Гуманистические идеи как предпосылка теории социальной работы

РефератПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Гуманистические идеи как предпосылка теории социальной работы (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Помимо того, что эпоха буржуазно-демократических революций сопровождалась изменениями социальной практики, законодательства, это время — время приращения общественного знания. История развития научной мысли раскрывала наличие и сосуществование различных направлений, имевших большое значение для генезиса социальной работы. В определенной степени существовало их взаимопереплетение. А. В. Козлов обращает внимание на то, что история научной мысли в социальной работе может быть описана как в широком, так и в узком смысле слова^[1]. Когда речь идет об узком толковании, то имеется в виду лишь анализ целей социальной работы, направленных на осуществление социальных изменений. При использовании же широкого толкования анализируется общество и различные социальные теории социальных изменений с целью преобразования общества.

Начиная с эпохи Просвещения, которая сформировала принципиальные положения об общественном прогрессе, естественных правах человека, творческой активности человека и его долге, в обществе складывается определенная идеология, в центре которой — положение человека в окружающем мире, утверждение его ценности как личности. Предшествующий накопленный багаж идей, посвященных проблемам благотворительности, позволил сформулировать иные подходы к пониманию бедности. Итоги французской революции были неоднозначны: с одной стороны, в основе ее лежали мечты о всеобщем благе и справедливости, идеалы добра и разума, с другой стороны, практика революции обернулась массовыми расправами и казнями. Общественное мнение меняет свое отношение к беднякам: они тоже личности и имеет право на свободу. Именно свобода становится формой благотворительности.

Одной из ведущих тем, предопределивших существование теории социальной работы, стала тема бедности, степени ее градации и роста, ее количественных и качественных показателей. Именно наличие феномена бедности, по мнению Зимбалиста^[2], «кормит» социальную работу, не снижая ее актуальности для всех времен. К проблеме бедности примыкает и проблема распределения общественного богатства, а также проблематика, связанная с общественным благосостоянием. Каково же новое социальное место бедности? Разграничение в понимании происходит по линии «бедняков здоровых» (способных трудиться) и «бедняков больных» (неспособных трудиться). Отсюда вывод: «Нищета — это бремя, имеющее цену; нищего можно приставить к машине, и он включит ее; болезнь же есть ни к чему непригодная ноша; ее можно лишь взвалить на плечи или сбросить». Бедность, как таковая, становится необходимой для богатства, бедные представляют потенциальную рабочую силу, которая может быть использована в фабричном процессе и, следовательно, может способствовать производству общественного продукта, т. е. она обладает общественной ценностью. Поэтому бедных бродяг, нищих следует выпустить из стен изоляторов и предоставить в полное распоряжение предпринимателей. А «больные бедняки» не содержат в себе потенциального богатства (они не способны эффективно работать на производстве), поэтому нуждаются во всемерной поддержке. К.-П. Коко в XVIII в. выделял основные формы благотворительности: естественная благотворительность — личное чувство; личная благотворительность — врожденная предрасположенность; национальная благотворительность¹.

Таким образом, в эпоху Просвещения становится ясно, что, хотя в призрении убогих и нет никакой материальной (рациональной) необходимости, тем не менее благотворительность является первым и абсолютным долгом общества, ничем не обусловленным, так как именно она — условие его существования. Забывая и не заботясь о неимущих и убогих, общество тем самым обрекает себя на самоуничтожение. Как следствие, возник вопрос о формах благотворительности и роли государства в этом процессе. Так, в публицистике XVIII в. появилась целая дискуссия. Одна точка зрения заключалась в том, что государственный контроль за благотворительными учреждениями есть общественный долг; согласно другой точке зрения общественный долг — это долг общественного человека, а не самого общества. Иными словами, в основе теории благотворительности должен лежать психологический и моральный анализ природы сострадания, солидарности, жалости, а не определение договорных обязательств в социальной группе. В таком понимании благотворительность — это не государственная структура, но личная связь, соединяющая человека с обществом.

Для социальных философов XIX в. идея болезни общества и путей его выздоровления стала основной. Общественнополитические движения того времени также проповедовали мысль о том, что для изменения и улучшения социальных условий необходимо не только преобразование, но и теоретическое знание. В качестве примера можно привести сенсимонизм во Франции, Фабианское общество в Англии. Особое место здесь отводится идеям марксизма как учения и социальной практики.

Развитие гуманистических взглядов, теорий в контексте теорий солидарности (или либеральных теорий) также сыграло свою роль в подготовке почвы для формирования научного и профессионального вида социальной работы. Либерализм XIX в. — это социально-политическое мировоззрение, представленное различными концепциями, в которых рассматривался вопрос о взаимоотношениях личности и государства, прав, свобод личности в буржуазном государстве. В числе прочих здесь сформулирована идея об ответственности и моральном долге государства перед личностью за невозможность предоставить все условия для ее нормального существования. М. В. Фирсов, анализируя взгляды представителей либерализма XIX в., выделяет четыре группы проблем, касающихся социальной помощи¹.

Это, во-первых, вопрос о роли государства в деле помощи, которое может выступать либо как организатор благотворительности, не принимая непосредственного участия в реализации помощи, либо как активный организатор и проводник социальных инициатив на управленческом, экономическом и организационном уровне.

Во-вторых, актуализировалась проблема права личности на помощь (прежде всего, в связи с развитием такого явления, как пауперизм — профессиональное нищенство). Четко было определено, кто и в каких случаях имеет право на обязательную государственную помощь: болезнь, несчастный случай и старость, — это объективные факторы, которые государство обязано учесть и обеспечить человеку компенсацию посредством целевых программ. Во всех иных случаях необходимо иметь объективную картину социальной проблемы, которая невозможна без научных методов исследования ситуации.

В-третъих, в рамках гуманистических теорий ставился вопрос о сущности личности «человека нуждающегося», типологии проявлений нуждаемости. Это представлялось чрезвычайно важным для того, чтобы более грамотно и эффективно определить характер помощи.

И наконец, в-четвертых, с неизбежностью возникал вопрос о личности самого «человека помогающего»: его функции, должностные обязанности, требования, условия профессиональной компетентности, которые сводились к функциям то врача, то общественного деятеля, то духовника.

Таким образом, в европейском обществе формируется, с одной стороны, потребность в обобщении и систематизации накопленного опыта, знаний, идей о процессах помощи, с другой стороны, складываются долговременные подходы к осознанию и осмыслению этого опыта. Тем самым была заложена база для возникновения социальной работы как теории и как профессии.

Контрольные вопросы

1. Что повлияло на изменение парадигмы помощи в эпоху буржуазно-демократических революций?
2. Какую роль сыграло развитие социального законодательства для последующего развития социальной работы?
3. Что меняется во внешнем и внутреннем содержании социальной практики?
4. Почему либеральные идеи стали основой будущей теории социальной работы?

Практические задания

1. Составьте хронологическую таблицу принятия социальных законов (XVI—XIX вв.) во Франции, Германии и Англии.
2. Сделайте вывод об общем содержании, направленности и формах социальной деятельности государства, закрепленной в законодательстве.

Темы для докладов

1. Борьба с нищенством в эпоху буржуазно-демократических революций (БДР).
2. Идеи эпохи Просвещения как предпосылки развития теоретических взглядов в социальной работе.
3. Социальные проекты социалистов-утопистов.
4. Образовательные проекты эпохи буржуазно-демократических революций и их социальная направленность.

Гуманистические идеи как предпосылка теории социальной работы (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Контрольные вопросы

Практические задания

Темы для докладов

Рекомендуемая литература