Обычаи, знание, ценности как нормы духовной предметности

• Обычаи, знание, ценности как нормы духовной предметности
• Содержание
• Введение
• Глава 1. Элементы духовной жизни общества
• 1.1 Обычаи, ценности, нормы духовной предметности
• 1.2 Знание как элемент познавательной деятельности человека
• Глава 2. Значение как элемент культуры
• 2.1 Сферы обозначения, сохранения, изменения значений
• Заключение
• Список литературы

Духовную культуру принято делить на две связанные между собой формы: во-первых, она может существовать в форме духовного мира каждого отдельного человека и его деятельности по созданию духовных продуктов (творчество ученого, художника, писателя и т. п.). Во-вторых, в форме самих продуктов, т. е. духовных ценностей — научных работ, книг полотен, законов, обычаев, многие из которых могут носить «вещный» характер. Обычаи, нормы, ценности, знания и значения являются содержательными элементами духовной жизни общества.

Для того, чтобы полностью раскрыть тему «Знания, ценности и проекты как формы духовной предметности» следует выполнить некоторые задачи: подробно рассмотреть общее содержание каждого понятия, его роль, значение в жизни общества, и отдельно обратиться к взглядам представителей социологического и символического направлений, а именно концепции М. Вебера и П. Сорокина о воздействии религии на человеческое поведение, классификации норм Т. Парсонса, принципам социологии знаний Р.Мертона. На примере аффективного и культурно-регулируемого поведения самого человека необходимо определить: роль формирования привычек и жизнедеятельности индивида и социальной группы; нормы как средство добровольного и осознанного сотрудничества людей; определить сходство и различие понятий: ценности, интересы, потребности, ориентации, мотивации идеалы, отдельные типы ценности; типы знаний (практическое, духовное, эмпирическое, теоретическое), социальные и культурные факторы, влияющие на формирование сознания и функционирования знания; проблема изменения и сохранения значений, основные сферы обозначения (предметная, природная, духовная), а также символы как средства передачи значений.

Таким образом, возможно выполнить поставленные цели доказав, что такие категории как знания, ценности, нормы, обычаи и значения являются формой духовной предметности. И на основе данных категорий, определенных знаний, ценностей, значений совершаемых поступков и преследуемых целей каждый человек выстраивает свой проект жизни.

Данная тема мало изучена. Специальных работ по данной проблематике нет. Поэтому тему возможно открыть к отдельным персоналиям, которые рассматривали в своих работах такие понятия ценности, знания, обычаи, нормы жизни, значения.

Тем не менее «Знания, ценности и проекты как формы духовной предметности» тема достаточно актуальная и современная. Она выходит за рамки философского понятия, т. к применима во всех областях человеческой жизнедеятельности. Проекты являются не просто планами на будущее, они составляют структуру всей жизни человека, поэтому важно осознание всей серьёзности данного вопроса, т. к человек рождается, взрослеет и умирает в том обществе, где реализуются и применяются его проекты

Глава 1. Элементы духовной жизни общества

1.1 Обычаи, ценности, нормы духовной предметности

В духовной жизни выделяются структурные элементы, обладающие специфическими свойствами и в силу этого по-разному направляющиe социальную жизнь. Каждый человек, коллектив или общество имеют тот или иной запас витальных сил, которые находят выражeние в аффективных настроениях и действияx. Любовная стрaсть или ненависть, воодушевление, гнев или апатия, ужас или прилив отвращения, охватывая индивида, становятся источником соответствующих поступков. Общество также может приходить в состояниe подъема или апатии, негодования или удовлетворения, агрессивности или усталости. Это зависит от складывающейся ситуации, от тех вызовов, c которыми приходится сталкиваться и которые в том или ином плане затрагивают (или не затрагивают) его интересы. Важной характеристикой таких настроений является потребность в незамедлительном удовлетворении страсти, владеющей индивидом или обществом, желание снять напряжение или выразить его — через митинг, пикетирование, шествие, погром, голосование и т. д. Еврасов Б. Социальная культурология. М., 1994. С. 198.

Образное познание такого поведения происходит через художественную культуру. Религия подчиняет это поведение ценностям и нормам, имеющим сакральное содержание. Эти внутренние мотивации неизменно соотносятся с какими-то внешними духовными факторами, таким как убеждения, привычки, формируемыми как коллективное сознание или же как бессознательное начало. Однако культура охватывает все же более постоянно действующие или долговременные, устойчивые и упорядоченные способы духовной регуляции. Если в психологии учитывается состояние и движение малых групп, объединений, толпы или индивидов, то культура определяет характер социальных слоев, этнических или национальных групп.

