Важнейшие протестантские направления

Все протестантские конфессии разделяют основные христианские догматы: о бытии Бога, Троице, существовании рая и ада (при отрицании чистилища). К числу принципов, общих уже только для протестантов, можно отнести оправдание верой, всеобщее священство, исключительный авторитет Библии, категорическое отрицание папской власти, отсутствие целибата, причащение всех верующих под двумя видами. Для выявления специфики протестантских направлений их можно разделить на три большие группы. К первой относятся лютеранство, кальвинизм и англиканство. Общей чертой, сближающей их, является сохранение существенных черт церковной организации и элементов (в лютеранстве и особенно англиканстве) католической богослужебной традиции. Вторую группу составляют баптизм, адвентизм, методизм и некоторые другие конфессии. Для этих течений характерна предельно простая богослужебная практика, практически полное отсутствие следов католического культа, демократизм церковной организации. Наконец, третью группу составляют Свидетели Иеговы и мормоны. Развитие данных конфессий фактически выводит их за пределы протестантизма.

Историческое многообразие протестантизма приводит к тому, что с течением времени и по мере развития секуляризации основные линии водораздела пролегают не между отдельными протестантскими конфессиями и даже не между протестантами и католиками (антикатолицизм, бывший существенным элементом национального самосознания в англоязычных странах вплоть до середины XIX в., ныне бытует в качестве маргинального явления), а между либералами и консерваторами в рамках различных протестантских церквей. Первые считают необходимым, в качестве ответа на вызовы времени, проведение весьма решительной модернизации культа (использование современной музыки и танцев, активное участие мирян в богослужении, проведение специальных служб для неверующих и др.) и пересмотр устоявшихся традиций (рукоположение женщин, лиц нетрадиционной сексуальной ориентации, благословение однополых браков). Вторые полагают это в той или иной степени невозможным. В настоящий момент исход данной борьбы далеко не ясен, однако уже сейчас многие протестантские церкви гораздо дальше продвинулись по пути модернизации по сравнению с католической и особенно православными церквами.

Лютеранство. Главным вероучительным авторитетом лютеранства является «Книга согласия», утвержденная в 1580 г. Она содержит в себе три символа веры (Апостольский, Никейский и Афанасьевский), «Аугсбургское исповедание» (1530) и «Апологию Аугсбургского исповедания» (1532) немецкого богослова Ф. Меланхтона; составленные М. Лютером катехизисы (1528—1529), «Шмалькальденские артикулы» (1537) и «Формулу согласия» (1576). Лютеране считают, что вероисповедные тексты, собранные в «Книге согласия», хотя и согласуются с Писанием, но являются лишь свидетельствами и изложениями веры. Только Библия, отмечается в «Формуле согласия», есть «единственный судья, правило и норма, в соответствии с которым следует… судить обо всех учениях». Признаются два таинства — крещение и причащение. Оба таинства рассматриваются как средства получения благодати, а не как символы или воспоминания. Образ крещения (обливанием, погружением в воду или окроплением) значения не имеет.

Сохраняется крещение детей. В возрасте 12—16 лет молодые люди проходят конфирмацию, в ходе которой они должны подтвердить знание основ лютеранского вероучения. Прошедшие конфирмацию допускаются к первому причастию. Оно осуществляется под двумя видами, т. е. хлебом и вином. Лютеранство отрицает католическое учение о пресуществлении. Считается, что в таинстве причащения при наличии веры человек вместе с хлебом и вином получает плоть и кровь Христа.

Богослужение совершается в храмах, украшенных несколькими картинами на библейские темы, иногда — скульптурными изображениями, которые ни в коем случае не являются объектами поклонения. Центральное место в богослужении отводится проповеди.

В лютеранстве отсутствует церковная иерархия, пасторы и церковный совет избираются. С середины XX в. в некоторых лютеранских церквах, прежде всего в Скандинавских странах, функции пастора разрешено исполнять женщинам. Руководство церковью в пределах того или иного государства обычно осуществляет епископ, не имеющий, в отличие от католицизма, особого статуса. Исторически большинство лютеранских церквей было подчинено государственной власти. Подобная ситуация сохраняется сейчас лишь в Скандинавских странах, за исключением Швеции, где церковь была отделена от государства в 2000 г. В мире сейчас более 85 млн лютеран. Функционирует несколько крупных церковных объединений, имеющих консультативные функции: Всемирная лютеранская федерация, Международный лютеранский совет, Конфессиональная евангелическая лютеранская конференция.

