Структура культурологии. 
Теоретическая культурология

Культурология как гуманитарная наука в системе образования состоит из следующих разделов.

• 1. История мировой и отечественной культуры (историческая культурология).
• 2. История культурологических теорий.
• 3. Теория культуры (теоретическая культурология).
• 4. Социология культуры (социальная культурология).
• 5. Антропология культуры (антропологическая культурология).
• 6. Прикладная культурология.

Иногда особо выделяют еще философию культуры и семиотику культуры, хотя и то и другое вполне укладывается в содержание теоретической культурологии. Каждый раздел имеет собственный объект и методы исследования, отличается спецификой анализа и практическими рекомендациями. Все разделы дополняют друг друга, создавая целостное представление о культуре как социальной реальности. Необходимо дать пояснения о специфике каждого раздела.

1. История мировой и отечественной культуры является фундаментом культурологии.

Память о прошлом сохраняется благодаря настоящему. Каждый народ опирается на культурные традиции и память истории. История культуры составляет духовный каркас цивилизации, источник эмоциональных переживаний радости и скорби, благоговения и сострадания, унижения и величия. Историческая память основа национальной идентичности, любви к отечеству и патриотизма. История культуры содержит знание о достижениях и открытиях в науке, технике, искусстве, об особенностях традиционной и повседневной культуры; раскрывает сакральные смыслы религиозных символов; выявляет ментальные образы и архетипы культуры. Человеку необходимо ощущать себя в истории своей страны и мира, понимать связь прошлых этапов и современной жизни, оставлять о себе добрую память. Память истории — необходимое условие нравственной жизни человека. Память истории священна, писал академик Д. С. Лихачев. «Память противостоит уничтожающей силе времени. Память — основа совести и нравственности, память — основа культуры. Хранить память, беречь память — это наш нравственный долг перед самим собой и перед потомками. Память — наше богатство»^[1].

История культуры исследует реальный процесс преемственности культур разных эпох и народов. Она дает богатый материал о многообразии культурных достижений и ценностей, трудностях и противоречиях исторического развития великих цивилизаций и отдельных регионов Европы и России, Индии и Китая, Африки и Америки, Австралии и стран Востока.

История культуры базируется на гражданской истории, но имеет особый спектр рассмотрения. История культуры взаимодействуете археологией и этнографией, исторической психологией и исторической социологией, историей науки и техники, искусства и религии, морали и права. Отдельные отрасли исторической науки на основе системного анализа составляют представление о целостной картине мира.

Следует отметить, что исследование истории мировой культуры нуждается в методологическом обосновании, определении границ между историей общества и историей культуры, соотношении между отраслевыми историями и общим контекстом, между историей культуры и историей цивилизаций. Многие проблемы остаются нерешенными. Процесс исторической памяти не означает механического воспроизведения прошлого, отражает сложность и неоднозначность социальных отношений, изменение ценностей, влияние субъективных мнений и оценок. Свидетельством тому — «белые пятна и черные дыры» в истории мировой и отечественной культуры. Историческая память нередко становится ареной идеологических конфликтов, душевных драм и трагедий. Переписывание истории, переоценка прошлого, свержение кумиров, ирония и насмешка над историей разрывают хрупкую нить исторической памяти. «Великие отцы» становятся забытыми дедами, новые памятники встают на месте прежних, мемориалы становятся бесхозными, книги ненужными. Примеров тому масса. Меняются экспозиции в музеях, восстанавливаются стертые цензурой имена, возрождаются храмы и усадьбы. Отношение к истории культуры тесно связано с политической и идеологической ситуацией, запретами цензуры и общественным мнением, когда молчание становится симптомом забвения.

В «Декларации прав культуры» Д. С. Лихачев отмечал, что культура является основой и гуманистическим ориентиром цивилизации, критерием ее самобытности и целостности. Военные конфликты и терроризм, безответственная модернизация наносят непоправимый урон культурному наследию. Исчезают исторические центры городов, разрушаются памятники и заповедные ландшафты, искажаются исторические события и биографии выдающихся деятелей социальной и культурной истории. Вандализм — это не только варварское уничтожение исторической памяти и расхищение культурных ценностей. Известный художник и общественный деятель Н. К. Рерих разработал «Пакт о защите культурных ценностей», в котором назвал разрушение памятников культуры в мирное время «тихими погромами». Воспитание бережного отношения к исторической памяти является основой нравственности и духовного мира личности.