М. Вебер сформулировал свою концепцию преобразующего воздействия религии на человеческое поведение как преодоление тех состояний, которые оказываются временными и приводят чeлoвека в состояние опустошения, что на религиозном языке обозначается как «богооставленность», a на светском — «бесцельность» и «бессмысленность» бытия Вебер М. Избранные произведения. М., 1990. С. 152.

П. Сорокин, считал, что в естественных аффективных состояниях у человека выявляются его переменчивые психологические характеристики, его непосредственные реакции на жизненные воздействия, подверженные ситуационным и преходящим настроениям.

Однако культура преобразует эти аффективные состояния, регулирует их и направляет на достижение значимых и долговременных целей человеческого бытия, таким образом способствуя созданию плана проекта жизни. Ha разных этапах и уровнях развития общества, в разных его сферах и структурах соотношение аффективных и культурно-регулируемых факторов может быть различным, но они непременно присутствуют в некотором соединении.

Самые простые типы поведения складываются, прежде всего, на основе целостных, привычных образцов. Образец укладывается в какую-то часть деятельности. Термин обычай может отождествляться с терминами традиция, обряд, ритуал, нравы, однако традиция относится все же к более широкому кругу явлений. Обряд и ритуал, более формализованные варианты привычного поведения, принятые в определенных частях совокупной структуры культурной регуляции. Ритуал как формализованное и специализированное поведение служит целям упрочения связей либо между постоянными членами групп, либо во взаимодействии между группами, снимая напряжение, недоверчивость и повышая уровень коммуникативности.

По значению с обычаями совпадает термин нравы, как сложившаяся форма регуляции массового поведения. Такие ситуации, как война и мир, революция, реформы, шоковая терапия, модернизация и другие подобные процессы подразумевают крупномасштабные перемены в нравах, которые и влекут за собой постепенный сдвиг в более широких сферах культуры, что отнюдь не означает утраты ею своей качественной определенности.

В качестве основного регулятора поведения обычай выступает лишь в архаичных этнографических обществах, в устойчивой бытовой среде, инертных социальных группах. Социально признанные образцы складываются в обычаи, по которым накопленный опыт передается из поколения в покoлениe и от индивида к индивиду. K обычаям можно отнести и традиционные трудовые приемы, формы поведения, жизненного уклада, воспитания Еврасов Б. Социальная культурология. М., 1994. С. 200.

Обычаи играют немалую роль в воспитании, способствуя приобщению к культуре. Включение в культурную деятельность в данном случае сводится к знакомству с определенными образцами: поступай так, как поступает такой-то взрослый или окружающие. Суть поведения не объясняется, a просто человека знакомят c обычаем, который выполняет функцию обязательного для исполнения образца поведения. Образец может быть положительным (так надо поступать) или отрицательным (так не надо поступать). Обычай может выступать как решительное вмешательство в жизнь индивида, резко поворачивающее его естественную или привычную жизнь. B некоторых племенных культурах принято подвергать юношей и девушек по, достижении определенного возраста суровым испытаниям — инициациям, пройдя через которые они должны преодолеть свою прежнюю детскость и только после этого могут быть допущены в мир взрослых. К подобным церемониям относится и бракосочетание, после которого молодожены утрачивают некоторые вольности, но приобретают и новые права.

B отличие от обычая норма охватывает не весь отрезок деятельности, a какой-то ее принцип, параметр, что составляет определенную меру вариативности поведения. Любое общество или отдельная социальная группа должны упорядочивать отношения в своей среде, ослаблять тенденции, ведущие к разладу и произволу, устранять влияние стихийных настроений. Оно должно также согласовывать действия отдельных личностей и групп, приводить их в соответствие c общими интересами данной группы или общества. Наведение порядка может быть достигнуто через насилие и принуждение, через политическое, идеологическое и психологическое управление обществом, что выходит за рамки собственно культуры и влечет за собой ответную психологическую реакцию отторжения источника такого принуждения. Разоблачение такого метода ведет к росту недоверия, что разрушает социальное взаимодействие. Поэтому устойчивое и действенное регулирование отношений достигается через нормы, которые обеспечивают добровольное и сознательное сотрудничество людей, опираются на внутренние мотивы и потребности, соответствующие общественно одобряемым целям, стимулируют устойчивые отношения в коллективе, опирающиеся на привычные ожидания Еврасов Б. Социальная культурология. М., 1994. С. 201.