Кальвинизм. Основная масса кальвинистов объединена в реформатские, пресвитерианские и конгрегационалистские церкви. Реформатские церкви имеют чаще всего швейцарское или германское происхождение, пресвитерианские — британское. В остальном они мало отличаются. В пресвитерианских и реформатских церквах священники избираются общинами, но утверждаются вышестоящей пресвитерией. Она образуется обычно всеми священниками конгрегаций и старейшинами. Иногда пресвитерии образуют синод, состоящий из их представителей. Для конгрегационализма характерно отсутствие любых вертикальных властных структур и полная самостоятельность каждой конгрегации. Большинство кальвинистов признает Апостольский, Афанасьевский и Никейский символы веры. Среди англоязычных кальвинистов, особенно пресвитериан, большим авторитетом пользуется «Вестминстерское исповедание веры» (1647—1648). Символы веры не имеют обязательного характера, подчеркивается исключительность Библии.

Основные вероучительные положения кальвинизма сходны с лютеранскими, но разрыв с католической традицией осуществлен здесь более жестко. Это проявляется в ином осмыслении причащения: хлеб и вино — лишь знаки духовного общения с Телом и Кровью Христа, но в действительности вкушает их лишь избранник, благословенный истинной верой. В современном кальвинизме распространено и представление о том, что причащение является только воспоминанием об искупительной жертве Христа. Гораздо более решительно, по сравнению с лютеранством, проводится очищение храмов от любых изображений. Женское священство получило меньшее распространение по сравнению с лютеранством. Догмат об изначальном предопределении, который часто рассматривается в качестве важнейшей вероучительной особенности кальвинизма, в настоящее время большинством церквей значительно смягчен, и спасение, в арминианском духе, трактуется как вознаграждение за сознательные усилия. Это свидетельствует о постепенной утрате многими кальвинистскими церквами первоначального радикализма, открывая путь для сближения, а иногда и для соединения с лютеранами. Такое объединение осуществилось еще в 1817 г. в некоторых землях Германии. В настоящий момент лютеране и реформаты в Германии на федеративной основе входят в состав созданной в 1945—1948 гг. Евангелической церкви. Большую часть кальвинистов объединяет Всемирный альянс реформатских церквей (пресвитериан и конгрегационалистов), созданный в 1970 г. в результате слияния Всемирного союза реформатских церквей и Международного конгрегационалистского совета. К началу XXI в. в альянс входят более 200 церквей. Его руководящие органы находятся в Женеве. В мире сейчас около 75 млн кальвинистов.

Англиканство. В узком смысле термин «англиканство» применяется для обозначения исторически первой церкви, относящейся к данному направлению — Церкви Англии. В более широком смысле термин используется для обозначения более 40 церквей, входящих в англиканское содружество. Крупнейшие из них (Церковь Ирландии, Епископальная церковь США, Англиканская церковь Канады) функционируют на территории бывших английских колоний. Общая численность англикан в мире — свыше 70 млн. человек. Всего насчитывается свыше 450 англиканских епархий, действующих на территории более чем 160 стран.

Англиканское сообщество является третьим по численности христианским сообществом в мире после римо-католицизма и православия. Епископы англиканских церквей начиная с 1867 г. периодически собираются на Ламбетские конференции, имеющие консультативный характер и проходящие под председательством архиепископа Кентерберийского — примаса Церкви Англии. В 1888 г. на Ламбетской конференции были приняты так называемые «четыре пункта» (признание Священного Писания содержащим все необходимое для спасения, Никео-Константинопольского Символа веры, двух таинств — крещения и причащения, наличие института епископата), следование которым позволяет церкви принадлежать к англиканскому содружеству. С 1990;х гг. внутри содружества обозначились острые противоречия между либералами (в первую очередь — Епископальной церковью США), считающими возможным благословение однополых браков, рукоположение гомосексуалистов, и консерваторами-традиционалистами. Благодаря взаимным компромиссам единство содружества пока удается сохранять.

