Автопоэтичность творческого сознания

Сознание — эмерджентная, сложно организованная и автономная сеть элементов, а когнитивные процессы в сознании независимы, на уровне сознания возникают новые, не сводимые к субстратной, нейрофизиологической основе качества. Нет нужды в новом иерархическом уровне или шефе, чтобы дирижировать оркестром элементов познания, сама динамика познавательных процессов выполняет эту роль. Мозг — не компьютер, а сознание не вычисляет, а строит целостные образы.

В сознании возникают эмерджентные феномены, возникают и комбинируются сложные чувственные и ментальные образы. Сознание не просто накапливает и перебирает поступающие извне данные, как это делает компьютер, но выбирает и продуцирует из самого себя. Оно способно к непосредственному и целостному схватыванию (чувственной и интеллектуальной интуиции), к тому, что Р. Декарт называл «проницательностью ума», его «внутренним светом». Наконец, сознание обладает спонтанностью, самопроизвольной активностью, причем эта активность глубоко индивидуальна и ситуативна.

Сознание является операционально (организационно) замкнутой системой, т. е. одновременно и отделенной от мира (фильтры сознания), и соединенной с ним (открытость миру и готовность к новому как условие для творчества). Операциональная замкнутость — условие когнитивной и креативной активности сознания.

Важнейшее понятие для понимания сложных организаций и структур, каковым par excellence является сознание, — это понятие «автопоэзис». Кратко сформулирую, в чем суть концепции автопоэзиса.

Чилийские ученые Франсиско Варела и его старший коллега, учитель Умберто Матурана в начале 1970;х гг. впервые ввели само представление об автопоэзисе. Они стремились выявить сущность жизни, не согласившись с распространенным представлением, что сущность живых систем в отличие от неживых — их способность к самовоспроизведению, репродукции. Ключевое свойство живых систем, по мнению Матураны и Варелы, — это авто-поэзиз, в буквальном смысле само-производство (греч. ооггос; — сам + 7гогпац — производство, созидание, творчество) всякого живого существа, поддержание им своей идентичности. Жизнь способна постоянно поддерживать, продуцировать саму себя, поддерживать свою целостность. «Автопоэтическая организация по своей форме или паттерну такова, что она базируется на особой циклической взаимозависимости между взаимосвязанной сетью самогенерирующихся процессов и самовоспроизводящейся границей так, что вся система поддерживает себя в постоянном самопроизводстве как пространственно обособленная целостность»⁰, — разъясняет содержание этого важного понятия Э. Томпсон.

Это был нетривиальный, новый подход в понимании сущности жизни, недаром Матурана и Варела в течение 10 лет не могли пробить публикацию книги со своей концепцией на английском языке. Холодное, скептическое отношение издателей могло задержать книгу еще дольше, если бы не поддержка известного кибернетика X. фон Фёрстера. Впоследствии концепция автопоэзиса не только получила признание научного сообщества, но и была успешно распространена и на общество, в первую очередь Никласом Луманом, и на сложные самоорганизующиеся системы вообще.

Основные положения концепции автопоэзиса перекликаются с идеями, развитыми в рамках эволюционной эпистемологии, прежде всего К. Лоренцем, Р. Ридлем и Ф. Вукетичем:

• • биологическая обусловленность человеческого познания, когнитивных структур: «человек познает, и его способность познавать зависит от его биологической целостности»;
• • жизнь есть познание: «живые системы являются когнитивными системами, и жизнь как процесс является процессом познания»;

• • живые системы — автономные, операционально закрытые системы; их организация носит циклический характер; определяют их гомеостатическая функция, самоподдержание, самоотнесенность;
• • живые системы — это исторические системы: «релевантность их настоящего поведения всегда определяется прошлым опытом», т. е. жизнь живого содержит тот нарративный аспект, важность которого была подчеркнута позднее в философии самоорганизации, в частности, Ильей Пригожиным;
• • происходит коэволюция автопоэтической системы и ее окружения; они ко-эволюционируют в общем историческом течении .