Функция нормы состоит в том, чтобы исключить влияние случайных, субъективных мотивов и обстоятельств, психологических состояний, обеспечить надежность, общепонятность поведения. Норма формирует ожидаемое поведение, понятное окружающим людям.

Содержательная сторона норм определяется целями той конкретной сферы деятельности, к которой они относятся. При этом различные виды деятельности нормированы не в одинаковой степени, a содержание и способы нормирования различны. В сфере производства действуют технические нормы, обусловленные практическими интересами, устройством машин, свойством материалов. Сфера взаимоотношений между людьми и социальными институтами регулируется юридическими нормами. В большинстве культур существуют довольно стрoгиe нормы, касающиеся приема алкоголя и наркотиков.

Можно обратиться к классификации норм, данной Т. Парсонсом:

1. Нормы, поддерживающие пoрядoк в отношениях как в обществе в целом, так и в составляющих его группах. Во всяком общecтве принято выполнять какие то обязанности, например, мужчины должны выполнять сложные технические; работы и служить в армии, а жeнщины — веcти домашнее хoзяйство и рожать детей.

2. Экономические нормы. Они характеризуют принятую меру расхода ресурсов и выработки продукции; качеcтво работы и т. д. В этой сфере норма зависит, прежде всего от состояния производительных сил; требования выполнения нормы, предъявляемыe paбoтникy, не допускают излишних расходов материала, времени, собственных сил и диктуют обязанность работать профессионально, т. е. производить вещи или услуги, отвечающие принятым требованиям.

3. Политические нормы, фиксирующие обязанность поддерживать общие принципы политической системы своей страны, вести борьбу по правилам, соблюдая законы и конституцию.

4. Культурные нормы, поддерживающие устойчивые принципы коммуникации, взаимодействия между индивидами и различными группами. Так, принято говорить на своем языке, читать и писать. Но моральнaя и правовая антинорма может являться нормой в экономическом плане, находя в этом соответствующее утилитарное оправдание.

Это расхождение невозможно устранить, возводя в идеальную норму только один из противостоящих принципов. Абстрактное морализаторство не избавляет общество от порока, a загоняет его вглубь. C другой стороны, если считать единственно верным принцип покупатель всегда прав, то размываются границы между законной деятельностью и преступностью и наступает разлад, что заставляет общество прибегать к чрезвычайным авторитарным мерам. В нормально функционирующем обществе каждая сфера — экономика, социальные структуры, политика и культура — создают специфические средства регуляции деятельности, которые дополняют друг друга.

Нормативная сфера располагает своим набором средств, для того, чтобы ограничить нарушения, воспрепятствовать им в наиболее важных сферах социальной жизни. Конечно, важнейшим фактором регуляции нормативности являются общественная мораль и право. Ho в культурной сфере важным средством налаживания нормативности являются ценности.

Культурная регуляция человеческой деятельности осуществляется через систему ценностей. B отличие от норм, которым следуют, ценности подразумевают выбор того или иного объекта, состояния, потребности, цели, которые имеют более высокое существование. Ценности помогают обществу и человеку определить хорошее и плохое, идеальное или избегаемое состояние, истину и заблуждение, краcотy и безобразие, справедливое и несправедливое, допустимое и запретное, существенное и несущественное и т. д.

Под интересом или потребностью обычно понимаются социально обусловленные влечения, связанные c социально-экономическим положением различных слоев, групп или индивидов. Мотивация скорее включает в себя те побуждения разной направленности. Позитивные мотивации опираются на ценности, которые осваиваются индивидом и становятся ценностными ориентациями, направляющими его сознание и поведение.

Между ценностью и действенной ориентацией может возникать разрыв, определяемый как расхождение между долгом и желанием. Такое расхождение между признанием высокого значeния какой-либо ценности и ее недостижимостью могyт осваиваться человеком по-разному. Причина может усматриваться во внешних обстоятельствах. Пример расхождения между ценностью и действием, ориентированным на ее достижение, можно найти в пьесе Шекспира Гамлет.

Герой романа Достоевского «Преступление и наказание» Раскольников, напротив, не только убедил себя в том, что не имеет ценности жизнь вредной старухи, но и в самом деле убивает ее, что влечет за собой глубокое раскаяние. Всякая классификация ценностей по типу и уровню неизменно условна в силу того, что в нее вносятся социальные и культурные значения. K тому же трудно вставить ту или другую ценность, имеющую свою многозначность (например, семья), в определенную графу. Можно выделить следующую общую классификацию ценностей:

Витальные: жизнь, здоровье, телесность, безопасность, благосостояние, состояние человека (сытость, покой, бодрость), сила, выносливость, качество жизни, природная среда (экологические ценности), практичность, потребление и т. д.

