Помощь в учёбе, очень быстро...
Работаем вместе до победы

Эволюция мировоззрения этноса

Диссертация: Эволюция мировоззрения этноса
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

При исследовании мировоззрения хакасов нельзя обойти вниманием шаманизм как религию этноса, особый интерес к которому в конце XX века проявляют не только зарубежные ученые, но и отечественные. К первым можно отнести М. Элиаде, К. Кастанеду, А. Минделла, Р. Уолша, М. Харнера, М. Хоппала и многих других, которые исследуют этот архаичный по времени возникновения, но удивительно живой феномен в двух… Читать ещё >

Содержание

  • Глава 1. Методологические проблемы исследования этнического мировоззрения как фактора формирования субъект-ности этноса
    • 1. 1. Этнос как субъект исторического процесса
    • 1. 2. Методологические проблемы исследования мировоззрения 65−110 4 этноса
  • Глава 2. Традиционное мировоззрение хакасов
    • 2. 1. Модель мира в традиционном мировоззрении хакасов
    • 2. 2. Человек в традиционном обществе
    • 2. 3. Шаманизм как объект философско-социологического осмыс- ^^ ^ ления
    • 2. 4. Функции традиционного мировоззрения в обществе
  • Глава 3. Проблемы и противоречия возрождения хакасов как этноса в конце XX века
    • 1. Этносоциальная ситуация в Республике Хакасия в оценках и 205 225 представлениях массового сознания
      • 3. 2. Мировоззрение хакасов в конце XX века
      • 3. 3. Основные направления совершенствования этносоциальной гг V 265 ситуации в Республике Хакасия
      • 3. 4. Философско — социологические проблемы национального об-274 — 318 разования хакасов

Эволюция мировоззрения этноса (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Актуальность исследования методологических проблем эволюции мировоззрения этноса обусловлена рядом причин как общетеоретического, так и практического характера.

Глобальный экологический кризис «требует создания, причем, в достаточно короткие сроки — нового нравственного императива — нового характера взаимоотношений людей между собой и природой» /1/. Сформировалось противоречие между углубляющимися экологическими проблемами и неготовностью массового сознания их адекватно решать. При этом встает практическая задача: как способствовать проявлению у человека потребности в биофильной деятельности, направленной на ответственное отношение к природе? Поиск эффективных механизмов формирования глубинного экологического сознания ведет нас к тысячелетнему опыту предков, которые жили в согласии с природой, ощущая себя ее неотъемлемой частью. Однако прямое включение мировоззренческого наследия в изменившееся сознание человечества вряд ли представляется возможным. Необходим анализ возможностей формирования такого мировоззрения, которое содержало бы в себе в непротиворечивом единстве традиционные и современные представления о характере взаимоотношения человека и природы, способствующие решению экологических проблем.

Опасность развязывания как локальных, так и мировых войн требует развития у каждого человека и различных типов общностей мировоззрения и психологии ненасилия, толерантности, позитивного компромисса как способа существования в мире себе подобных. В традиционном мировосприятии народов можно найти адекватные установки, несмотря на доминирующее восприятие мира через призму взаимоотношений по типу «своичужие». Именно такое мировосприятие этносов позволило им не только сохраниться в ходе сложной противоречивой многовековой истории, но и идти по пути создания человечества как целостности. С другой стороны, требует особого анализа проблема сохранения и передачи этнических предрассудков и негативных стереотипов межнационального общения.

На пороге XXI века современный мир раздирается множеством противоречий, нарушающих его целостность: Восток или Запад, модернизация или консерватизм, борьба или сосуществование, диалог культур или духовная изоляция и пр. Между тем, обретение целостности перед лицом глобальных кризисных процессов становится, пожалуй, единственным условием выживания человечества. В связи с этим серьезной проблемой конца XX века является реабилитация парадоксального мышления, в котором выражено стремление соединить в себе Запад и Восток, модернизацию и стабильность и пр. Традиционное мировоззрение, при более пристальном и беспристрастном анализе, оказывается тем фундаментом, на котором стояли все народы, независимо от темпов и направленности их дальнейшего развития.

Научные достижения XX века, особенно его второй половины, стали серьезным испытанием для европейского классического рационализма. Он стал утрачивать господствующие позиции не только в обществе, но и в самой науке. По мнению многих ученых, XXI век будет временем интуиции как ведущего способа познания мира, поскольку классический рационализм уже сейчас не всегда достаточен и эффективен при познании глубин материального мира и высот духа. Исследование сущности и роли интуитивного и медитативного типов сознания в становлении и развитии традиционного мировоззрения могут оказаться полезными и своевременными. Одним из активно исследуемых современной наукой феноменов / так называемое «измененное состояние сознания» / является способ познания мира и деятельности в шаманизме. Современная наука / квантовая механика, синергетика, биоэнергетика, трансперсональная психология и пр./, как ни удивительно, находят в древних знаниях параллели своим последним достижениям.