2. История культурологических концепций является основой философских, методологических и теоретических исследований культуры.

Как уже отмечалось, становление культурологии прошло ряд исторических этапов, когда ученые стремились исследовать сущность и назначение культуры, понять символы и смыслы культуры, выявить многообразие культур и цивилизаций, их ценности и достижения, способствовать взаимопониманию и диалогу. К изучению культуры обращались ученые и писатели, художники и педагоги. Они стремились познать, понять и объяснить особенности культурного развития человечества. Нередко культурологические концепции наполнялись трагическими предсказаниями о гибели цивилизаций, наступлении духовного кризиса, затем сменялись утопическими идеями всеобщего благоденствия, создавались мифы и иллюзии будущего культурного мира.

История культурологических теорий представляет историографию культурологии как науки, раскрывает процесс становления взглядов на процесс развития культуры, выявление наиболее авторитетных школ и направлений. Начиная с эпохи Просвещения происходило накопление знаний о культуре как целостной социальной реальности. История культурологических теорий включает анализ основных идей о культуре на протяжении столетий в европейской, российской, американской науке. Предстоит более основательно исследовать развитие культурологической мысли в странах Востока. История культурологических теорий представляет энциклопедию всемирно известных мыслителей, их трудов о культуре, составляющих интеллектуальное богатство человечества. Великие идеи о культуре не имеют срока давности, они никогда не стареют, мудрые озарения и пророческие предсказания сохраняют свое значение для современной культуры.

Необходимо отметить, что построение истории культурологических теорий нуждается в методологическом обосновании. Пока произведены лишь первые попытки, основанные на хронологической последовательности сменяющих друг друга школ и направлений. В основу такого подхода была положена общность теоретических взглядов и принадлежность к научной школе и направлению.

В программе курса по истории культурологических теорий представлены основные теоретические направления в истории российской и зарубежной общественной мысли, посвященные исследованию культуры как целостного явления, дан сравнительно-исторический анализ соотношения культуры и цивилизации в процессе исторической эволюции. Развитие культурологических идей связаны с историей жизни мыслителя и рассматриваются в контексте исследования биографии, особенностей жизненного и творческого пути великого человека.

В исторической последовательности исследуются: культурологические концепции культуры и цивилизации в эпоху Просвещения; эволюционизм как направление культурноисторической школы; диффузионизм и мировые культурные контакты; историческая типология культур и локальных цивилизаций; марксистская концепция культуры как общественного явления; структурно-функциональный анализ; концепции социальной и культурной динамики; концепции национально-этнического своеобразия культур; идеи и концепции истории культуры России; семиотические концепции культуры; психоаналитические концепции культуры; игровые концепции культуры; концепции элитарной и массовой культуры; гуманистические концепции культуры; культурноисторическая школа Анналов; теологические концепции; эзотерические концепции; культурно-антропологические концепции; футурологические концепции культуры; концепции культуры постмодернизма^[2].

Представленная программа определяет лишь общие контуры исследований в историографии культурологии и может быть дополнена другими научными школами стран и регионов. История культурологических теорий интересна, увлекательна и ждет новых исследователей. История мировой и отечественной культуры и история культурологических теорий составляют основу исторической культурологии.

3. Теория культуры (теоретическая культурология) представляет основной корпус научных понятий, категорий, процессов исследования культуры как общественного явления и способа бытия человека.

Слово «теория» недостаточно точно отражает содержание того, что реально включается в это понятие. В культурологии существует много теорий и теоретических подходов, дополняющих друг друга. Так происходит в любой науке. Стоит упомянуть, что многие кафедры в вузах называются «кафедры теории и истории культуры», что предполагает множество теоретических и исторических аспектов. В государственном стандарте по специальности «Культурология» среди перечня предметов профессиональной подготовки поставлена «Теория культуры», которая предполагает изучение основных теоретических проблем культурологии. В соответствии с требованиями государственного стандарта названо учебное пособие коллектива авторов «Теория культуры»^[3]. Материалы Первого культурологического конгресса также названы «Теория культуры». Однако более точно называть этот раздел культурологии как комплекса наук теоретической культурологией. Именно так названо издание коллектива авторов Российского института культурологии в серии «Энциклопедия культурологии»^[4].