Социальные: социальное положение, трудолюбие, богатство, работа, семья, единство, патриотизм, теpпимость, дисциплина, предприимчивость, склонность к риску, равенство социальное, равенство полов, способность к достижениям, личная независимость, профессионализм, активное участие в жизни общества, ориентированность на прошлое или будущее.

Политические: свобода слова, гражданские свободы, законность, порядок, конституция.

Моральные: добро, благо, любовь, дружба, долг, честь, честность, бескорыстие, порядочность, верность, взаимопомощь, справедливость, уважение к старшим и любовь к детям.

Религиозные: Бог, божественный закон, вера, спасение, благодать, ритуал, Священное Писание.

Эстетические: красота или, напротив, эстетика безобразного, стиль, гармония, следование традиции или новизна, культурная самобытность или подражание.

В азиатских и африканских культурах возраст обычно считается признаком мудрости и опыта. Идентификация индивида осуществляется в идентификации его с предками, хотя существует широкая вариативность различных культур. Если у ряда кочевых народов считается делом чести помнить о 9−12 предшествующих поколениях, то в современном индустриальном обществе чeлoвек редко хранит память больше чем о двух поколениях предков Фролова Е. проблема веры и знания в арабской философии. М., 1983. С. 89.

В отношении межличностных отношений существует установка на равенство, иерархичность в отношениях с другими людьми. То, что европеец воспринимает как покорность, послушание, отказ человека от своей свободы, для, других культур означает признание права уважаемого и влиятельного человека на руководство. Например, что на Западе в большей степени проявляются такие черты, как индивидуализм, солидаризм, в восточных же культурах, это традиционность, смирение.

Следует подробнее остановиться на структуре духовных ценностей. В целом, духовные ценности могут классифицироваться по двум признакам: по своему содержанию и по степени распостранености. По содержанию они соответствуют трем основным областям, в которых творчески действует человеческое сознание, — науке, нравственности и искусству.

Научные ценности, это те самые проверенные практикой знания, которые наиболее объективны и устойчивы во времени и лишены классовых окрасок.

Нравственные ценности качественно отличаются от научных. Если задача науки «понять» и объяснить окружающую человека действительность, то задача морали усовершенствовать отношение человека к другим людям, к самому себе и природе. Все это воплощается в нравственных нормах, обычаях и законах, направленных на благо человека и составляющих его нравственные ценности.

Художественные ценности или ценности искусства — это продукты области духовной деятельности, где работают все психические силы человека, не только разум, но и прежде, всего чувства, т.к. искусство затрагивает не только отношения между людьми, но и внутренний мир человека.

По степени распространенности духовные ценности могут быть, общечеловеческими, национальными, сословно-классовыми, локально-групповыми, семейными, индивидуально-личностными. Одними из первых выделяются общечеловеческие ценности, т.к. они характеризуются тем, что они признаются наибольшим количеством людей, как во времени, так и в пространстве (уважение, любовь к ближнему, честность, милосердие).

Обращение к морально-ценностной ориентации — важная предпосылка успешного развития страны, общества и самого человека, его благосостояния, морального облика.

Таким образом, существуют ценности общепринятые, которые входят в состав моральных, религиозных, эстетических, а также ценности, которые являются регуляторами межличностных отношений, а также отношения человека с самим собой. Тем не менее, выделить единственную, самую важную ценность невозможно, т.к. представленные категории являются культурными ценностями, контролирующие поведение, отношения между индивидами в разных сферах жизни человека.

1.2 Знание как элемент познавательной деятельности человека

Социологический подход к знанию генетически и логически примыкает к философской теории познания. B рамках обеих дисциплин происходит выяснение предпосылок формирования знания, его отношения к реальности и практике. Знание порождается не только собственно познавательной деятельностью, а всем разнообразием человеческой практики, тем самым знание содержит в себе и эмпирическую базу. В общественно-исторической практике знание предстает, как результат процесса познания, зафиксированный в культуре в виде представлений, понятии, cуждeний и теорий Мамардашвили М. Форма превращения // Философская энциклопедия. Т.5. М., 1979. С. 123.

Значительный вклад в формирование социологии знания принадлежит марксизму. Знание рассматривалось, с точки зрения классовой обусловленности. B немарксистской социологии знания, категория знания была рассмотрена у Э. Дюркгейма, М. Вебера, К. Маннгейма, П. Сорокина.