Однако наметившийся крен в сторону нерационального, интуитивного постижения мира ставит новые проблемы:

— как должны соотноситься рациональные и внерациональные способы познания?

— каковы способы и механизмы формирования и развития целостно-интуитивной формы познания мира?

— какие опасности, новые противоречия могут возникнуть на этом пути?

Немаловажной является проблема постижения себя в истории. Рвущееся «вперед и вверх» человечество, отбросившее свое прошлое как ненужный хлам, вдруг испытывает потребность в идентификации себя в истории, ищет свои «корни, почву, кровь». Причем, явление это актуально не только для стран, находящихся в кризисе вследствие исторических скачков, но и для государств, относительно благополучных. Прошлое /в виде мировоззренческого наследия, нерешенных проблем, новых интерпретаций исторических фактов/ становится реальным субъектом нынешнего дня. Убедительным позитивным примером этого являются страны, так называемые «золотые драконы» Юго-восточной Азии, которые сумели эффективно использовать традиции в процессах модернизации общества, используя свои этнические мировоззренческие универсалии.

Интенсивно исследуя внешний мир, покоряя его, человечество до сих пор не может достаточно эффективно познать глубины собственного сознания. Теоретический и экспериментальный уровень анализа бессознательного позволяет сделать вывод о существовании стойкого ядра этого феномена в филои онтогенезе, что требует исследования" коллективного бессознательного" социальных групп, этносов в исторической перспективе, места мировоззрения народа в процессе его возникновения, развития и функционирования. Одной из самых «модных» тем в науке и публицистике является проблема роли менталитета этноса в выборе путей развития.

Реальность мировоззренческих различий этносов не вызывает сомнений. «Жизнь одного народа проникнута убеждением, что одни дела спасают, другого — что спасает одна вера, третьего — что вера без делмертва есть, а четвертого — что религиозная идея есть преимущественно могущественнейшее орудие политической жизни — сила.» / 2/. Подобные инвариантные мировоззренческие принципы становятся ядром культуры народа, которая, в свою очередь, является «культурной матрицей» / Карадже Т.В./ и «определяет вектор развития цивилизации’УЗ/. С другой стороны, как отмечалось ранее, есть некие общие, в том числе мировоззренческие, основания, позволяющие констатировать наличие универсальных для всего человечества процессов, определяемых его родовой сущностью. Сложнейший вопрос соотношения общечеловеческого и уникально — этнического был и остается предметом не только теоретического исследования в различных науках, но и практической жизни народов.

Процессы возрождения народов России ставят ряд задач: — потребность сохранения национально-государственного единства страны требует выявления тех мировоззренческих универсалий, которые сложились в ходе совместного проживания народов в течение веков;

— национальное возрождение народов ставит множество вопросов, начиная с проблемы этнической самоидентификации и до возможных перспектив национального развития;

— каждый народ стремится к обретению собственной духовности, утраченной не только в ходе социальных экспериментов, но и издержек индустриального развития / абсолютизации ценностей техногенной цивилизации/.

Исследование истории и перспектив возрождения хакасского народа проходит в достаточно бурных теоретических и политических дискуссиях. Это требует тщательного анализа процесса формирования ядра мировоззрения этноса, его эволюции в истории, особенностей взаимодействия с подобными этническими формированиями на всех этапах этногенеза.

Противоречия в развитии мирового культурного пространства налицо: происходит экспансия массовой культуры низкого уровнятворчество становится уделом и потребностью немногих, подавляющая часть населения, в лучшем случае, лишь пассивные потребители, но не творцы.

Между тем, в традиционном обществе существовали механизмы формирования потребности в творчестве практически у каждого члена сообществаздесь все процессы имели культурную / в рамках тотального религиозного мировосприятия/ мотивацию. В индустриальном обществе культура стала носить вторичный характер. Складывающееся постмодернистское сознание человечества ведет к тому, что «изменяется роль культуры в обществе, при этом меняется само понимание культуры. Это уже не столько пассивное отражение, пассивный слепок с реальных процессов поведения, сколько их активная „форма“. „Кодируя“, „драматизируя“ свое поведение, соотнося его с мифом и архетипом, индивиды сознательно используют культуру для организации и нормализации собственной деятельности» /4/.

Объективный ход процессов этнического возрождения требует увеличения доли лиц, активно участвующих в сохранении и развитии культуры, т.к. «народ обязан сберечь свое национальное достояние, ибо только в этом случае он может внести в общую сокровищницу народов что-то свое, неповторимое, без чего невозможно мировое единство. В этом, а не в том, чтобы быть „как все“ и состоит его интернациональный долг» / 5 /, добавим, и долг национальный.

Современная педагогика испытывает определенные трудности, связанные с необходимостью формированияцелостного типа индивидуальности ребенка, испытывающего потребность к творчеству. Народная педагогика накопила немалый опыт решения этой проблемы, с которым полезно познакомиться.