Матурана и Варела исходили из разработанной ими экспериментальной компьютерной модели искусственной жизни, некого варианта клеточного автомата, имитирующего зарождение замкнутых на себя структур из неупорядоченного субстрата — набора клеток с добавлением к ним катализирующих элементов. Образовавшиеся структуры проявляли способность к самоподдержанию и восстановлению нарушенных связей между клетками в случае разрушающих воздействий извне. Модель показывала, что структуры обладают способностью каким-то образом узнавать о нарушении связей, с тем чтобы восстановить их. Это «узнавание» и легло в основу определения сущности феномена познания.

Чтобы определить сущность познания, Варела выделил характерное свойство живого существа. «Я придерживаюсь здесь того взгляда, что репродукция не является существенной для минимальной логики жизни… Идентичность имеет логический и онтологический приоритет над репродукцией, хотя и не предшествует репродукции в историческом плане»¹. Таким образом, определяющим свойством живого существа является поддержание им своей идентичности (тождественности) и внутренняя направленность на ее сохранение. Он суммирует мысль следующим образом: «Познание есть действие, направленное на нахождение того, что упущено, и восполнение недостающего с точки зрения когнитивного агента»^[1][2].

Итак, творческое сознание автопоэтично: оно непрерывно производит само себя, поддерживает свою идентичность через ее постоянный поиск и через свое становление. В автопоэзисе всегда есть не только сохранение состояния, но и его преодоление, обновление. Можно, пожалуй, говорить и об автопоэзисе мысли, что означает наличие в ней вектора на самодостраивание, изобретение и конструирование, достижение цели и построение целостности. Сознание в своей когнитивной и креативной функции автопоэтично в том смысле, что оно направлено на поиск того, что упущено, на ликвидацию пробелов. Познание в его отношении к жизни представляет собой «узнавание» нарушения, а жизнь дает ответ на это нарушение, устраняя обнаруженные неполадки.

Представление об автопоэтичности сознания и автопоэтичности роста личности в процессе ее самореализации резонирует с некоторыми образами сознания в истории философии. Сознание является в высшей степени самореферентной системой. Оно способно к самообучению и самодостраиванию. Возвышение сознания есть показатель внутреннего роста личности. Философская сентенция «Познай самого себя!» идет от первых древнегреческих мудрецов. Речь идет о высшей ценности человеческой жизни — самореализации, о чем говорили мыслители со времен Гераклита до Абрахама Маслоу, построившего известную пирамиду человеческих ценностей. По мысли Гераклита, ничто никогда не есть, но все становится, поэтому и себя он видит в процессе непрерывного становления, обнаружения собственной природы. Он смотрел на мир широко открытыми, полными любопытства глазами, но все, что знал, выпытал у самого себя. «Я искал самого себя», — говорил Гераклит. Согласно Платону, душа находится в диалоге сама с собой, в ходе которого она припоминает то, что знала в своей космической жизни; внутренние конфликты вожделеющей, страстной и разумной души стимулируют движение колесницы души. Декарт развил учение о сознании как прямом и непосредственном знании души о самой себе (интроспективная концепция сознания). Один из гештальтов сознания в «Феноменологии духа» Гегеля — это «несчастное сознание», которое тоскует по самому себе, по высшей сущности, которое всегда хочет преобразований, но никогда не достигает окончательной реализации. Сущность разума — это его самополагание, становление самим собой. Это свойственная сознанию «нехватка-к-бытию», о которой говорил Жак Лакан. Это его «творческое беспокойство», на которое указывал Стивен Пинкер. Человек в сопряжении тела и сознания, как и всякое живое существо, отличается от мертвого тем, что оно всегда может быть иначе.

• [1] Varela F. J. Patterns of Life: Intertwining Identity and Cognition. P. 76.
• [2] Там же. P. 85.