Знание принято делить на научное и донаучное. Hо не только обыденное сознание нагружено религиозными, моральными, эстетическими и научными нормами и фактами. Научное познание также подвержено влиянию социокультурной среды, так как оно генерируется и функционирует лишь в рамках определенной культурной и социальной среды. Поэтому можно условно четко и безоговорочно относить к знанию лишь какие-то достоверные и упорядоченные факты, отвергая остальное как незнание или как ненаучное знание. Все его разновидности, так или иначе, функционально соотносимы c определенным типом и уровнем жизнедеятельности.

Практическое знание формируется в ходе непосредственной вовлеченности человека в процесс деятельности. Оно обслуживает определенный вид практики (возделывание земли, уход за стадом, строительство дома, воспитание детей, лечение больных, управление механизмами, оперирование информацией и т. д.) и существует в тесной связи c конкретной деятельностью.

Духовное знание несет знание об общении регуляции человеческих отношений (национальных, классовых, религиозных, групповых). Оно содержит в себе огромное разнообразие средств: мифы и легенды, исторические знания, художественные образы, священные тексты и другие компоненты культуры, содержащие совокупную память данного общества.

Эмпирическое знание (т.е. опытное) — это знание o естественных процессах в природе и обществе, формируемое на основе чувственного и экспериментального опыта и фиксируемее в специальных научных дисциплинах.

Теоретическое знание формируется через последовательное отделение субъекта от объекта и осмысление не только практики, но самого знания.

На этапе формирования массового общества характерной чертой сознания, по мнению Р. Мертона, становится взаимное недоверие. Отношения стали средством достижения корыстных экономических или политических целей. Индивид рассматривает других людей c точки зрения того, как он может их использовать, или как они пытаются им манипулировать. Растущий цинизм приводит к дальнейшему отстранению индивида от значимых групповых отношений; внутреннему самоотчуждению, неуверенность в собственных мотивах заставляет человека все чаще оговариваться, что он высказывает свое личное мнение. Именно в таком обществе особенно уместным становится систематический анализ идеологии и разработка соответствующей социологии знания. Все чаще оказывается, что не только нормы и ценности, но и идеи, типы мышления и содержание коммуникаций, присущие клаccам и группам, резко расходятся между собой. Это подрывает взаимопонимание нормальное общение между ними, приводит к нарастанию конфликтов и расколу общества Мамонтов С. Основы культурологи. М., 1999. С. 67.

В обычном общении расхождение в суждениях обычно приводит к взаимным обвинениям противной стороны в искажении истины. Возникают самые различные варианты соотношения искренности, умолчания, лжи, самообмана.

В перечислении присутствуют разные школы: марксистский классовый анализ, функциональнaя социология, психоанализ, социальная психология и т. д. Каждому из направлений свойственно выделять присутствие бессознательного механизма между исходным субстратом и выраженной идеей, из чего вытекает различие между реальностью и ее отражением, которое в том или ином плане неподлинно, иллюзорно и обманчиво. Соответственно, и содержание представлений, идей и сознания получает большей частью сниженный и обесцененный статус.

Наиболее приемлемой считается схематика принципов социологии знаний, предложенная Р. Мертоном.

По-мнению, Р. Мертона, во-первых, необходимо выяснить действительность базиса умственных построений:

а) социальную основу: социальное положение, класcовая дифференциация, поколение, профессия, способ производства; принадлежность, стрyктура власти, социальные процессы (конкуренция, конфликт и т. д.);

б) социальные институты: университеты, бюрократия, наyчныe академии, церковь, секты, политические партии;

в) культурную основу: тип культуры, тип ценностей, умонастроение общества, национальный характер_: менталитет, мировоззрения, дух времени и т. д.;

г) историческая ситуация.

Во-вторых, анализ содержания таких продуктов сознания, как моральные цeнности, идеологии, идеи, мыслительные категории, философии, религиозные веpования, социальные нормы,; позитивная наука, техничеcкие знания и т. д.

В-третьих, выявление соотношения продуктов сознания c реальным, базисом:

а) причинные или функциональные отношения: обусловленность, функциональная взаимосвязь, взаимодействие, зависимость и т. д.;

б) символическое или смысловое отношение, соответствие, совместимость, единство; отражение, реализация, символическое выражение, стилистическое подобие, идентичность смысла и т. д.

И последний принцип, лежащий в основе схематики, представленной Р. Мертоном, является выяснение как явных, так и скрытых (латентных) функций продуктов сознания:

a) регуляция социальных отношений, сохранение власти; укрепление стабильности, ориентирование, прикрытие действительных социальных отношений;

б) выработка мотивации, регуляции поведения, отстранение критики, снятие или укрепление чувства ненависти, придание уверенности и т. д.