Исследование мировоззрения этноса возможно с различных позиций: философских, социологических, культурологических, исторических, этнопсихологических, этнографических и т. д. Осуществить целостный и максимально подробный анализ мировоззрения этноса довольно сложно, по сути, здесь требуется совместная работа специалистов всех перечисленных направлений в течение многих лет.

В данной работе объектом исследования является процесс эволюции мировоззрения хакасского народа, при этом для сравнительного анализа берутся два временных среза:

— конец XIX — начало XX веков, т.к., во — первых, в это время народ еще сохранил многие этнические структуры, позволяющие характеризовать его как целостность / особенности хозяйственного уклада, национальной культуры, семейно-родовых структур, этнического самосознания и пр./- во-вторых, к этому времени мы уже имеем целый комплекс письменных источников об особенностях мировоззрения хакасов, представленного преимущественно в фольклорной формев-третьих, еще живы хакасы, родившиеся в это время и получившие воспитание в рамках традиционных структур общества;

— 80- 90-е годы XX века, когда хакасы как этнос находятся в состоянии исторического выбора: окончательно ассимилировать или возродитьсямировоззрение этноса этого периода можно характеризовать как кризисное,/ наследие катаклизмов и социальных экспериментов XX века/, но с выраженной тенденцией к возрождению, ядром которого становится восстановление базовых этнических ценностей.

Предметом исследования является философско — социологическое осмысление основных тенденций развития этнического мировоззрения как фактора формирования субъектности этноса.

Цель работы видится в том, чтобы рассмотреть закономерности становления и развития мировоззрения этноса как открытой саморазвивающейся системы, являющейся важным фактором этногенеза. В связи с чем ставятся следующие задачи:

1/ исследовать основные закономерности, противоречия и факторы развития этноса как субъекта исторического процесса;

2/ определить методологические основы сущности, содержания, структуры, факторов развития и функций мировоззрения этноса;

3/ выявить особенности традиционного мировоззрения хакасского народа;

4/ определить основные характеристики мировоззрения современных хакасов как этноса;

5/ исследовать проблемы и противоречия возрождения хакасского народа в конце XX века;

6/ разработать практические рекомендации и предложения, способствующие формированию мировоззрения этноса как важнейшего фактора возрождения народа и создания благоприятного климата межнационального общения.

7/ выявить философско-социологические основания национального образования хакасов как одного из важнейших факторов возрождения этноса.

Научная новизна исследования определяется: во-первых, анализом эволюции мировоззрения этноса как процесса становления и развития открытой саморазвивающейся системы, что потребовало привлечения данных различных научных направлений / этнографии, археологии, истории, фольклористики, философии, социологии, этнопедаго-гики, культурологии, политологии и пр./- во-вторых, уточнением понятий «этнос», «мировоззрение этноса», «этническое мировоззрение», «мировоззрение этноса», «традиционное мировоззрение „- в-третьих,“ реабилитацией» традиционного мировоззрения этноса, выявления его позитивной роли в сохранении и развитии народа, в первую очередь, в процессе его этнического возрожденияв-четвертых, анализом традиционного мировоззрения хакасов как целостной саморазвивающейся системыв-пятых, впервые осуществленным исследованием функций традиционного мировоззрения в обществев-шестых, анализом этносоциальной ситуации в Республике Хакасия, осуществленном на основе авторских социологических исследованийв-седьмых, комплексным исследованием современного состояния мировоззрения хакасов, с привлечением выводов проведенных автором диссертации социологических исследованийв-восьмых, анализом спектра «национальных идей» как средства мобилизации этноса на активное развитиев-девятых, формированием системы национального образования как важнейшего фактора возрождения хакасов как этноса.

Методологической основой исследования являются принципы анализа эволюции мировоззрения этноса как процесса становления и развития открытой саморазвивающейся системы, в его диалектической противоречивости, преемственности основных идей и конкретно-историческом характере.

Решение конкретных исследовательских задач опирается на диалектические принципы: всеобщего развития, восхождения от единичного к особенному и от него к общему и обратно, диалектического отрицания и другие.

В ходе исследования автор использовал также системный, структурно-функциональный, комплексный методы исследования.

Теоретическую базу исследования составили труды отечественных и зарубежных социологов, историков, путешественников, археологов, этнографов, фольклористов прошлого и современности, а также исследования философов, политологов, психологов, педагогов и др.

К другой группе теоретических источников относятся официальные документы/ законы, правительственные постановления, программы Российской Федерации и Республики Хакасия и пр./.

В работе анализировались материалы многочисленных международных, общероссийских и республиканских конференций, симпозиумов семинаров и «круглых столов», докторских и кандидатских диссертационных исследований, публикации в научных журналах / «Вопросы философии», «Философские науки», «Социс», «Полис», «Общественные науки и современность», «Вопросы психологии», «Этнографическое обозрение», «Гуманитарные науки в Сибири», «Восток» ," Вестник Евразии" и др./.

