Неопозитивизм Е. В. Де Роберти и А. С. Звоницкой

Евгений Валентинович Де Роберти (1843−1915) — один из активных участников институциализации социологии в России первый в начале 1880-х гг. внедрил в русскую социологию термин «неопозитивизм». Как писал о нем М. М. Ковалевский, благодаря Е. В. Де Роберти «наше отечество приведено было в связь с определенным течением западной философии — позитивизмом и который в этом течении сумел проложить особое русло под названием «неопозитивизм» .

Социологические воззрения Е. В. Де Роберти представлены в работах «Социология: Основная задача ее и методологические особенности, место в ряду наук, разделение и связь с биологиею и психологиею» (1880), «Прошедшее философии: опыт социологического исследования общих законов развития философской мысли» (1886), «К оценке основных предпосылок социологической теории Карла Маркса» (1905), «Задачи социологии» (1908), «Новая постановка основных вопросов социологии» (1909), «Энергетика и социология» (1910), «Нео-позитивная школа и новые течения в современной социологии» (1912), «Современное состояние социологии» (1913), «Социология и психология» (1914), «Идея прогресса» (1914).

Е. В. Де Роберти определял социологию как «естественную науку об обществе», призванную познать законы, которые управляют «строением и развитием общества» или «духовной формы мировой энергии». Совокупность продуктов этой духовной энергии, по его мнению, составляет культуру. Следовательно, социологию «справедливо и очень точно» можно определить как науку о культуре «в широком смысле слова» .

Е. В. Де Роберти выделил два уровня изучения общества — описательный и абстрактный, которым соответствуют два раздела социологии как науки: «естественная история общества» и «естественная теория общества». Первый раздел он называл конкретной социологией, подразделяя ее, в свою очередь, на две ветви: «элементарную социологию» как учение о нравственности и общую «естественную историю общества», которая описывает различные виды психологических взаимодействий в общественных группах. Абстрактная социология призвана дать классификацию самых существенных и наиболее общих типов ассоциаций и категорий социальной деятельности.

С точки зрения Е. В. Де Роберти, объект и предмет социологии могут быть обозначены только в контексте определения соотношения биологии, психологии и социологии. Однако он выступал против биологического редукционизма. По его мнению, задача социолога состоит в том, чтобы сначала из социального явления вычесть биологическое начало, а потом остерегаться биологических дедукций. Соотношение социологии и психологии в работе «Новая постановка основных вопросов социологии» Е. В. Де Роберти описывал следующим образом: социологию можно «кратко определить как род абстрактной психологии, а психологию как род конкретной социологии». Исходным пунктом социологии должно быть психологическое взаимодействие как проявление коллективной психологии, а конечным — развитие надорганического (социального) мира.

Термин «надорганический» был заимствован у Г. Спенсера и выполнял у Е. В. Де Роберти важную методологическую функцию, направленную на доказательство единства всего окружающего нас мира: неорганического, органического и социального (надорганического). Основой надорганического мира выступает психофизическое взаимодействие людей. Переход от одного уровня к другому носит постепенный характер, а более высокие формы содержат в себе отдельные стороны всех предыдущих сфер бытия. Так, психические явления частично роднят человека с животными (инстинкты, рефлексы, чувства), правда, в сфере надорганического есть только ей свойственное психическое — мышление и сознание. Высшие же продукты сознания, воплощенные в научных теориях, философии, искусстве, обычаях, нормах морали и права, а также в производственной деятельности и составляют сущность любой цивилизации. Все это давало Е. В. Де Роберти не только логические аргументы в пользу принципа монизма мира, но и гносеологические основания для утверждения его познаваемости и причинного объяснения.

" Надорганическое" рассматривалось социологом как социальный факт, выражающийся в психологическом взаимодействии и требующий для своего объяснения постоянного обращения к социальной среде как совокупности надорганических условий. Суть надорганического Е. В. Де Роберти выразил следующим образом: оно состоит в своеобразном превращении органической множественности (род, племя) в надорганическое единство (община, государство), сопровождаемом обратным превращением органического единства (эгоизм, паразитизм) в надорганическую множественность (альтруизм, кооперация, солидарность).

С точки зрения Е. В. Де Роберти, общественная жизнь вырастает из психофизических процессов, которые он называл «глубоким и скрытым источником всего надорганического», и в своем развитии проходит две стадии: стадию психофизических отношений и стадию психологического взаимодействия. Первая стадия связана с элементарным нервно-мозговым взаимодействием, дающим начало сравнительно простым социальным явлениям, относящимся к зачаткам «живой общественности» и к жизни первобытных людей. Вторая высшая стадия обнимает собой «огромное количество фактов и процессов исторических». На этой стадии возникает коллективное, групповое сознание, формируется социальный опыт. Именно здесь рождается вся совокупность сложных идей и понятий, формируется и совершенствуется «социальная особь, моральная личность», которая, по мнению Е. В. Де Роберти, и дает нам возможность входить «в область социологии», благодаря чему мы проникаем в великое царство преемственной культуры, прогрессирующей цивилизации.