Вероучение Церкви Англии изложено в «39 статьях» (1571), которые не имеют статуса символа веры, а рассматриваются в качестве изложения особой вероучительной позиции данной церкви по отношению как к другим протестантским церквам, так и к католицизму. Авторитетность «39 статей» признается, хотя и не в одинаковой степени, и другими англиканскими церквями. Статьи сформулированы таким образом, что многие традиционные протестантские положения оказываются смягченными. Например, в статье 11 выдвигается положение об оправдании верой, которое тут же, в ст. 12, дополняется формулировкой о «добрых делах» как плодах веры, указывающих на ее истинность. В ст. 17 говорится, вполне в кальвинистском духе, о предопределении к спасению. Достаточно очевидно обозначены функции церковной организации, имеющей право устанавливать обряды и богослужения, обладающей авторитетом в вопросах веры, правда, ограниченным Писанием (ст. 19—20). В ст. 34 упоминаются «предания церкви», критерием истинности которых является «непротиворечие слову божьему». Сохранение епископального устройства и трехчленной иерархии духовенства (дьякон, пресвитер, епископ, ст. 36) является одной из наиболее характерных отличительных черт англиканской церкви. Все это в целом позволяет считать англиканство наименее далеко ушедшей от католицизма протестантской церковью.

Официальной богослужебной книгой англиканства является «Книга общих молитв» (окончательный вид приняла в 1662 г.).

Компромиссный характер англиканского учения обусловил появление двух основных течений, окончательно оформившихся в середине XIX в. Они получили название «высокая» и «низкая» церковь. Первая придает большое значение сохранению дореформационных церковных традиций, особенно в богослужебной области, доктрине апостольской преемственности, акцентирует внимание на необходимости опоры на авторитетные источники (катехизисы, символы веры) при интерпретации Священного Писания, подчеркивает значение таинств крещения и причащения как каналов передачи благодати. Вторая делает акцент на оправдании личной верой, исключительности авторитета Библии, проповеди в богослужении и других общепротестантских моментах.

В англиканстве сохраняются два таинства — крещение и причащение. Наличие в «39 статьях» компромиссной формулировки о присутствии Христа в евхаристии «небесным духовным образом» (ст. 28) открывает возможность как для символического толкования («низкая церковь»), так и для понимания, близкого к католическому учению о пресуществлении («высокая церковь»).

Церковь Англии — единственная из англиканских церквей, попрежнему сохраняющая государственный статус. Ее светским главой остается монарх, хотя зависимость церкви от государства в последние полтора столетия неуклонно уменьшалась. 26 старших епископов еще с дореформационных времен занимают места в Палате лордов. В то же время епископы, как и все духовенство, вступают в брак, а с 1994 г. вводится женское священство.

Как у лютеран и кальвинистов, в литургической практике англикан нет единообразия, характерны тенденции к экспериментированию, включения в богослужение танцев, современной музыки.

Методизм. Движение методистов возникло в рамках Церкви Англии в первой четверти XVIII в. Его основателями являются братья Джон (1703—1791) и Чарлз Уэсли. Дж. Уэсли в конце 1720-х гг. организовал в Оксфорде «клуб святых», члены которого регулярно принимали причастие, встречались для молитв, бесед на религиозные темы, вели дневниковые записи о своей жизни. В дальнейшем Дж. Уэсли приступил к активной евангелизаторской деятельности, включая проповедование в тюрьмах, домах призрения, под открытым небом, к совершению дел милосердия и служения ближним. Первоначально Дж. Уэсли и его последователи планировали лишь обновление государственной Англиканской церкви. Однако их действия настолько контрастировали с преобладавшим в ней холодным морализаторством, что за Дж. Уэсли и его сторонниками закрепилось ироническое прозвище «методисты», связанное с их стремлением четко распределять время между различного рода благочестивыми занятиями и изучением Библии. Истолковав по-своему это название, Дж. Уэсли дал ему такое определение: «Методист — это тот, кто живет согласно методу, установленному в Библии».

Вернувшись из миссионерской поездки в Северную Америку (1735— 1737), Дж. Уэсли, вслед за своим братом, пережил духовное обращение (1738), обретя уверенность в том, что Христос спас его. Дж. Уэсли были организованы «общества» в Бристоле (1739) и Лондоне (1740). Из этих центров движение распространилось в небольшие города и сельские районы. Первоначально «общества» задумывались не как замена организационных структур англиканской церкви, а как их дополнение. «Общества» были разделены на «классы», состоявшие из людей, еженедельно собиравшихся для совместной молитвы и взаимного религиозного просвещения. В них поддерживалась строгая дисциплина. Велась подготовка проповедников из мирян.

В 1744 г. на Лондонской конференции были сформулированы важнейшие вероучительные основы уэслианского методизма. Однако только после смерти Дж. Уэсли, в 1795 г. произошло обособление английских методистов в самостоятельную церковь и полное отделение от англиканства. Еще раньше это случилось в США (1784).