Эмпирическую базу работы составляют материалы социологических исследований межнациональных отношений и мировоззрения хакасов с участием или под руководством автора диссертации, проводимых в Республике Хакасия в 1989;1996 годах совместно с научно-исследовательским сектором АГПИ им. Н. Ф. Катанова, с Центром социологии межнациональных отношений Института социально-политических исследований РАН, Институтом социологии РАН, ХакНИИЯЛИ, кафедрой культурологии ХГУ им. Н. Ф. Катанова:

— «Социальная зрелость молодежи и тенденции ее становления» в Хакасской автономной области / 1990 — 1992 гг./;

-" Общественное мнение занятого населения г. Абакана Хакасской автономной области по актуальным вопросам межнациональных отношений" /1990 г., опрошено 100 человек/;

— «Социальные ожидания и политические ориентации россиян накануне выборов» /1993 г., в Республике Хакасия опрошено 600 человек/;

— «Состояние межнациональных отношений в Республике Хакасия в оценках и представлениях массового сознания» / при финансовой поддержке Российского фонда фундаментальных исследований, проект 93−06−101- 891 в 1994 г., опрошено 600 человек/;

— повторное исследование по данной теме проведено в 1996 г., также при финансовой поддержке Российского фонда фундаментальных исследований / проект 96 — 03 — 4 549/, опрошено 600 человек;

— международное исследование" Отношение молодежи к проблемам окружающей Среды и изучения влияния ее загрязнения на здоровье" / Финляндия, Бельгия, Эстония и Россия/, в Республике Хакасия в 1995 г. опрошено 200 человек;

— «Мировоззрение и образ жизни хакасов» / 1996 г., опрошено 600 человек/.

Помимо этого источниками анализируемой информации были: — - документы правительства Российской Федерации и Республики Хакасия;

— стенографические отчеты съездов хакасского народа / 1990 — 1997 гг./;

— информационно-статистические материалы;

— Программы, Уставы, Платформы этнополитических движений и культурных центров Республики Хакасия;

— материалы средств массовой информации Республики Хакасия /передачи Хакасской республиканской телерадиокомпании, газеты «Хакасия», «Хакас чир1», «Абакан» и др./.

Методы исследования — анкетирование, включенное наблюдение, контент — анализ публикаций республиканских газет «Хакасия» и «Хакас чиры», «Чиит туе» / 1989 — 1998 гг./, личные беседы, участие автора в организации и работе дискуссионных центров /1989 -1990 гг./, «круглых столов» и пресс-конференций.

Практическая значимость исследования определяется:

— углублением имеющихся представлений об объекте исследования, что может быть использовано в качестве концептуально-методологической основы для его дальнейшего изучения;

— выработкой рекомендаций по формированию мировоззрения этноса как фактора его сохранения и возрождения;

— разработкой методологических проблем национального образования хакасов;

— предложением системы мер по гармонизации межнациональных отношений в Республике Хакасия.

Помимо вышеизложенного, теоретические обобщения и практические выводы темы исследования были использованы при разработке:

Программы развития системы образования в Республике Хакасия / 1992;1997 гг/- Программы сохранения и развития языков народов Республики Хакасия /1993;2000гг/- Программы развития культуры Республики Хакасия на 1996;2000годыКонцепции национально-регионального компонента системы образования Республики Хакасия.

Основные результаты исследования излагались автором на 15 международных, всесоюзных, республиканских и региональных научно-практических конференциях, докладывались на различных семинарах, в школах молодых ученых, на «круглых столах» различного уровня и направления, освещались в выступлениях в газетах «Хакасия'1, «Хакас чири» «Абакан», «Вестник Хакасии», по республиканскому радио и телевидению.

По теме исследования автором подготовлены методические пособия и рекомендации для общеобразовательных школ и высших учебных заведений, изданные Министерством образования Республики Хакасия.

Подготовлены и представлены в различные управленческие структуры Республики Хакасия / Правительства Р X, Министерств образования, культуры и др./ аналитические записки, рекомендательные материалы и рецензии по различным аспектам этносоциального развития республики.

Теоретические обобщения и выводы, практические рекомендации по теме исследования нашли отражение в публикациях соискателя, вышедших в нашей стране и за рубежом.

Степень разработанности проблемы.

Анализ методологических проблем развития этнических процессов невозможен без использования богатого зарубежного и отечественного наследия. При исследовании методологических проблем эволюции этнического мировоззрения как ядра культуры, его роли в противоречивом развитии народов и всего человечества невозможно обойтись без трудов классиков мировой социологии и культурологии, оставивших образцы исследования социальных процессов разной степени всеобщности, актуальных и поныне / М. Вебера, П. Сорокина, Г. Зиммеля и др./ /6/.