Основные фазы развития надорганического мира становятся одним из важнейших элементов эволюционной теории Е. В. Де Роберти, а учение о социальной эволюции — центральным пунктом всей его социологии. Следует отметить две особенности подхода социолога к эволюционному процессу. Во-первых, он стремился к получению объективной картины, уходя от оценок того, как происходила эволюция. Во-вторых, он пытался осуществить функциональный анализ социальной эволюции, рассматривая факторы, воздействующие на нее, и определяя существующие генетические связи как своеобразные звенья единой генетической цепи.

Е. В. Де Роберти отмечал, что в обществе мы видим массу явлений и процессов, на первый взгляд, никак не связанных между собой. Но более глубокий анализ позволяет социологу устанавливать наличие причин и следствий в отношениях между ними, обнаруживать, как они следуют друг за другом. Все социальные явления и процессы он выстроил в один эволюционный генетический ряд, включающий семь общих категорий, которые охватывают все без исключения социальные факты. Этот ряд выглядит следующим образом: психологическое взаимодействие — общественные группы — личность — наука — философия — искусство — практическая деятельность. Последние четыре члена ряда стали основой его «теории четырех факторов цивилизации» или «четырех основных форм общественной мысли», воплощающих общественную идеологию.

В теории четырех факторов цивилизации наука, философия, искусство и практическая деятельность связаны между собой, находясь в последовательной зависимости и «вытекая» друг из друга. Они следуют друг за другом в строго причинном порядке. Философия зависит от науки и «следует» ей, искусство находится в таком же отношении к науке и философии; наконец, практическая деятельность зависит от науки, философии и искусства, определяя собой развитие экономики, политики, государства. Главное же состоит в том, что вся деятельность людей ставилась социологом в зависимость от идей и достижений в сферах науки, философии, искусства, практики.

Всякое психологическое взаимодействие, которое выступает у Е. В. Де Роберти в качестве исходной точки коллективного опыта, сводилась им к передаче и обмену идей в различных их формах и содержании и заканчивается практическим действием. В последнем случае явления научного, философского плана и искусство преобразуются волей и превращаются в действие. Хотя в конкретной социальной ситуации может преимущественно проявляться какой-либо один фактор, по косвенно в ней участвуют все. И это является законом, управляющим цивилизацией.

По мнению Е. В. Де Роберти, суть закона цивилизации сводиться к тому, что первой и глубокой основой всякой культуры, всякого общественного прогресса является знание, которое развивается в зависимости от внутренних качеств или свойств опыта не только лиц культивирующих или распространяющих знание, но и несравненно большего числа людей его воспринимающих или противящихся восприятию. Уровнем знания всецело определяется в каждой общественной среде (будь то целый народ, или отдельный класс, или избранное меньшинство) характер господствующих в ней религиозных верований, философских или общих идей. Эти общие верования и идеи определяют содержание и направление искусства, непосредственно зависящие от чувств, возбуждаемых в среде ее основными воззрениями на мир. Наконец, последнее звено в этой цепи культурного развития — действие, труд, поведение в своих главных чертах определяется всеми предыдущими формами общественной мысли.

Таким образом, Е. В. Де Роберти определял знание как функцию коллективного опыта, философию как функцию знания, искусство как функцию философии, а практическую деятельность или поведение как сложную функцию искусства, философии и науки. Его концепция социальной эволюции была построена чисто дедуктивным способом, в которой культурно-исторический материал не играет никакой роли.

Социология, по мнению Е. В. Де Роберти, «есть основная наука о духе в природе с его кульминационной точкой — познанием». В данном случае речь идет о познании законов психического взаимодействия и их описании. Описательный характер социологической науки для него был самоочевидным. Однако для своего развития социология нуждалась в методе. Присущие изначально социологии позитивизма методы были подвергнуты социологом критике за их эмпиризм. Взамен он предложил в качестве ключевого средства научного познания индуктивный метод причинного объяснения. Этот метод он сводил к «рациональному объяснению фактов» или «приспособлению внешних событий к внутреннему механизму наших мыслей». По его мнению, «в основе неопозитивного объяснения социального факта лежит чисто социологическая теория разума и его функций» .