Догматика методизма изложена в «25 статьях» (1784), написанных на основе англиканских «39 статей», из которых оказались изъяты как католические, так и кальвинистские элементы — о значении авторитета церкви, о предопределении и избрании к спасению. Наиболее своеобразным в методизме является его учение о спасении, сформулированное Дж. Уэсли в его многочисленных проповедях и сочинениях. Он утверждал, что обращение человека к Христу зависит от его свободной воли, а не от избрания к спасению, как это предполагает кальвинизм. При этом предваряющая благодать является лишь предложением о спасении, обретающем действительность лишь при соответствующем отклике на него со стороны человека. Еще один важный момент — утверждение Уэсли о возможности полностью освободиться от греха и достичь уверенности в личном спасении еще в земной жизни. Методисты делают также особый акцент на совершении добрых дел, которые являются плодами веры и должны следовать за оправданием верой в качестве его свидетельства. Отсюда вытекала этика методистов, ориентированная на активное участие в общественной жизни.

Культовая практика методистов близка к англиканской, но отличается гораздо меньшей формализованностью, большей простотой, акцентированием внимания на проповеди, минимализацией ритуала, активным участием в богослужении мирян. Используются сборники церковных гимнов, многие из которых сочинены Ч. Уэсли. Крещение (как правило, окроплением) может совершаться как в детском, так и во взрослом возрасте. Подобно большинству англикан, методисты верят в истинное присутствие Христа в хлебе и вине во время таинства причащения. У методистов имеются только две степени священства: диакон и пресвитер (старейшина). Диакон может проповедовать и крестить, пресвитер — также и причащать. Служение без рукоположения невозможно, однако епископ (если он есть) рассматривается не более чем в качестве пресвитера, выполняющего административные функции по управлению церковной организацией.

Численность методистов в настоящее время составляет более 60 млн человек. Они живут более чем в 100 странах мира. Шире всего методизм представлен в США, где проживает около половины его приверженцев. Наиболее крупной является Объединенная методистская церковь, образованная в 1968 г. в результате слияния многих методистских организаций. В 1881 г. был образован Всемирный методистский совет, имеющий консультативный характер. Методисты активно участвуют в экуменическом движении.

Баптизм. Название конфессии происходит от греч. baptizo — крестить. Первая баптистская община возникла в начале XVII в. в Голландии и состояла из английских эмигрантов. Ее основатель Дж. Смит утверждал, что все установления Христа были утрачены и нуждаются в восстановлении. Объединившись, несколько человек могут создать церковь и крестить себя сами, но крещению должны предшествовать покаяние и вера, чего нет в существующих церквях, даже протестантских. В первой половине XVII в. баптизм развивался главным образом в Англии, затем — в Северной Америке. С самого начала в баптизме выделяются два течения: так называемые «частные» и «общие» баптисты. Первые придерживались кальвинистского догмата об изначальном предопределении, вторые считали, что Христос своей смертью искупил грехи всех людей, а не только предызбранных к спасению, и возможность его достижения открыта для каждого. Впоследствии большее распространение получил «частный» баптизм, хотя догмат о предопределении в большинстве баптистских церквей, как и кальвинистских, был смягчен. Единого вероисповедного документа в баптизме не существует. Признаются баптистское исповедание 1689 г., принятое в Лондоне, и модифицированные версии Вестминстерского исповедания.

Крещение в баптизме рассматривается как свидетельство веры человека, знак решительного отказа от греха, духовного перерождения. Оно совершается в сознательном возрасте (как правило, не ранее 16 лет) после прохождения испытательного срока и усвоения вероучения баптизма. Крещение младенцев баптисты (кроме небольшого числа общин) отвергают, так как отсутствует считающееся ими необходимым сознательное принятие Христа. Имеется и еще один символический обряд — хлебопреломление (причащение), служащее напоминанием о последней трапезе, муках и смерти Христа. И крещение, и причащение в баптизме считаются не таинствами, а лишь обрядами. Баптисты практикуют также ритуалы бракосочетания и погребения. Единого порядка проведения богослужений не существует. Обычно они включают в себя несколько проповедей, чередуемых с хоровым пением и молитвами. В последнее время широко практикуется включение в богослужение инструментальной музыки, в том числе и выступлений «духовных» рок-групп.