Что касается отечественных социологов, философов, этнологов, то при критическом отношении к их неизбежному идеологическому оформлению, приходится признать, что многие научные идеи 60−80-х годов не утратили своей значимости и сейчас.

Это касается, в первую очередь, разработки многих базовых этнологических категорий учеными Арутюновым С. А., Бромлеем Ю. В., Гумилевым Л. Н., Калтахчяном С. Т., Иорданом М. В., Дробижевой Л. М., Куличенко М. И., Мархининым В. В. и многими другими/7/. Авторы этих исследований зафиксировали противоречивый характер процесса интернационализации всех сторон жизни общества, в том числе и духовной. Анализ эволюции этнического сознания и самосознания осуществлялся в работах Бороноева А. О., Джандильдина Н. Д., Дробижевой Л. М. и др./8/.

Однако одним из существенных недостатков общественной мысли этого времени, который определялся идеологическими причинами, являлось положение о преходящем характере этнических общностей, их прямой обусловленности политическими и социально-экономическими факторами. Отказ от придания относительной самодостаточности этническому фактору спровоцировал неэффективность и национальной политики страны. Следствием этого стало отсутствие философских и социологических специальных исследований/ в отличие от этнологических/, посвященных анализу этнического мировоззрения, поскольку ему также было отказано в самостоятельном от коммунистического мировоззрения существовании. Исследование отдельных сторон национальной психологии положения в целом не спасало.

В связи с реформированием российского общества проявился серьезный теоретический и практический интерес к такому феномену как «менталитет», который фиксирует естественно — историческую преемственность этнического сознания, определяющего специфику развития народа. Справедливо отмечает Тощенко Ж. Т., что «предмет социологии составляет реальное общественное сознание в его противоречивом единстведеятельность, действительное поведение людей, социально-экономические условия функционирования как сознания, так и поведения». При этом в исторической социологии важно выявлять общие и особенные «однопорядковые явления и процессы в разнородных исторических средах» / 9/.

Отправной точкой работ многих исследователей, преимущественно историков, стал анализ теоретического наследия французской Школы «Анналов». Серьезным вкладом в исследование теории менталитета являются работы Гачева Г., Гуревича, А Я. и др./10/. В последние годы появились тематические сборники, посвященные эволюции ментальности, ее проявления в различных сферах жизни общества /11/. Однако философы, социологи и культурологи не столь активны в исследовании методологических оснований менталитета как целостного общественного явления. В большинстве работ не дифференцируются понятия / и стоящие за ними явления/ «менталитет», «этническое сознание», «национальное самосознание» и пр. Существенно больше внимания в отечественной науке последних лет уделено таким явлениям как «национальное самосознание», этническое сознание", исследование которых начинает избавляться от идеологических рамок прежних лет/ 12/. Отличительной чертой многих исследований является стремление использовать зарубежный опыт анализа этнических процессов, при этом нередки прямые заимствования методологии и методики исследования.

В последние годы ряд серьезных работ посвящено анализу эволюции этнического мировоззрения отдельных народовпоявилось много исследований русского национального самосознания /13/.

Современные знания о состоянии мировоззрения хакасов невозможно представить без работ дореволюционных предшественников в области этнографии, истории, тюркологии, фольклористики.

Письменная история изучения культуры хакасов охватывает несколько веков / учитывая данные древних китайских летописей/, отечественная наука занимается этим более 300 лет.

Необходимо упомянуть работы Миллера Г. Ф., который собрал значительные сведения по истории и этнической культуре хакасов, их хозяйственному укладу, семейнобытовым отношениям. Ценнейший вклад в изучение истории и культуры хакасов в XIX веке внес известный тюрколог Радлов ВВ.

Национальной гордостью этноса стал первый хакасский ученыйтюрколог Катанов Н. Ф., выпускник Императорского Санкт-Петербургского университета. Работы ученого посвящены фольклору, языку, обрядам, шаманским заклинаниям и песням хакасов. Именно они стали основой анализа мировоззрения хакасов конца XIX — начала XX веков, осуществленного в этой работе.

Огромное значение для сохранения культурного наследия хакасов, отстаивания их экономических и политических прав сыграло движение областничества / Потанин Н. Г., Ядринцев Н. М., Адрианов A.B. и др./. Особо необходимо выделить работы Козьмина H.H., работавшего в 1909 -1913 годах в Минусинском уезде.

В начале XX века изучением жизни хакасов занимался талантливый хакасский ученый Майнагашев С. Д., чья жизнь трагически оборвалась в ходе репрессий 20-х годов.

Без работ этих ученых невозможно было бы восстановить в наиболее общих чертах особенности мировоззрения хакасов как целостности.

В то же время нельзя не отметить, что ни в одной из работ мировоззрение хакасского народа не было самостоятельным объектом исследованиясами работы носили описательный характер без осмысления этнокультурных процессов в целостности.