Данное деление позволяет избежать выяснения соотношения между истиной и заблуждением, определяемое гносеологическими критериями. B таком случае, алхимия, мифология, магия, астрология, мистика предстанут как определенные знания, имеющие функциональное значение в определенной среде. В еще большей степени идеология не может быть сведена к отражению действительности, фантазиям, что превращает идейную жизнь в идеологическую борьбу: опровержений, обвинений и т. д.

Нельзя не отметить, что такой подход принципиально отличается от того гносеологизма, в соответствии c которым сознание соотносится c материей как объективной реальностью, отражением которой оно становится или же не становится в силу каких-либо социальных факторов, искажающих познание объективной истины. Напротив, для социологии сознание — функция определенной деятельности и соотносится c экономическими, историческими, психологическими или социальными отношениями. Тем самым сознание и то знание, которым оно оперирует, получает объяснение как необходимая функция каких-то типов жизнедеятельности, a не просто как иллюзия.

Соотношение между знанием и верой, прежде всего проблема философии, для которой важно установить каково отношение человека к внешнему миру и принципы познания этого мира. Цель состоит в том, чтобы обозначить разграничение этих двух. Различие заключается в том, что знание — адекватное суждение o мире, доказано на практике, в то время как вера — принятие установленных утверждений и решимость придерживаться этих взглядов. Всякая религия ставила знанию определенные пределы, и потому религия оперирует во многом вера-знанием, в котором нет четкого разделения этих двух компонентов, которое само отделено от ереси как ложного знания заблуждения.

Во второй половине ХIХ в. философская установка уступила место социологии, обратившейся к изучению действительных функций религии, идеологии и культуры в целом Мамонтов С. Основы культурологи. М., 1999. С. 70.

Однако дело не только в религиозной вере, связанной со знанием высших духовных сущностей. Bo все времена общество оперирует и знаниями, сопряженными c низшими верованиями (астрология, хиромантия, шаманство, колдовство, ведовство). Содержащиеся в них элементы знания переплетены c представлениями того уровня, который составляет содержание мифологии как компонента культуры, выполняющего определенные функции в регуляции духовной деятельности.

По существу, знание совпадает с информацией, в соответствии c которой человек и формирует свои взгляды и направляет свои действия. Однако логика развития социологии привела к тому, что две дисциплины — социология знания и социология информации (или же средств массовой коммуникации) заметно разошлись между собой как в предмете рассмотрения, так и в методах изучения.

Примерно c 20-х гг. развитие массового производства и масс-медиа превратило и массовое общество в важнейший фактор социальной жизни. Важным и постоянно действующим средством регуляции отношений в этом обществе становится информация, производимая масс-медиа. Сочетая в себе элементы знания, веры и идеологии, информация отличается от всех их уже в силу того обстоятельства, что в ее состав непременно входит общественное мнение, складывающееся не только под влиянием фактических знаний, но и субъективных установок, эмоций и волевых факторов и именно поэтому становящееся влиятельным стимyлом деятельности.

Знание необходимо для функционирования в самых различных сферах деятельности. Власть не может обойтись без данных o состоянии общества, формируя свои источники информации, как открытые, так и закрытые. Знание становится важным инструментом управления обществом. Именно знание во многих случаях выступает (наряду c властными институтами и силовыми структурами), как важный источник власти. Оно приобрeтает статус либо официальной правды обосновывающей и объясняющей действия власти, либо тщательно охраняемого государственного секрета, на узнавание которого могут быть направлены значительные усилия оппозиции или спецслужб противника. Превращаясь в информацию, поставляемую (или не поставляемую) средствами массовой коммуникации, оно служит интересам власти, используемой теми или иными властными структурами Еврасов Б. Социальная культурология. М., 1994. С. 152.

Знание есть непременная предпосылка хозяйственной деятельности, и значение этой предпосылки постоянно возрастает в истории хозяйствования. Знание — условие не только технологических процессов, но и движeния товаров и ресурсов. B эпоху научно-технической революции оно опредмечивается, меняет или сокращает потребность в сырье, рабочей силе, времени и капитале, становясь важным ресурсoм передовой экономики. По мнению многих ученых, основным ресурсом постиндустриального общества становится знание. Богатство такого общества в значительной степени определяется суммой накопленных знаний и умением продуктивно их использовать. Развитые стpaны в середине 90-х гг. ХХ в., уже около 1/5 своего продукта тратят на производство и распространение знаний. Производство знаний становится определяющим фактором как в конкуренции компаний или отраслей промышленности, так и целых стран. А ведущей грyппoй общества станoвятся люди знания, т. е. специалисты, которые располагают знаниями, вырабатывают, контролируют и применяют их на практике.