Крупные баптистские церкви, среди которых наиболее многочисленной является американская «Южная баптистская конвенция», включают в себя отдельные общины, пользующиеся значительной внутренней самостоятельностью. Возглавляются общины обычно выборными пресвитерами. Как и у методистов, ведется активная миссионерская работа. Существует международная организация — созданный в 1905 г. Всемирный союз баптистов. Общая численность баптистов в мире — около 75 млн человек, 2/3 из них проживают на территории США.

Адвентизм. Данная протестантская конфессия (от лат. adventus — пришествие) возникла в США в начале 1830-х гг. Основатель — баптистский проповедник У. Миллер, пришедший, на основании изучения Библии, к выводу о скором втором пришествии Христа. Базой для расчетов послужило основанное на ветхозаветной книге пророка Иезекииля представление о возможности зачтения дня за год (Иез. 6:4), а также слова пророка Даниила об «очищении святилища» за 2300 дней (Дан. 8:14). Миллер считал, что оно началось в 457 г. до н. э., а завершится в период между 21 марта 1843 г. и 21 марта.

1844 г., когда и состоится новое пришествие Иисуса. Миллер начал активно пропагандировать свои взгляды. Число его последователей достигало 20—30 тыс. чел. Их именовали «миллеритами», но чаще — «адвентистами». В 1833 г. Миллер опубликовал книгу «Свидетельства Священного Писания и истории о втором пришествии Христа около 1843 г.». Однако после того, как оно не состоялось, среди адвентистов наступило «великое разочарование». Число последователей Миллера после этого резко сократилось. Однако новое течение, центральной частью учения которого осталось положение о скором втором пришествии Христа, продолжало существовать. Точных дат его адвентисты уже не назначают, утверждая, что оно произойдет «в скором будущем». Согласно адвентистскому вероучению, после второго пришествия Христа воскреснут праведники, и наступит его 1000-летнее царство. По его завершении произойдет воскресение грешников, Христос в последней битве одержит окончательную победу над Сатаной и установит свое вечное царство, грешники же будут уничтожены. Ко второму пришествию надо, по мнению адептов наиболее крупного течения в адвентизме (адвентистов седьмого дня), быть готовым не только душой (ведя праведную жизнь в соответствии с Библией), но и телом, соблюдая основные положения «санитарной реформы»: вести здоровый образ жизни, заниматься физическими упражнениями, а также не пить, не курить, не есть мясо «нечистых животных» (свинину), не употреблять кофе и чай.

Принципы «санитарной реформы» были сформулированы Е. Уайт, явившейся основателем крупнейшего течения в адвентизме — Церкви адвентистов седьмого дня (1863). В данном течении акцент делается на буквальном исполнении четвертой библейской заповеди о почитании субботнего дня. Адвентисты, как и иудеи, считают его седьмым. Сохраняются два таинства — крещение, совершаемое, как и у баптистов, над взрослыми, и хлебопреломление (причащение). В адвентизме отсутствуют представления о бессмертии души и ее пребывании после смерти человека в раю или аду. Активно ведется миссионерская деятельность.

Адвентисты седьмого дня имеют единую организационную структуру. Высшим органом управления является Генеральная конференция, штаб-квартира которой находится в г. Вашингтоне. Всего в мире насчитывается около 16 млн адвентистов.

Вопросы для повторения

• 1. Назовите важнейшие причины Реформации.
• 2. Проведите сравнительный анализ основных вероучительных положений протестантизма и католицизма, отметьте черты сходства и различия.
• 3. Какое из основных протестантских направлений сохранило в учении и обрядности наибольшее количество католических элементов?
• 4. Какое влияние оказывает протестантизм на характер экономического развития стран, в которых победила Реформация?
• 5. Назовите основные этапы развития протестантизма в России.
• 6. Чем, на ваш взгляд, обусловлена многоликость протестантизма, его дробление на множество направлений?
• 7. Какие два таинства сохраняются большинством направлений протестантизма?

Рекомендуемая литература

Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // М. Вебер. Избранные произведения. М., 1990.

Европейская Реформация и её возможные аналоги в России. СПб, 2017. История религий в России / Под ред. Н. А. Трофимчука. М., 2001.

Кальвин Ж. Наставление в христианской вере. Т. 1—3. М., 1997—1999. Лютер М. Избранные произведения. СПб., 1994.

Митрохин Л. Н. Баптизм: история и современность. СПб., 1997.

Очерки истории западного протестантизма. М., 1995.

Ревуненкова Н. В. Протестантизм. СПб., 2007.

Протестантизм. Словарь. М., 1990.

Шиллинг X. Мартин Лютер: бунтарь в эпоху потрясений. М., 2017.