Типология культуры. 
Обществознание

Оснований для выделения различных типов культур может быть много. Прежде всего, таким основанием может служить язык. В мире насчитывается более 2000 языков, и все они чем-то отличаются друг от друга. Но культуры различаются не только по языку. В качестве оснований для различения может быть выбрана, например, связь с религией {религиозные и светские культуры), региональная принадлежность (культуры Востока и Запада, латиноамериканская ит. п.), роль традиции в культуре {традиционные культуры и модернистские), связь с социальной структурой и способом производства (культура индустриальной, постиндустриальной цивилизации) и др.

При рассмотрении исторического развития общества обычно пользуются методом выделения культурно-исторических эпох. Можно использовать классификацию культур по историческому принципу, выделяя периоды: доклассический, классический, неклассический, постклассический. В связи с этим можно выделить три основные модели культуры.

Классическая модель культуры, или модель культуры Нового времени. Для нее характерен пафос новизны: все поставить под сомнение, пересмотреть и начать конструировать мир заново на рациональных основаниях, исходя из единого первоначала как принципа. На новом фундаменте, согласно единому плану, последовательно возводится нечто радикально новое, старое не надо улучшать и перелицовывать. Человек как деятельное, рациональное существо становится выразителем Абсолюта, который и является основной целью его конструирующей деятельности.

Для классической модели характерны также универсализм, претензия на единственность интерпретации смысла культурных ценностей, вытекающие отсюда тоталитаризм в политике и «прогрсссизм» в понимании исторического развития. Всякая множественность, частичность, несводимость друг к другу культурных форм чужды классической модели культуры. Могут быть только одна истина, одна философия, одно понимания добра, один Бог, одна революция.

Неклассическая, или модернистская модель культуры, строится на иных основаниях. Рушатся претензии на универсальные построения в сфере науки, искусства, политики. Реальность оказывается принципиально конфликтной, расколотой, множественной. Теория относительности Эйнштейна разрушает представления о единстве, однородности, непрерывности пространства и времени, теорема Геделя о неполноте формализованных систем подрывает претензии науки на универсальность. Мир представляется множественным, прерывным. Теоретическое не сводимо к эмпирическому; истина, добро, красота, вера не могут найти общий знаменатель; зеркало культуры раскалывается на множество мелких кусочков. Представление о едином культурно-историческом процессе трансформируется в образ замкнутых, самобытных культурных организмов. Идея единства культуры превращается в недостижимый идеал, лишь регулятивный принцип нашей несовершенной жизни.

Постмодернистская модель культуры порывает даже с мечтой о единстве; это примирение с множественностью, которая была осознана, но не принята в программе модерна. Установка на радикальный плюрализм связана с отказом от мировоззренческого «центрирования» культуры, от последовательности культурных преобразований, от идеи иерархичного построения культуры. Культура становится бесконечным процессом интерпретации, смыслы сталкиваются, порождая при этом новые смыслы. Культура — лабиринт, из которого нет выхода. Разделение на внешнее и внутреннее, на причину и следствие, вещь и ее имя исчезает в постмодернистской модели культуры. Разрушается оппозиция культуры и жизни, исчезает сама возможность противопоставить себя культуре, человек превращается лишь в «говорящий голос», становится подсобным орудием культуры.