Приведенные примеры свидетельствуют о дискуссионном характере названия, но при этом не меняется содержание раздела культурологйи. Основной корпус теоретических понятий рассматривается в этом разделе, но он требует дальнейшего пополнения, методологического развития и обоснования.

Культурология — историко-теоретическая гуманитарная наука, основанная на раскрытии смысла, значения ценностей в различных формах деятельности. Она базируется на исторических фактах, событиях, достижениях, процессах, но теоретической задачей является выявление «генетического кода» культуры, поиск истоков и генезиса творчества, определяющего перемены в мире культуры.

Культурология использует многообразные научные методы познания для определения соотношения преемственности культурного наследия и тенденций современного развития.

Теория культуры, или теоретическая культурология, представляет систему знаний о сущности и ценностях культуры; структуре и функциях в обществе; особенностях культуры в различных сферах человеческой жизнедеятельности; многообразии культур и цивилизаций; взаимодействии культуры и личности; межкультурной коммуникации и преемственности.

В теоретической культурологии выделяют три подхода к исследованию культуры: деятельностный, аксиологический и семиотический.

Исходным для теоретического анализа культуры нередко является деятельностный подход, определяющий культуру как особый способ и технологию деятельности человека во взаимодействии с природой, обществом и личностью.

Аксиологический подход определяет генезис и эволюцию ценностей в разных культурных системах, их влияние на культурную идентичность и менталитет народа, развитие творчества и духовный мир личности.

При семиотическом подходе культуру рассматривают как знаковую систему, систему символов, смыслов и значений, раскрывают культурную семантику языка различных форм искусства, организации повседневной жизни, особенности сакральных и религиозных ценностей.

Теоретическая культурология исследует культурные особенности пространства и времени, архитектонику инфраструктуры и значение культурного ландшафта, модели времени в разных культурах, межкультурные коммуникации, которые определяют процесс взаимовлияния культур и цивилизаций, особенности глобализации в современном мире.

Теоретическая культурология тесно взаимодействует с исторической, социальной и антропологической культурологией, использует их достижения для развития культурологии как науки и учебной дисциплины.

4. Социология культуры — социальная культурология — исследует процесс функционирования культуры в обществе, выявляет особенности ценностей различных социальных групп, специфику образа жизни и духовных интересов; деятельность социальных институтов культуры (библиотек, музеев, театров, кинотеатров, средств массовой информации) их роль в развитии культуры; исследует различные формы отклоняющегося поведения, распространенные в обществе.

Социология культуры представляет синхронный анализ общества на данном этапе развития, создает представление о состоянии культуры, реальных проблемах и противоречиях. Социология культуры является социологией среднего уровня в структуре социологического знания, исследуя общество под определенным углом зрения как реализацию духовных ценностей, стиль жизни социальных групп, духовное состояние общества, менталитет и социальный характер, особенности процессов культурной преемственности, социализации и инкультурации личности. На основе социологических исследований можно составить портрет или образ культуры конкретного общества на данном этапе развития. В этом состоит назначение и цель социологии культуры. Между культурологией, социологией и социологией культуры существует тесное взаимодействие и «бесшовное» соединение и это дает основание для названия социологии культуры как социальной культурологии.

Конкретизация общих положений и создание картины мира определенного типа общества и на данном этапе его развития являются отличительной особенностью социологии культуры. Конкретизация достигается на основе органичного соединения теоретического анализа, эмпирических социологических методов и культурологической интерпретации полученных данных. Такое соединение подходов углубляет представление о культуре общества, дает возможность определения реальных проблем, противоречий и тенденций развития.

В социологии культуры выделяют три уровня знания.