Проблема методов социологического мышления и познания разрабатывалась Е. В. Де Роберти в рамках его эволюционной теории. Речь шла о методах, соответствующих последним четырем структурным элементам эволюционного генетического ряда. Эту часть своего учения о методе он изложил, исходя из теории четырех основных форм общественной мысли. Также строго причинно, как выстроены эти формы (наука — философия — искусство — действие), рассматривались методы социологического мышления. Их последовательность может быть представлена следующим образом: аналитический метод (наука) — синтетический метод (философия) — символический метод (искусство) — телеологический метод (действие).

Как отмечал Е. В. Де Роберти, в глазах неопозитивистов между психологией социального индивида, затронутого культурой, и психологией социальной группы нет и не может быть никакой резкой или существенной разницы. Более того, неопозитивисты видят в личности, которая возникает под непосредственным воздействием и глубоким историческим влиянием социальной среды и воспринимает в себя все, что выработали группы, социальное явление более активное и во всех отношениях более совершенное, чем породившие ее группы. Неопозитивисты исходят из того, что личная психология есть уже, в сущности, психология коллективная, соборная, никакой другой психологии, на самом деле, не существует. Хотя практической пользы от разделения соборной психологии на психологию личную и групповую нельзя не признать. Но именно появление на научном горизонте коллективной психологии стало, как подчеркивал Е. В. Де Роберти, «знамением времени», которое заставило превратиться эмпирическую психологию в теоретическую социологию, или, по крайней мере, стать ее исходной точкой.

Отстаивая точку зрения, ориентированную на единство личности и социальной группы, Е. В. Де Роберти в то же время не доводит ее до логического конца, не пытается «поглотить» отдельного человека общественностью, поскольку эго бы означало саморазрушение общества. Он хотел, чтобы общество способствовало развитию своих членов, их нравственному усовершенствованию и уважало свободу личности, без которой невозможен прогресс. Признание авторитета свободы личности и рассмотрение ее свободы в качестве критерия общественного прогресса вытекало из его политических убеждений, как человека, придерживавшегося либеральной идеологии. С другой стороны — у него свобода зависела от уровня знаний.

Исследователи научного творчества Е. В. Де Роберти отмечают как его интеллектуализм, так и жесткий формализм, излишнюю абстрактность и прямолинейность его социологической концепции. Причина таких оценок состоит в том, что социолог описывал скорее функционально-эволюционную модель общества, чем реальные социальные связи и процессы. Главным достоинством его теоретических построений был структурно-генетический подход к пониманию и объяснению общества и особенностей социологической науки. Уделяя значительное внимание социально-психологическому взаимодействию, Е. В. Де Роберти стремился прийти к синтезу психологического направления и позитивизма.

Агнесса Соломоновна Звоницкая (1897−1942) — первая женщина-социолог в России. На формирование ее социологических взглядов оказали влияние неопозитивизм Е. В. Де Роберти, психологизм Н. К. Михайловского, Г. Тарда, Ф. Гиддингса и Д. Болдуина. В 17 лет А. С. Звоницкая опубликовала первый том задуманной ею четырехтомной работы «Опыт теоретической социологии. Социальная связь» (1914). Написанные еще два тома, а также ряд других неопубликованных работ погибли во время блокады в Ленинграде. В советское время были опубликованы ее две статьи «О новых течениях в учении о личности» (1919) и «Рефлексология и учение о личности» (1926).

Главное место в социологических воззрениях А. С. Звоницкой занимала категория «социальная связь» (или «эективация» — этот термин был заимствован у Д. Болдуина) как особое и очень сложное субъект-объектное отношение, частично охватывающее индивидуальное и коллективное сознание, частично же реализующее себя в деятельности или общении людей.

В основе человеческой жизни, по мнению А. С. Звоницкой, лежит общение между индивидами, в ходе которого создается ткань общества, складывается культура (как результат подобного общения), возникает и развивается личностное начало у самих взаимодействующих индивидов. В этом процессе она применительно к личности различала три существенных момента. Во-первых, социализацию или приобретение человеком сведений о социокультурной среде, усвоение им коллективных знаний («проактивный момент»). Во-вторых, личную типологизацию, исходя из собственной индивидуальности (момент самосознания как такового). В-третьих, ожидания, предположения, о наличии сходных обобщений у других, т. е. согласование совместной деятельности («эективный момент»). Первый и третий моменты составляют два полюса самосознания: многократная флуктуация, переход «Я» от одного полюса к другому и обратно — общий закон развития личности Все три момента взаимосвязаны между собой. Однако только «эективация» обеспечивает успешную кооперацию и общение, заключая в себе искомую природу «социальной связи». Отсюда главный теоретико-методологический постулат А. С. Звоницкой: сознание себя и сознание другого, личность и социальная связь не только в онтогенезисе, но и в филогенезисе возникают одновременно. Личность и общество «не раздельны ни в логическом, ни в генетическом порядке» .