В советское время заметный вклад в изучение культуры хакасов внесли ученые Потапов Л. П., Дыренкова Н. П., а также хакасские ученые Пата-чаков K.M., Сунчугашев Я. И. и др. Особое значение имеет деятельность археологов, профессоров МГУ Кызласова JI.P. и Кызласова И. Л., посвятивших свою жизнь исследованию истории и культуры хакасов. В 80−90-е годы появляются монографические работы хакасских ученых Котожекова Г. Г. и Бутанаева В. Я. В работах Котожекова Г. Г. «Культура народов Саяно-Алтайского нагорья», «Генезис национальной культуры» автор анализирует противоречивые процессы развития культуры малочисленных народов Сибири. Одной из сильных сторон позиции ученого является попытка избежать идеологических догм, сложившихся в оценке исторических и культурных процессов за последние 300 лет. Но традиционное мировоззрение хакасов все же не получило адекватного анализа.

Подвижнический тридцатилетний труд этнографа Бутанаева В. Я. завершился защитой докторской диссертации «Этническая культура хакасов и проблемы реконструкции основных этапов их исторического развития / ХУ11 — первая треть XX веков/». При большом фактологическом материале этнографического характера авторская версия этногенеза хакасов как этнической общности «хоорай» ученым — историкам / Кызласовым J1.P. и И. Л, Ултургашеву С. П., и др./ не кажется убедительной. Слабым местом работ ученого можно считать их описательный характер без серьезного анализа материала.

В конце 80-х годов в г. Новосибирске вышло трехтомное издание Института истории, филологии и философии СО АН СССР" Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири", подготовленное коллективом авторов Львовой Э. Л., Октябрьской И. В., Сагалаевым A.M., Усмановой М. С., в котором делается попытка собрать в целостную картину традиционное мировоззрение южно-сибирских народов. Однако собственно хакасское мировоззрение в работах не вычленено. Оно имеет существенную специфику, связанную с особенностями исторического развития. Работа написана с этнографических позиций и поэтому носит описательный характер.

Наконец, в конце 1997 года вышла работа Кривоногова В.П." Хакасы. Этнические процессы во второй половине XX века наиболее сильной стороной которой является глубокое исследование демографических процессов, происходящих у современных хакасов. Изменения мировоззренческих ори-ентаций автором исследования фиксируется лишь фрагментарно. Особенностью этнического сознания хакасов последних лет является ускоренное развитие, поэтому выводы, к которым пришел Кривоногов В. П. на основе данных начала 90-х годов, существенно изменились.

При исследовании мировоззрения хакасов нельзя обойти вниманием шаманизм как религию этноса, особый интерес к которому в конце XX века проявляют не только зарубежные ученые, но и отечественные. К первым можно отнести М. Элиаде, К. Кастанеду, А. Минделла, Р. Уолша, М. Харнера, М. Хоппала и многих других, которые исследуют этот архаичный по времени возникновения, но удивительно живой феномен в двух направлениях: большинство ученых ограничиваются изучением и овладением его ритуальной практикой, отказав в особой мировоззренческой специфике /М.Харнер/- другие же делают акцент на исследовании философских оснований шаманизма / М. Элиаде/. Одним из самых серьезных исследований сибирского шаманизма последних лет, в значительной степени свободном от идеологических рамок, является работа старейшины российской этнографии Л. П. Потапова «Алтайский шаманизм» /1991/. В Хакасии изучением шаманизма занимались Н. Ф. Катанов, С. Д. Майногашев, оставившие бесценные материалы по шаманской практике. Несмотря на жесткие идеологические рамки советского общества плодотворно работали ученые K.M. Патачаков и А. Н. Гладышевский, чьи консультации были особенно полезны при написании данной работы.

Структура данной диссертационной работы диктуется логикой исследования, когда мировоззрение этноса анализируется в развитии от традиционного к современному, а также в соответствие с избранным диалектическим методом исследования явлений" от общего к частному" .

Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, примечаний, списка использованной литературы, приложения.

Выводы, сделанные на основе данного анализа, следующие:

1. Мировоззрение хакасов в конце XX века находится в точке бифуркации: оно представляет хаотическую смесь традиционного, религиозного / с преобладанием шаманистского элемента/ и научно-рационалистического .

2. В мировоззрении хакасов выражено тяготение к восстановлению этноидентифицирующих признаков / родного языка, культуры, национальной религии/.

3. Вызывает осторожный оптимизм «переход от слова к делу»: от теоретического анализа кризисного состояния этноса к созидательной деятельности в различных сферах этнического пространства.

