Глава 4. Этика

Какое место занимает этика в философском мировоззрении?

Если философия — это высшая форма рационального мировоззрения, дающая человеку целостное представление о мире и его месте в нем, то этика, опираясь на три предыдущих фундаментальных раздела философии: онтологию, антропологию и гносеологию, образует четвертый ее раздел, отвечающий на вопрос: «Как вести себя человеку в мире, чтобы достичь совершенства и счастья?». Все это свидетельствует о том, что этика находится в неотрывном единстве с ними, предлагая человеку «путь» его жизни. К «пути» жизни относятся как цель существования человека, так и средства, ведущие к ней. Ибо по авторитетному высказыванию Аристотеля, изложенному в «Политике», «человек остается несчастным либо из-за того, что он неверно определил цель жизни, либо из-за того, что неправильно выбрал средства, ведущие к ней, либо, наконец, из-за двух причин вместе». Именно поэтому этика выступает «переходным моментом», переводя мировоззренческие взгляды в плоскость конкретных поступков, соединяя теорию с практикой, а учение с жизнью.

Что означает термин «этика»?

Слово «этика» происходит от древнегреческого «этос», подразумевающего совместное проживание людей. В дальнейшем оно стало обозначать устойчивую природу какого-либо явления или психического состояния, а у Гераклита этот термин уже определяет характер или природу человека, где этос человека становится его судьбой. Последующее изменение смысла этот термин получает в работах Аристотеля, который образует от него прилагательное «этический», выражающее определенный класс свойств человека, то есть его добродетелей или пороков. С этого момента для определения предметной области поступков человека, находящегося под влиянием своих желаний, Аристотель выделяет новую отрасль знания — философскую дисциплину, получившую название «этика». Таким. образом, став фактически ее родоначальником, он впервые в истории античной философии посвящает исключительно этой проблематике три своих трактата «Никомахова этика», «Эвдемова этика», «Большая этика». Последующая трансформация этого термина происходит благодаря римскому философу Цицерону, который, переводя это слово с греческого языка на латынь, создает новый термин, остающийся по сути синонимом старого, — мораль. Иначе говоря, «мораль» становится латинским аналогом греческого слова «этика» и потому изначально смыслового отличия в себе не несет. Продолжая развиваться, этика расширяет и углубляет представления о причинах добродетельных и порочных поступков людей и их последствиях, в связи с чем появляется новый термин — «нравственность», по сути изначально также ничем не отличающийся от предыдущих. Однако в процессе последующего становления смысловое значение термина «нравственность» начинает отличаться от значения слов «мораль» и «этика», представляя собой самостоятельную смысловую единицу. Вместе с тем необходимо отметить, что сложность дифференциации терминов «этика», «мораль» и «нравственность» связана с тем, что нет однозначного их прочтения ни в разных философских школах и направлениях, ни в разных философских эпохах. Нам остается выделить наиболее значительные подходы в их прочтении, для того чтобы, во-первых, обнаружить возможный диапазон их использования и, во-вторых, наиболее тонко подойти к рассмотрению этического знания.