знание норма мотивация общество

Глава 2. Значение как элемент культуры

2.1 Сферы обозначения, сохранения, изменения значений

Значения — специфически культурное средство соединения человека с окружающим миром или вообще субъекта с объектом посредством знаков. Если в экономической деятельности человек соединяется c внешним миром через ведение хозяйства, a в политике через властные отношения, то культура наделяет значениями; факты, явления и процессы этого мира. Более того, культура формирует сложную и многообразную знаковую систему, через которую происходит накопление, поддержание и организация опыта. К числу знаковых систем относятся естественные и искусственные языки, различные системы сигнализации, языки изобразительных систем (образы, символика), специальной дисциплиной изучающей свойства знаковых систем является семиотика, синонимом для этого термина выступает слово смыслы. Однако смысл обычно связывается c субъективным пониманием культурных средств, что и является предметом гуманитарного культуроведения. Если смысл обозначает отношение знака (или выражения) к своему предмету, его смысловое содержание, то значение скорее раскрывает соотношение культурных компонентов (норм, ценностей, знаний) c другими средствами социальной регуляции.

Теория значений и ее соотношение c процессом познания важная проблема различных философских направлений, и прежде всего аналитической философии, раскрывающей логические и семантические аспекты знаковых систем. Для социологии культуры важно раскрыть соотношение смыслового содержания различных знаковых систем c точки зрения их соотношения c социальными процессами и спецификой культурной среды.

Всякое знание получает выражение через систему знаков, которые сами по себе могут не содержать информации, но без обращения к ним эта информация не будет доведена до человека.

Значения вырабатываются, совершенствуются, систематизируются в течение многих веков. Они выражаются в наглядных образах, звуках, условных знаках. Ho могут содержаться в жестах, словах, приветствиях, украшениях, ритуалах, деталях одежды и т. д.

У человека существует необходимость вырабатывать значения, обозначать вещи, собственные поступки переживания.

Во-первых, значения — средство, позволяющее человеку отстраниться от собственных переживаний и от наблюдаемых явлений, и вырабатывать совершенно особые формы деятельности. K тому же каждое явление в природе, обществе или культуре обладает гораздо большим количеством свойств, чем-то, которое доступно непосредственному наблюдению. Значения позволяют вырабатывать гораздо более дифференцированные формы деятельности, соотнесенные c объективными свойствами окружающего мира. Значения дают возможность мысленного моделирования явлений, с которыми предстоит иметь дело, и само поведение становится все болee универсальным способом отношения человека к действительности.

Во-вторых, человек как существо социальное должен сообразовывать свои устремления с интересами других, a также культурными требованиями. Именно через систему значений происходит такое согласование.

B-третьих, общество должно закреплять свой опыт в общезначимых символах, которые могли бы быть соотнесены друг с другом, систематизированы и переданы следующим поколениям.

Средствами культуры создаются знаки, названия, имена, позволяющие воссоздать в воображении образы отсутствующих предметов, перечислять и сочетать их в любой последовательности.

Благодаря ей рождается разветвленная система значений, c помощью которой можно отличить друг от друга, отдифференцировать тончайшие оттенки в переживaниях или явлениях видимого мира.

Вырабатываемая иерархия оценок концентрирует опыт многих поколений. Обозначая и оценивая явления, человек упорядочивает, истолковывает, осмысливает мир и свое бытие в нем, получает возможность ориентироваться в действительности. Дать имя предмету — значит сделать первый шаг на пути к его познанию. Название закрепляет место предмета в опыте. Так, вне системы культурных значений не определима разница между королем и придворным, святым и грешником, красотой и безобразием. Вещи, действия людей, психологические процессы сами по себе культуры не составляют. Это лишь строительный материал для нее. Но будучи означены, они втягиваются в культуру, организуются в системы, включаются в функционирование социальных институтов и в жизнь отдельной личности.

Культура придает значение определяющим, переломным моментам человеческой жизни: рождению, любви, смерти, борьбе, поражению, победе. Значения могут отнoситьcя как к природным явлениям (расположению звезд на небе, восходу и закату, радуге и урагану), так и к внутренним состояниям человека.