Первый уровень характеризует специфику социологического подхода и выражается в использовании социологических понятий и категорий в функционировании культуры общества. Стратификация и социальная мобильность, богатство и бедность, динамика субкультур и миграция, молодежь и старость, брак и семья, стереотипы и конформизм, пол и гендер, бюрократия и олигархия, корпоративные сообщества и менеджмент, урбанизм и демография, формы отклоняющегося поведения (наркомания, алкоголизм, проституция), реклама и средства массовой информации — таковы лишь некоторые проблемы социологии культуры.

Второй уровень сосредоточивает внимание на процессах функционирования социальных институтов культуры, специфике их деятельности, степени популярности в обществе, влияние на интересы и потребности, на процесс освоения культурного наследия и современные достижения мировой и отечественной культуры. Важно изучать изменение роли библиотек, архивов, музеев, театров, кинотеатров, клубов и центров досуга, казино, Интернета, туризма и других культурных организаций в создании культурной атмосферы общества, развитии духовных интересов.

Третий уровень представляет динамику социологической информации, полученной на основе эмпирических социологических исследований, опросов и интервью, включенного наблюдения и социальной статистики. Опора на социологическую информацию создает основу для сравнения этапов развития культуры данного региона и выявления позитивных и негативных тенденций.

Социология культуры тесно взаимодействует со специальными социологическими теориями, имеющими родственный объект исследования: социологией города, социологией молодежи, социологией искусства, социологией девиантного поведения и др. Но социология культуры, используя эти аспекты, имеет интегративный характер, создает общую картину состояния культуры на определенном этапе развития общества.

Множественность структур создает мозаичную картину культурной жизни. Социология культуры воссоздает эту многогранность, выявляет общее и особенное, уникальное и индивидуальное, распад прежних ценностей, возникновение и кристаллизацию новых ориентаций, их влияние на социальный тип личности и духовную атмосферу общества. Социология культуры исследует культурные последствия социальных реформ политической свободы и демократии.

5. Антропология культуры — антропологическая культурология —

представляет раздел, связанный с особенностями взаимодействия культуры и человека, культуры и личности. Культурология возникла на основе и в структуре социальной и культурной антропологии, тесно связана с философской антропологией, исторической психологией, исторической этнологией. Эти направления интенсивно развиваются и взаимодействуют друг с другом.

Человек является одновременно творцом и творением мира культуры. Роль человека в созидании, освоении, распространении культуры, ценностей и достижений является первостепенной и основной. Поэтому антропологический подход должен занять ведушее место в культурологических исследованиях. В современной культуре все большее внимание уделяется человеческому фактору, который способствует или препятствует успешному решению технических, научных, политических, художественных проблем. Отставание сознания, примитивность культурных потребностей, высокомерие и конфликтность, нетерпимость к иным мнениям и заносчивость оказывают влияние в различных сферах социальной и личной жизни.

Антропология культуры исследует жизненный мир личности, процесс формирования и развития духовного облика человека, потребностей и интересов, ценностей и мотивов сознания и поведения. Социальная и культурная эволюция личности продолжается на протяжении всей жизни, при этом особую роль играют детство и молодость, когда закладываются основы характера, реализуются способности и дарования. Антропология выявляет отношение к узловым этапам жизни в разных культурах, отношения между сверстниками и старшим поколением, народные способы воспитания, поощрения и наказания, трудовые занятия и приобщение к культурному наследию.

Антропология культуры исследует гендерные проблемы, отношения между мужчиной и женщиной в разных культурах. Существуют различие представлений о внешнем облике и способах общения, семейных обязанностях и авторитете, отношениях с начальством и сотрудниками, друзьями и соседями. В современной культуре значительно изменилось отношение к женской и мужской телесности. Если прежде тело рассматривалось как воплощение греховности и забота о нем допускалась в случаях крайней необходимости (болезни, роды), то теперь тело стало предметом особого внимания: тренажеры и диеты, косметика и модные эталоны придали внешнему облику особое значение. На этой основе особое отношение складывается к эротике и сексуальности, чувственным наслаждениям и телесным практикам. К этому следует присоединить изменение отношения к еде и кулинарии, культуре питания, способу общения за столом, гостеприимству и дружескому застолью.

