Религиозная философия Ф. Д. Э. Шлейермахера

Фридрих Даниэль Эрнст Шлейермахер (1768—1834) — выдающийся представитель философии периода немецкого романтизма, одаренный проповедник и основоположник либеральной протестантской теологии. В свое время идеалы Просвещения были отправной точкой для «революции мысли», начавшейся с «Критики чистого разума» Канта. Благодаря его влиянию Шлейермахер начал пересмотр лютеранской догматики, но затем пришел к критике самой рассудочной метафизики. Он состоялся как философствующий теолог, определивший целую эпоху протестантской мысли.

Существует знаменитая легенда о том, как вдохновленные Французской революцией 1789 г. два юноши, Гегель и Шеллинг, посадили «дерево свободы» в Тюбингене — своего рода противопоставление философии засилью теологии. Именно в этот период философия религии становится полностью автономной областью как философских систем, так и, шире, всей немецкой интеллектуальной культуры. Возникают дискуссии относительно статуса новой дисциплины, ее роли, места и назначения. Они были инициированы новым поколением, к которому как раз и принадлежал Шлейермахер.

Смена отношения к религии в конце XVIII в. была связана с началом эпохи романтизма. Романтизм был реакцией на рационализм Нового времени с его пренебрежением к человеческому чувству и опорой на идеалы научного знания и прогресса. Романтизм уходит своими корнями в христианскую, по большей части немецкую мистику. Порожденный в период революционных бурь, романтизм определил свое место не на баррикадах, а исключительно в сфере духа. Романтизм — это мировоззрение новой Европы, вступавшей в XIX в. вслед за восхождением Наполеона к пику могущества и славы. Европейскую культуру невозможно представить без романтиков «Бури и натиска» — Шиллера, Гердера, без йенского кружка братьев Шлегелей, куда входили Тик, Новалис и сам Шлейемахер, без братьев Гумбольдтов, братьев Гриммов и, наконец, без Бетховена и Шуберта.

Полезно запомнить Идеал романтиков — свободная личность, проявления которой — «творческий порыв», «религия сердца». Романтизм — это новое открытие человека, присущего ему психологизма и его стремления к любви и свободе. Романтизм оказал существенное влияние на развитие философии религии, сравнительной мифологии и истории религии. Он выявил пропасть, пролегающую между религиозным чувством и догмой, что вызвало пересмотр самих причин происхождения и сущности религии. Он показал ограниченность просвещенческого отношения к религии, не учитывающего религиозные переживания человека, его склонность к религиозной экзальтации и мистицизму¹. Он продемонстрировал, что религиозное чувство противостоит рассудочной «естественной религии», религиозный опыт — догматизму, авторитетам и самой религиозной доктрине. Все это нашло свое отражение в книге Шлейермахсра «Речи о религии к образованным людям, ее презирающим» (1799).

Первая из написанных Шлейермахером пяти «речей» является апологией (Apologie), или «защитой» религии от нападок на нее со стороны «образованных людей», и призвана пробудить их от равнодушия к теологии. Шлейермахер пишет, что вместо поклонения Богу его просвещенные современники давно уже заняты общественной деятельностью, искусством и наукой. Для них Бог остался «по ту сторону мира», и, как сетует автор, обращаясь к читателям, «вы не испытываете никаких чувств к Нему и от Него». Таковы реалии современности — для этих людей Бог ушел из мира, и им «удалось развить земную жизнь с такой полнотой и многосторонностью», что они не нуждаются более в вечности, «создав себе свою собственную вселенную»^[1][2].

Однако Шлейермахер, вопреки почти всем пасторам и проповедникам его времени, вовсе не предлагает насильно насаждать религию. Он восклицает: «Мне неведома эпоха, которая воспринимала бы религию лучше, чем современная», однако для него это вовсе не означает попытку «восстановить разрушенные стены своего иудейского Сиона и его готические башни»¹.

Новизна подхода Шлейермахера в том, что он переосмысливает религиозные феномены и впервые обращается к религиозному чувству, опыту и сознанию как психологическим, важнейшим в его понимании, компонентам религии. Уже в самом начале своего труда он обосновывает, что религия не сводится к внешним формам или факторам и «проистекает не из разумного решения, и не из надежды или страха, а также не определяется какимлибо иным произвольным или случайным обстоятельством»^[3][4]. Для него религия — это законченная и самобытная реальность, положенная в природе человека. Она выполняет свою мировоззренческую функцию, «определяет мое место в мире и делает меня тем, что я есть», — пишет Шлейермахер.