5. Определение основных направлений совершенствования этносоциальной ситуации в Республике Хакасия в диссертационной работе осуществлялось на основе общего анализа положения дел в политической, социально-экономической и духовной сферах:

— главной целью совершенствования этнополитической ситуации в республике определено объединение усилий всех государственных организаций, общественных движений и партий по достижению межнационального согласия для всестороннего возрождения Хакасии;

— важнейшей задачей деятельности государственных организаций является создание в Республике Хакасия единого социально-экономического пространства, обеспечивающего оптимальные условия жизнедеятельности человека, независимо от его расовой и национальной принадлежности;

— наконец, особенно важно содействие культурному развитию народов и этнических групп, проживающих в республике, на основе равноправного межнационального культурного взаимодействия в рамках российской и мировой цивилизаций.

В работе выделены принципы национально-культурной политики в Республике Хакасия и основные направления развития хакасской культуры, что является одним из важнейших факторов развития мировоззрения этноса.

6. Помимо развития сферы культуротворческой деятельности для возрождения этноса особенно важной является система образования, для которой актуальным является определение философско-социологических проблем национального образования.

На наш взгляд, национальное образование хакасов должно быть ориентировано на следующие основные направления:

1. Главной целью образования и воспитания должно быть формирование индивидуальности ребенка.

2.Национальное образование должно стать смыслообразующим.

3. Традиционное мировоззрение может стать ядром национальной философии образования.

4. Основой мировоззрения хакасского ребенка должно стать позитивное мировосприятие и деятельность.

5. Параллельным образовательным процессом является национальное образование родителей, т.к. наиболее эффективным национальное воспитание может быть только в семье.

6. Инструментальной ценностью этнического возрождения и национального образования становится потребность в общности, группе, уравновешенная формированием высокой культуры межнационального общения.

7. Национальное образование — это процесс обретения целостности человека не только с этносом, но и с самим собой и миром в целом.

В процессе национального образования важно формирование такого мировоззрения, в котором будут проявляться следующие характеристики человека: уважение национального достоинства субъектов межнационального общения;

— активное внутреннее и внешнее неприятие каких-либо форм проявления национальной неприязни;

— проявление активности в межнациональном общении, т. е. готовности и стремлении к нему.

Таким образом, целенаправленное формирование этнического мировоззрения, ориентированного на диалог, взаимопроникновение и взаимообусловленность уникально этнического и универсально 1? У*вилизационного становился фактором возрождения народа и обретения целостности человечества.

