Досуговые центры античного полиса. 
Кружки, союзы, общественные трапезы, симпосионы

Их малое количество по сравнению с костями домашних животных показывает, что дичь не играла существенной роли в питании местных жителей. Значит, они, как и все греки, охотились для развлечения и упражнений в ловкости.

Многочисленные находки костей лошадей и собак указывают на то, что греки могли устраивать псовую и конную охоту. Эллины нередко развлекались всевозможными играми; наиболее распространенными были игры в кости, а также бои петухов и перепелов, во время которых делали ставки на ту или иную птицу. Находки костей и изображений боевых петухов дают основание думать, что греки устраивали петушиные бои. Игры в кости, которыми занимались и взрослые мужчины, и женщины, и дети, бывали просто развлечением и азартным увлечением со ставками на деньги. Из произведений древних авторов известно несколько разновидностей подобных игр. Обнаруженные при раскопках разнообразные костяные игральные кубики, шашки и астрагалы показывают, что греки посвящали свой досуг этим играм на протяжении всей античной эпохи.

Судя по находкам, наиболее распространенными были игры в бабки, называвшиеся у греков астрагалами. На многих имеются прочерченные отдельные буквы, на одном ольвийском сохранилась надпись «бей», многие имеют высверленные отверстия, следы специальных спилов или вставки из металла. Это указывает на их использование в разных играх. Нередко бабки клали в могилы детей и юношей, и количество костей соответствовало требованию для определенных игр. Например, одном ольвийском погребении лежало 16 астрагалов, в другом — 5, в третьем — один.

В игре кибея использовали найденные при раскопках костяные, металлические или глиняные кубики. На их шести сторонах стояли либо цифры от 1 до 6, либо кружочки с тем же значением, обозначавшие очки. Игроки помещали кубики в специальный стакан, встряхивали его для перемешивания содержимого, затем высыпали на ровную поверхность и считали выпавшие очки на сторонах кубика.

Шашками принято называть небольшие округлые фишки, которые греки употребляли с глубокой древности для разных игр. Античные костяные и стеклянные шашки были гладкими с обеих сторон или с рельефным изображением с одной стороны. Для игры брали специально расчерченную на квадраты деревянную или каменную доску.

Заключение

Характер проведения досуга во многом зависел от уровня образования человека и его материальных возможностей. Только состоятельные люди могли организовать псовую охоту, участвовать в гонках колесниц, устраивать пиры с богатым угощением и приглашать на них музыкантов и актеров. Образованная элита общества во всех государствах Северного Причерноморья тратила свой досуг на чтение книг, занятия философией и историей, а некоторые писали собственные сочинения.

В целом, фрагментированный и незначительный материал источников свидетельствует о том, что государство — община (полис) уделяло большое внимание организации досуга граждан города. Формы организации досуга были разнообразны. В полисах в связи с активной общественной, культурной жизнью, в связи с организацией общественного досуга была создана соответствующая архитектурная среда — театры, гимнасии, стадионы, стои, агора.

Таким образом, греческий город был организован не только как поселение, обеспечивавшее безопасность жителей, развитие экономической жизни, осуществление политического управления, но и как центр досуга для горожан и сельского гражданского и негражданского населения.

Организация досуга служила цели воспроизводства сложившихся в полисе традицией и ценностей, интеллектуального, духовного и физического развития граждан, сохранения общинных форм жизни и общинной полисной психологии, что являлось важными условиями сохранения гражданского коллектива.

Список литературы

Петерс Б. Г. Косторезное дело в античных государствах Северного Причерноморья. М., 1986.

Скржинская М. В. Древнегреческие праздники в Элладе и Северном Причерноморье. СПб., 2010.

Фролов Э. Д. Факел Прометея. Очерки античной общественной мысли. Л., 1991.

Ханиотис А. Театральность вне театра. &# 171;Постановка" общественной жизни в эллинистическом мире // Antiquitas aeterna.

Поволжский антиковедческий журнал: сб. научн. трудов. Вып 1. Эллинистический мир: единство многообразия. Казань, 2005.

С. 160−161.

Цалкин 1960 — Цалкин В. И. Домашние и дикие животные Северного Причерноморья //Материалы и исследования по архелогии СССР. 1960. № 53, С.7−109.

Фролов Э. Д. Факел Прометея. Очерки античной общественной мысли. Л., 1991. С. 12−13.

Скржинская М. В. Древнегреческие праздники в Элладе и Северном Причерноморье. СПб., 2010. С.203−207.

Ханиотис А. Театральность вне театра. &# 171;Постановка" общественной жизни в эллинистическом мире // Antiquitas aeterna. Поволжский антиковедческий журнал: сб. научн. трудов. Вып 1.

Эллинистический мир: единство многообразия. Казань, 2005. С. 160−161.

Цалкин 1960 — Цалкин В. И. Домашние и дикие животные Северного Причерноморья //Материалы и исследования по архелогии СССР. 1960. № 53, С.7−109.

Скржинская М. В. Древнегреческие праздники в Элладе и Северном Причерноморье. СПб., 2010. С.

111.

Петерс Б. Г. Косторезное дело в античных государствах Северного Причерноморья. М., 1986.

Там же. С.79−80.