Предмет «истинного наслаждения», утверждает он, заключается в религии. Он есть «единое во всем и все в едином, — наслаждение, не знающее иных границ, кроме мира, который дух научился охватывать»^[5]. Речь идет об особом религиозном чувстве", которое есть в душе каждого человека и которое, по мнению Шлейермахера, единственно только и необходимо для того, чтобы говорить о религии. Здесь Шлейермахер предвосхищает традицию феноменологии религии, в особенности ее герменевтическое направление, считающее, что любому человеку прирождено религиозное чувство или интуиция, которое является своего рода «инструментом» для понимания сущности религии.

Религия для Шлейермахера сводится к религиозному чувству, в какой бы «скрытой глубине оно ни дремало». Она, по мнению философа, «предполагает глубочайшую связь и высшую основу человеческих сил и действий». Выяснение ее оснований, или «последних глубин», «из которых возникает религия повсюду, во всех ее формах», и является целью его работы^[6].

Шлейермахер отказывается от исторического подхода к религии, противопоставляя ему герменевтический. Он соглашается с просветителями в том, что, «начиная с бессмысленных басен диких народов вплоть до самого утонченного деизма» и «от грубых суеверий человеческих жертвоприношений до тех плохо сшитых обрывков метафизики и морали, которые теперь зовутся очищенным христианством», история религии предстает чередой «человеческих заблуждений» и противоречащих разуму нелепостей^[7]. Шлейермахер готов идти даже дальше, утверждая, что «совершенствование вероучений и систем часто было чем угодно, только не совершенствованием религии»^[8]. Причину этого он усматривает в том, что «высокая и прекрасная сущность религии часто бывала удаляема от своего назначения и, лишенная свободы, пребывала в низком рабстве у схоластического и метафизического духа варварских и холодных эпох»^[8].

Апеллируя к чувству своих читателей, он утверждает, что «не таков характер религии». Шлейермахер пишет, обращаясь к ним, что «если вы сосредоточились лишь на религиозных догматах и мнениях, то вы еще совсем не знаете самой религии, и то, что вы презираете, не есть она сама»¹. Его цель — дать возможность проникнуть глубже, к тому, что есть «внутренняя сторона», или психология религии.

Шлейермахер полагает, что религия «по всему своему существу настолько же далека от всего систематического, насколько философия по своей природе склонна к нему»^[10][8]. По его мнению, религиозности «принадлежит самостоятельная сфера сознания, в которой она неограниченно властвует»^[12]. Дальнейшему обоснованию этих тезисов и определениям религии посвящена его вторая и лучшая «речь», названная «О сущности религии». Шлейермахер заявляет, что религия «в ее первоначальном самобытном виде» обычно «не выступает публично, а лишь тайно открывается тем, кого она любит»^[13]. Он сразу намерен отделить ее от того, чем она не является по своей сущности. Шлейермахер пишет, что «каждый человек может понять любую духовную деятельность лишь постольку, поскольку он может одновременно найти и созерцать ее в себе»^[8].

На протяжении многих страниц Шлейермахер изучает и опровергает сложившиеся в философии подходы к религии, редуцируя их к двум — «практическому», при котором религия оказывается подчинена нравственности (кантианство), и «теоретическому», когда ее основания становятся метафизическими постулатами (доказательства бытия Бога). Он выступает даже против самых распространенных определений религии, в которых говорится о вере как познавательном компоненте религии, о религиозном действии как компоненте практическом, о религиозном благочестии, понимаемом как часть религиозного этоса, о религиозной догматике и Священных Писаниях.