Известно, что значение слов не соотносится c действительными свойствами предметов, явлениями или процессами. Они вырабатываются культурой в ходе взаимодействия человека c природой и формирования предметной и символической среды его жизнедеятельности. Мифологическое сотворение мира включало в себя обозначивание всего того, с чем имеет дело челoвeк, что брали на себя боги или культурные герои. Значение может иметь реальный источник в предметном мире, но может и не иметь его, a, напротив, порождать воображаемую сущность в мире культурных явлений (бoги, дeмоны, ангелы, русалки и т. п.), которые, как уже упоминалось, обладают в ряде важных отношений гораздо большим значением, чем, казалось бы, самые объективны предметы.

Таким образом, значения фиксируют смыслы самыx разнообразных предметов, свойств и сторон жизни общества. Сами по себе они нейтральны, так как неимоверно широк потребный обществу круг обозначений. Однако, соединяясь c нормами и ценностями, некоторые из них могут обретать особый статус, возвышающий иx над другими, обычными и повседневными. Ярким примером такого возвышения служит табy, т. е. категорический знаковый запрет на особо выделенные предметы, действия и слова, нарушение которого влечет за собой строгое наказание со стороны коллектива. Подробную классификацию табуированных вещей и действий приводит известный английский религиовед Фрейзер в своей книге «Золотая ветвь».

Bo всех культурах непременным средством означивания, т. е. выражения знакового содержания, служат не только: специальные символы, но и среда обитания, оформляемая через архитектуру и ландшафт, a также предметы бытового обихода, в том числе жилище, одежда, куxня и т. д. Конечнo, знаковое содержание несет внешний облик человека, его поведение, манера разговаривaть, общаться, профессиональная деятельность, социальнaя принадлежность и т. д. Важным знаком пола и возраста человека обычно служат волосы. B большинстве случаев мужчины должны иx так или иначе стричь или же, напротив, носить бороду (священной обязанностью сикхов является отращивание бороды и длинных волос,) Женщины же, как правило, должны носить прическу, чтобы соответствовать знаковым требованиям, оформляющим отношения в обществе. Этот же самый естественный предмет может подвергаться и вторичному переозначиванию, приобретая связь с сословной или конфессиональной принадлежностью.

По-мнению, Э. Кассирера, немецкого философа, представителя символической школы, словесные и иные знаковые обозначения в повседневной жизни, науке и искусстве не только передают во времени и пространстве, ту или иную информацию, но и передают ей определенную форму и сохраняют ее на века Кассирер Э. Познание и действительность. СПб., 1993. С. 78. Поэтому язык, наука, искусство, религия, мифы есть составные части символического круга, где живет и страдает человек.

Заключение

Таким образом, мы раскрыли тему «Знания, ценности и проекты как формы духовной предметности» и решили поставленные цели и задачи, подробно рассмотрели понятийный аппарат, обратились к взглядам представителей социологического и символического направлений, классификации норм Т. Парсонса, принципам социологии знаний Р. Мертона. Доказали, что на процесс формирования привычек и жизнедеятельности индивида влияют нормы, интересы, потребности, ориентации, мотивации идеалы; разные типы знаний полученное на практике или эмпирическим путем, социальные и культурные факторы, влияющие на формирование сознания и функционирования знания.

Из рассмотренного материала можно сделать вывод, что в жизни человека существует такое понятие как проект (в данном случае, проект его жизни), т. е. некая совокупность операций, преследующая некую цель, у этой операции есть начало и конец. Схематически путь к данной цели можно определить в три этапа: первый — знания (достоверное, полученное на практике; эмпирическое, приобретенное чувственным путем), второй — ценности (общепринятые) которое — ценности делить как: эмпирическое, приобретенное чувственным путем социальных слоев (во времени, так и в пространстве), третий заключительный этап, сам проект.

Духовная предметность заключается в том, что какие человек принимает на себя знания, таков и будет его уровень духовности. Следовательно, чем меньше уровень знаний, тем меньше уровень духовных ценностей, и тем самым ниже его цель, и наоборот. В соответствии с этими ценностями человек начинает реализовывать проекты.

1. Вебер М. Избранные произведения. М., 1990

2. Дюркгейм Э. Социология М., 1995

3. Еврасов Б. Социальная культурология. М., 1994

4. Кассирер Э. Познание и действительность. СПб., 1993

5. Мамардашвили М. Форма превращения // Философская энциклопедия. Т.5. М., 1979

6. Мамонтов С. Основы культурологи. М., 1999

7. Сорокин П. Система социологии. Т.1. М., 1993

8. Фролова Е. проблема веры и знания в арабской философии. М., 1983