Антропология культуры исследует взаимодействие социально-биологических, психологических и культурных факторов, особенности мотивации поведения, эмоциональных состояний любви и надежды, сомнения и разочарования, тревожности и беспокойства, агрессивности и насилия. Этот эмоциональный фон жизни человека влияет на сознание и поведение личности в разных ситуациях и имеет неодинаковые формы в разных культурах.

Антропологический подход проявляется в исследованиях культуры повседневности, связанной с типичными формами ежедневных ритмов бодрствования и сна, работы и питания, общения с близким и дальним кругом, ценностными предпочтениями досуга. Мир повседневной жизни создает исторический портрет поколения, социальных слоев и индивидуальных особенностей образа жизни, соотношения традиций и современности. Окружающие человека вещи многое говорят о его вкусах, интересах и возможностях. Представления о комфорте и домашнем уюте, особенностях интерьера, повседневных занятиях и отношениях между людьми раскрывается в повседневной жизни^[5]. Антропологический анализ повседневной культуры на разных этапах истории культуры имеет несомненное значение для проникновения в жизненный мир разных этнических и национальных культур. Исследование национального характера, специфики мимики и жестов, проявлений гнева и скорби, дружелюбия и сочувствия имеет разные формы в культурах и незнание усложняет взаимоотношения.

Особый интерес вызывает историческая персонология, связанная с историей жизни и деятельности знаменитых людей, биография которых имеет значение для истории культуры страны и народа. Реконструкция жизни великого человека, его интересов и образа жизни называют археологией культуры, воссозданием по разрозненным осколкам, мемуарам и дневникам, письмам и фотографиям жизненного пути и творческой деятельности.

6. Прикладная культурология — культурология, ориентированная на практические действия в сфере культуры. Речь идет о практических приложениях теоретического изучения культуры, о социальнокультурной работе, о деятельности по сохранению ценностей культуры и содействии передаче духовного опыта от одних поколений другим.

Подробнее проблемы прикладной культурологии освещены в разделе 14 этого учебника.

Для того чтобы осуществлять какие-либо действия, касающиеся культуры, надо обладать знанием о ней, и прежде всего исходным пониманием того, что представляет собой в сущности культура. Понимание этого, и не только этого, в современной культурологии далеко не однозначно, в известной мере дискуссионно, хотя и опирается на богатый исследовательский материал, накопленный учеными разных веков и стран.

Контрольные вопросы и задания

Когда, где и с какими значениями появилось слово «культура»?

Сравните представления о культуре, развившиеся в Античности, в эпоху Возрождения и в XVIII в., веке Просвещения.

Каков основной смысл идей эволюционизма?

Что такое культурно-исторический тип? Какие культурно-исторические типы вам известны?

Какие типы культур выделены в концепции П. Сорокина?

Зачем нужна культурология? Чем она занимается? Что составляет предмет этой гуманитарной науки?

Вспомните, на какие структурные элементы и разделы подразделяется культурология.

Литература

Иконникова С. Н. История культурологических теорий. СПб., 2005.

Теория культуры: учеб, пособие / под ред. С. Н. Иконниковой и В. П. Большакова. СПб., 2008. Раздел 1. Историческое развитие теоретических представлений о культуре.

• [1] Лихачев Д. С. Память истории священна. М., 1986. С. 14.
• [2] См.: Иконникова С. //. История культурологических теорий. 2-е изд. СПб.:Питер; Трофимова Р. П. История русской культурологии. М.: Академическийпроект, 2003.
• [3] См.:Теория культуры: учеб, пособие/под ред. С. Н. Иконниковой, В. П. Большакова. СГ16., 2008; Фундаментальные проблемы культурологии: в 4 т. Т. 1. Теория культуры. СПб.: Алетейя, 2008.
• [4] См.: Теоретическая культурология. М.: Академический проект, 2005.
• [5] См.: Лелеко В. Д. Культурология повседневности: становление и современноесостояние // Фундаментальные проблемы культурологии: в 4 т. Т. 1. Теория культуры. СПб., 2008. С. 377−389.