В основе предложенной А. С. Звоницкой структуры групповой жизни лежит ее концепция «социальных кругов». Согласно этой концепции, если взаимной эективации достаточно для появ ления «социальной связи», то каждая личность представляет собою сосредоточение разных «социальных связей». Причем различные группы — профессиональные, сословные, национальные, политические, научные — выступают в виде «концентрических и пересекающихся между собой социальных кругов», на которых основана вся структура общества. Каждый индивид «знает в настоящем и предвидит в будущем суждение других членов группы. Причисляя себя самого к данной социальной среде, он становится в положение другого представителя данной группы и приписывает самому себе тот же взгляд, что и другим членам группы». Чем мельче группа — секта, семья, друзья, соседи — тем чаще обнаруживается более уверенная эективация и более тесная «социальная связь». Чем шире социальный круг, тем чаще пересечения с другими кругами, тем больше неопределенность «социальной связи». А. С. Звоницкая заявляла, что сознание себя как личности, сознание своей психической жизни «является логически неизбежной предпосылкой закона социальной структуры» .

А. С. Звоницкая полагала, что у человека нет врожденной передачи полезных для вида культурных приобретений. Но у него существует особый регулирующий механизм сохранения и аккумуляции «социальной связи» по мере смены поколений в виде традиций, которые выполняют несколько функций. Прежде всего традиция отвечает за приспособительную реакцию новых поколений к среде. Не требуя полного рационально-логического обоснования, она превращается в автоматическое, почти бессознательное действие, что позволяет сознанию сосредоточиться на других, более важных явлениях. Традиция также уравновешивает содержание сознаний людей, принадлежащих к разным социальным группам или находящихся на разных стадиях индивидуального развития. В результате создается то, что О. Конт называл консенсусом. Со временем позитивное значение традиций испаряется, что вызывает инерцию и закостенелость, резко сужается «социальная связь». Выход из этого состояния находится в нововведениях и творчестве. Но часто социально необходимые нововведения вызывают такое сопротивление людей, что это ведет к разрыву «социальной связи» .

Нарушение требований «безусловно связывающих императивных норм», обращенных к каждому члену общества, А. С. Звоницкая определяла как преступление. Если преступление совершается отдельным индивидом, то возникает конфликт между личностью и обществом. В зависимости от того, кто является инициатором: общество или личность и в зависимости от характера его разрушения она строила типологическую классификацию социальных конфликтов. Когда преступление и конфликт охватывают межгрупповую сферу, то возникает особое состояние общества и социальной связи — социальный кризис.

А. С. Звоницкая предложила новую трактовку проблемы социального кризиса. По ее мнению, социальный кризис, особенно крупномасштабный, возникает в результате тотального падения нравов, крушения доверия к нормам общества. Она перечисляет широкий ряд последствий такого рода нарушений: массовое негодование и ожесточенность, рост преступности и социальной дезорганизации, апатии и подавленности, вакханалия жестокости, уничтожение граней между дозволенным и недозволенным, человечным и бесчеловечным, неумение различать «своих» и «чужих», рост подозрительности и отчуждения среди прошлых соратников, увеличение числа злоупотреблений властью со стороны господствующих клик, волны самоубийств, прежде всего, среди молодых поколений, гнетущее чувство общей неудовлетворенности и жажда покаяния.

С точки зрения А. С. Звоницкой, кризис отличается от «социальной смерти» общества, цивилизации или культуры тем, что оп содержит возможность восстановления прерванной «социальной связи», в которых значительную роль играют эмоции. В деле восстановления «социальной связи» эмоция симпатии выступает решающим фактором. Симпатия определялась А. С. Звоницкой как чувство самосохранения и ограждения себя от страданий, пролонгированное на других. Она прямо пропорциональна степени сознания сходства. Симпатия может направляться и на чисто биологические объекты (домашние животные), а в обществе она проявляется в механизме эективации, формами которой являются «любовь к ближнему» и «любовь к дальнему». Первым шагом в разрешении кризиса должно стать восстановление взаимных симпатий. Отсюда общим законом истории является восстановление на чувстве симпатии широкой системы «социальных связей» .

В предложенной и незавершенной концепции А. С. Звоницкой много не устоявшихся положений с запутанной логикой. Но это был лишь начальный этап разработки теоретической концепции. Остается сожалеть, что социология в России не получила продолжения интересного теоретического начинания.