Социологическое восприятие. 
Восприятие образа социолога

Так как далее мы будем рассматривать восприятие с социологической точки зрения, то необходимо начать описание с такой отправной точки, которая была бы у любого социолога. Именно такой отправной точкой для каждого социолога является наличие особого социологического воображения — теорию, о котором развивал Ч. Миллс, а затем продолжил и З. Бауман, поэтому мы считаем, что необходимо начать описание понятия социологического восприятия именно с данных авторов.

Центральным тезисом работы Миллса является суждение о том, что современное человечество создает новые формы со значительно большей скоростью нежели сам человек адаптируется к ценностям того мира, в котором он проживает в настоящий момент [22]. Для того, чтобы человеку не оказаться в безвыходной ситуации, Миллс говорит о формировании особого качества ума, а именно социологического воображения. Именно оно позволяет человеку видеть влияние исторических сил на жизненный путь людей и их внутреннее состояние, различать «личные трудности» и «общественные проблемы» и самостоятельно их анализировать [22]. Бауман же предлагал идею социологического воображения как некой помощи в осмыслении проблем «обыкновенной» жизни человека [5]. Главным достоинством социологического воображения по отношению к приобретенному человеком опыту является понимание реальности собственных действий как результата многообразной деятельности человека в отличие от здравого смысла, которого Бауман называл «сырым» знанием о жизни [5]. Социологическое мышление позволяет человеку анализировать обычную жизнь более внимательно, а также чутко понимать людей и принимать их право быть другими, а также понимать новые формы современного мира, тем самым освобождаясь от влияния стереотипов [5]. Чтобы подытожить все вышесказанное, скажем, что оба автора утверждают, что возможен совершенно другой способ восприятия мира, который кардинально отличается организацией и имеет свои преимущества по сравнению со здравым смыслом. Структуру данного способа восприятия мира составляют различные социологические концепции, которые в зависимости от ситуации подбирают необходимую модель категориального и концептуального аппарата. И Миллс, и Бауман используют категории «воображение» и «восприятие» как тождественные. Также оба автора видят родство социологического и повседневного взгляда на мир, что является подтверждением тезиса о том, что социологический способ восприятия реальности можно сформировать путем трансформации повседневного.

Поразмышляем более подробно над определением понятия «социальное восприятие». Под социальным восприятием необходимо понимать целый комплекс явлений и процессов, обеспечивающих ориентацию индивида во внешней социальной среде и обеспечивающей для него состояние готовности к действию [28]. В целом, данное определение довольно схоже с психологическим определением, которые мы сформулировали выше. Все вышеописанные признаки и свойства восприятия отлично вписываются и в концепцию социологического восприятия с поправкой на то, что предметом социального восприятия будут являться различные социальные группы, отношения в них, другие люди и различные социокультурные явления. Так, понятие социальное восприятие ввел психолог Дж. Брунер из-за необходимости научного доказательства зависимости характера восприятия от уже накопленного опыта человека [2]. Также вопросы о социальном восприятии рассматривал французский социолог П. Бурдье в рамках работы над своей интегративной концепцией. В итоге, Бурдье приходит к выводу, что категории, по которым люди воспринимают мир напрямую зависят от структуры социального пространства, другими словами социальное восприятие будет разным у людей, имеющих различные социальные позиции в обществе [7]. Отсюда можно сделать вывод, что социальное восприятие во многом основывается на таком свойстве, которое уже было упомянуто в параграфе 1.1, а именно на апперцепции-то есть на некой обусловленности элементов сознания уже предшествующим знанием, другими словами на лично накопленном опыте каждого индивида. Данный опыт приобретается каждым человеком непосредственно при взаимодействии с конкретным социокультурным сообществом. Данное сообщество можно назвать неким подобием референтной группы для человека. В референтной группе человек обретает те объекты, которые становятся для него ценностями, а также в него «закладывается» специфический набор категорий восприятия. Другими словами, человек становится похожим на человека только в социокультурной среде, в которой он непосредственно проживает. Там он осваивает групповые практики и правила поведения в конкретной социокультурной среде, что потом позволяет ему экстраполировать полученные знания на общие правила поведения в обществе, установки и реакции, ожидаемые другими людьми при взаимодействии с ними. Отсюда становится ясно, что для того, чтобы обычный человек стал носителем социологического восприятия, он должен попасть в определенное социологическое окружение, которое было бы наполнено объединенными элементами полноценной социологической культурной формы, такими как единые представления о символизме, особый общий язык, определенные ритуалы. А чтобы правильно усвоить все категории установленной культурной формы, необходима группа непосредственного контакта, которая ежедневно правильно применяет и воплощает установленные нормы на практике.

Есть и немного другой подход к пониманию социального восприятия. Его описал А. Шютц. Его суть заключалась в том, что человек находясь в социальном мире в первую очередь воспринимает его как некое место для действий, а только во вторую очередь — как объект для осмысления. Соответственно восприятие будет определяться схожими терминами, что и реальное или возможное действие. По мнению Шютца социальное восприятие обладает следующими характеристиками: «оно некогерентно, только частично ясно и вовсе не свободно от противоречий» [35]. Попробуем раскрыть данные характеристики поподробнее. Набор устанавливаемых социальным миром категорий является некогерентным, то есть может не отвечать требованиям связности и логической последовательности. Данный набор перцептивных категорий для каждого человека определяется частично тем, какие релевантные для него объекты находятся в его социальном окружении. Например, это может быть план выполнения работы, план формирования досуга, иными словами, план для любой принятой социальной роли. Но различные ситуации в социальном мире склонны к изменениям, а личность человека склонна к развитию, поэтому можно сделать вывод, что данные изменения ведут к изменению структуры планов и уточнению набора тех самых перцептивных категорий. Объекты, которые были релевантными ранее, теперь могут совершенно не подходить человеку. Эта ситуация вызывает неточности и противоречия в обыденном знании, так как возможно возникновение одинаково важных, но не совместимых между собой утверждений. Таким образом каждый индивид накапливает определенную конфигурацию из всех теоретически возможных перцептивных категорий. По мнению Шютца, такая конфигурация необходима для того, чтобы понимать как воспринимать различные типичные ситуации [35].

В данном исследовании мы будем определять понятие «восприятие» с точки зрения П. Бурдье. Иными словами П. Бурдье утверждает, что социальное восприятие будет разным у людей, которые имеют разные позиции в обществе. Именно это определение объясняет с теоретической точки зрения возможные различия в восприятии образа социолога между абитуриентами и выпускниками образовательной программы «Социология». Так, опираясь на такое свойство восприятия как апперцепция (см. параграф 1.1) логично предположить, что восприятие образа социолога у выпускника образовательной программы «Социология» будет отличаться от восприятия абитуриента в силу того, что выпускник имеет больший накопленный опыт по специальности социология, а следовательно он должен лучше понимать то, чем по-настоящему занимается социолог. Соответственно восприятие образа социолога будет различным в двух изучаемых нами группах по П. Бурдье как раз из-за различий в их накопленном опыте.