Предисловие. 
Психология общая и экспериментальная

Курс, читаемый мною уже в течение нескольких лет в Психоневрологическом институте, носит название «общей и экспериментальной психологии». Термин «общая психология» кажется мне вполне подходящим для обозначения того отдела науки о душевных явлениях, который посвящен рассмотрению основных психических процессов и обсуждению основных психологических проблем. Современная психология разбилась на столько специальных, частных отделов, все более и более разрастающихся (см. ниже, с. 41), что противопоставление им основного или общего отдела представляется вполне целесообразным.

Некоторого оправдания требует присоединение к заголовку термина «экспериментальный*. Особой «экспериментальной психологии» нет и не может быть, так как эксперимент есть лишь метод, который можно применять в любом из отделов психологии. Нередко приходится слышать, что психология (в том числе, следовательно, и общая) должна в настоящее время пользоваться в числе прочих своих методов также экспериментом, т. е. быть экспериментальной наукой. Однако от слов до дела еще далеко, и если мы просмотрим большинство ходячих учебников психологии, то увидим, что имеющиеся уже в настоящее время экспериментальные данные остаются в них почти совершенно неиспользованными. Между тем именно при изложении и анализе основных психических процессов демонстрирование перед аудиторией соответствующих опытов оказывается в высшей степени поучительным. Эту именно сторону своих лекций я и хотел оттенить прибавлением к заголовку слова «экспериментальный» .

Хочется отметить еще одну особенность предлагаемого здесь курса. В своих лекциях я везде старался связывать результаты психологического анализа, утонченных самонаблюдений и сложных экспериментальных исследований с данными обыденной, повседневной жизни. Мне казалось очень важным показать своим слушателям, что психология, и именно научная психология, к созданию и разработке которой мы в настоящее время стремимся, не есть нечто совершенно отвлеченное, пригодное только для оправдания или опровержения тех или иных философских теорий, а является, наоборот, насущным, жизненным знанием, необходимым для лучшего ориентирования в наших повседневных наблюдениях как над самими собой, так и над другими людьми. Насколько удалось мне это сделать — пусть судят другие.