Шлейермахер предлагает свои сущностные определения психологического характера, выводимые из религиозного опыта и «непосредственного сознания». Среди них его романтическое рассуждение о том, что поиск «конечного» и «бесконечного» во всем, что «живет и движется», во всяком «росте и изменении», во всяком «действии, страдании», поиск, предполагающий «иметь и знать в непосредственном чувстве саму жизнь, лишь как такое бытие в бесконечном и вечном — вот что есть религия»^[15]. Она есть «жизнь в бесконечной природе целого, во всеедином, в Боге, — жизнь, обладающая Богом во всем и всем в Боге»^[8]. «Истинная наука есть законченное созерцание; истинная религия есть чувство и вкус к бесконечному»^[17], — подводит он итог. Шлейермахер считал, что необходимо разграничить институциональные формы религии и личностный религиозный опыт, чтобы сосредоточить именно на последнем свое пристальное внимание.

Высказанные Шлейермахером идеи определили дальнейшее развитие романтизма, превозносившего интуицию и «чувственный порыв». Главным и наиболее непримиримым оппонентом Шлейермахера был Гегель. Больше всего ему претила герменевтика Шлейермахера, согласно которой, исходя только лишь из собственного религиозного опыта, противопоставленного логике, можно постичь религию как таковую, выйти за границы ее конфессиональной и исторической обусловленности.

Контрольные вопросы и задания

• 1. Дайте общую характеристику эпохе романтизма. Каковы основные причины интереса к мифологии и религии у философов-романтиков?
• 2. В чем заключаются главные отличия в восприятии религии у просветителей и романтиков? В чем смысл проектов «религии разума» и «религии сердца»?
• 3. Каковы причины того, что образованные современники Шлейермахера перестали быть религиозными людьми? Кажутся ли вам оправданными его упреки в их адрес?
• 4. Какова цель сочинения Шлейермахера «Речи о религии к образованным людям, ее презирающим»?
• 5. Как Шлейермахер определял религию в своей первой «речи»? В чем новизна его понимания религии?
• 6. В чем заключаются, согласно Шлейсрмахеру, причины упадка религии на протяжении истории?
• 7. Какие, по мнению Шлейермахера, существуют два основных подхода философии к пониманию религии? Почему он их опровергал вместе со всеми определениями религии, бывшими в ходу до него?
• 8. В чем заключается основной тезис о сущности религии у Шлейермахера? Какой характер имеют его собственные определения религии во второй «речи»?
• 9. Какие основные направления религиоведческого знания предвосхищал Шлейрмахер своим подходом к религии? В чем его значение?
• 10. Как в учении Шлейермахера сосуществуют теология, религиозная философия и философия религии?

Основная.

1. Шлейермахер, Ф. Д. Речи о религии к образованным людям, се презирающим // Шлейермахер, Ф.Д. Речи о религии. Монологи. — М. — Киев: REFL-book; «ИСЛ», 1994.

Дополнительная.

• 1. Габитова, Р. М. Философия немецкого романтизма: Гельдерлин, Шлейермахер / Р. М. Габитова. — М.: Наука, 1989.
• 2. Гулыга,Л. В. Немецкая классическая философия / Л. В. Гулыга. — М.: Рольф, 2001.
• 3. История философии: Запад — Россия — Восток. Ки. 2: Философия XV— XIX вв. / под ред. II. В. Мотрошиловой. — М.: Греко-латинский кабинет, 1996.
• 4. Кюнг, Г. Великие христианские мыслители / Г. Кюнг. — СПб.: Алстейя, 2000.

• [1] Интерес к проблемам религии, свойственный романтизму, повлиял на творчествоФ. В. И. Шеллинга, среди работ которого выделяется сочинение «Философия и религия"(1804), написанное под влиянием романтических настроений. В 1820-е гг. Шеллинг пишетфундаментальный труд „Философия мифологии“, а в начале 1840-х гг. начинает читать курс"Философия Откровсния».
• [2] Шлейермахер Ф. Речи о религии. Монологи. М., 2004. С. 47—48. М.; Киев: REFL-book; ИСА, 1994.
• [3] Шлейермахер Ф. Речи о религии. Монологи. С. 49.
• [4] Там же. С. 49, 59.
• [5] Там же. С. 53.
• [6] Там же. С. 57−58.
• [7] Там же. С. 61.
• [8] Там же.
• [9] Там же.
• [10] Шлейермахер Ф. Речи о религии. Монологи. С. 62.
• [11] Там же.
• [12] Там же. С. 68.
• [13] Там же. С. 70.
• [14] Там же.
• [15] Там же. С. 80.
• [16] Там же.
• [17] Там же. С. 83.