Показать весь текст

Список литературы

  1. Н.В. Чань буддизм и культурно — психологические традиции в средневековом Китае. — Новосибирск: Наука, 1989. -288.
  2. Л.Л. Культ гор и буддизм в Бурятии. М.: Наука, 1992. — 142с.
  3. Аборигены Сибири: проблемы изучения исчезающих языков и культур. Новосибирск: Институт археологии и этнографии СО РАН, 1995.-286 с.
  4. В.А. Этническая конфликтология . В 2 частях. Ставрополь, 1996.- 153 е., 168 с.
  5. Т.С. Мировоззрение как объект социального познания. Автореферат на соискание ученой степени д.соц.н. Спб., 1993. — 34 с.
  6. Т.Л., Антонюк Е. В., Вильданова A.A. Психологические аспекты освещения событий в Чечне программами центрального телевидения. // Вопросы психологии. 1995, № 4. С. 57−65.
  7. Алаев Э.Б. Quo Vadis.// Восток. 1998. № 2. С. 33−37.
  8. H.A., Черемисина М. И., Селютина И. Я. Современные задачи изучения языков и фольклора народов Сибири. / Вопросы тувинского языкознания. Кызыл: Новости Тувы, 1993. — 128 с.
  9. H.A. Традиционные верования тюркоязычных народов Сибири. Новосибирск: Наука, 1992. — 239 с.
  10. H.A. Ранние формы религии тюркоязычных народов Сибири, Новосибирск: Наука, 1980. 320 с.
  11. H.A. Шаманизм тюркоязычных народов Сибири. Новосибирск: Наука, 1984. — 233 с.
  12. В.А. Самоорганизация этнических систем,/ Автореферат. к.филос.н. Свердловск, 1991. — 20 с.
  13. Албынжи.Хакасское героическое сказание. Красноярск: Красноярское книжное издательство, 1984. — 78 с.
  14. Н.Г. Коллекция хакасских предметов в государственном музее этнографии народов СССР / дореволюционный период/ / Вопросы этнографии Хакасии. Абакан: ХакНИИЯЛИ, 1981. — сс. 125 — 144.
  15. Андрусенко В. А, Социальный страх. Опыт философского анализа. -Оренбург: ОГУ, 1995. 170 с.
  16. А. Система цивилизационных кодов и глобальная динамика // Россия XXI. 1996. № 1. С. 42 64.
  17. А.В. Материалы по шаманизму у алтайцев . Л., 1924.- 150с.
  18. Е.А., Лесная Л. В. Российский менталитет как социально- психологический и духовный феномен. // Социально-политический журнал. 1997. № 3. С. 16 -18- № 4. С. 28 -45.
  19. С.А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие. М.: Наука, 1989. 247 с.
  20. С.А. Преодоление какого кризиса? // Этнографическое обозрение. 1993. № 1. С. 11 -15.
  21. П.Е. Национальность и общечеловеческие задачи // Вопросы философии. 1997. № 12. С. 84 103.
  22. Н.Г. Тенгрианство как религиозная система./ Автореферат. к.филос. н. Алматы, 1996. — 30с.
  23. В.Г. Кризисные этносы. М., 1993. 183 с.
  24. В.Г., Семенов В. М. Национальное сознание и национальная культура / методологические проблемы/. М.: Наука, 1996. 70 с.
  25. Т.О., Бажутин И. С. Филососфско психологические основания интерпретации творческой деятельности. // Гуманитарные науки в Сибири. 1996. № 1.С. 50−58.
  26. Л. Человек и понятие истории у тюрков Центральной Азии в У111 веке. // Зарубежная тюркология. Вып. 1, 1986. с. 345 — 361.
  27. Л. Концепция возраста у древних тюркских народов // Зарубежная тюркология. Вып. 1, 1986. с. 361 — 379.
  28. Г. Ф., Анайбан З. В. Современная Тува. Социокультурные и этнические процессы. Новосибирск: Наука, 1995. — 140 с.
  29. Р. Мифологии. / Пер. с фр. Зенкина С. М.: Изд-во им. Сабашниковых, 1996. — 313 с.
  30. В.Н. Что такое шаманство? // Этнографическое обозрение, 1997. № 5. с. 3−16.
  31. H.A., Яимова H.A. Шаманские мистерии Горного Алтая. Горно-Алтайск: Институт гуманитарных исследований, 1993. — 124 с.
  32. М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. М. 1966.
  33. В.А. Метасоциологические проблемы : изучение морали.// Социс. 1995. № 7. С. 104 108.
  34. В.Х. Исторический выбор России. Размышления и диалоги. Красноярск, 1995. — 165 с.
  35. О. Этнические факторы геополитики // Этно-политический вестник. 1995. № 4. С. 88−112.
  36. В.я. Демографическое измерение постсовременного мира// Восток. 1998. № 2. С. 5 -11.
  37. Л.Г. Пространственный образ мира / парадигма сознания/ в структуре художественного стиля // Вопросы философии. 1994. № 4. С. 116 -128.
  38. H.A. Судьба России: Опыты по психологии войны и национальности. М.: Изд-во МГУ, 1990. 240 с.
  39. A.A. Языческие обряды якутов.- Якутск: Якутский научный центр СО РАН, 1992. 80 с.
  40. .В., Эджубов Л. Г. Простое и сложное в социокультуро-логических концепциях // Вопросы философии. 1997. № 2. С.
  41. В.И. Сибирь на рубеже веков: к концепции развития/ Региональные процессы в Сибири в контексте российской и мировой истории-Новосибирск: Наука, 1998. С. 25 — 31.
  42. М.И. Источники и история изучения хакасского языка. -Абакан: Хакасское книжное изд-во, 1981. 144 с.
  43. Буддийский взгляд на мир. Спб.: Андреев и сыновья, 1994. — 462с.
  44. С.В. Цикличность в социальных системах./ Автореферат. к.филос.н., Ростов -на-Дону, 1997.- 23 с.
  45. Т.А. Социальная неодновременность: проблема темпорального сознания в обществе и истории/ Автореферат. к.филос. н,. 1997. -26 с.
  46. П. Начала./ Пер. с фр. Шматко Н. Д. М.: Socio -Logos, 1994.- 288 с.
  47. В.Ф. Человек и древности. Абакан: ХакИУУ, 1993. — 56с.
  48. В.Ф. Свои и чужие. Абакан: РОСА, 1997. — 152 с.
  49. A.M. Генезис ноосферной цивилизации и ноосферное образование. // Образование в Сибири. 1996. № 1. С.105 114.
  50. В.Я. Социально-экономическая история хакаского аала/ конец XIX XX века/ - Абакан: Хакасское книжное изд-во, 1987. — 175с.
  51. В.Я. Этническая культура хакасов и проблемы реконструкции основных этапов их исторического развития / Автореферат. д.и.н. Новосибирск, 1993. — 40 с.
  52. В.Я. Происхождение хакасских родов и фамилий. Абакан: Изд-во ХГУ. — 93 с.
  53. В.Я. Народная медицина Хакасско-Минусинского края. -Абакан: Изд-во ХГУ, 1995. 80 с.
  54. В.Я. Хакасы: этнографический очерк.- М.: ИНСАН, 1995.-50 с.
  55. В.Я. Традиционная культура и быт хакасов. Абакан: Хакасское книжное изд-во, 1996 — 224 с.
  56. В.Я. Божества и поэзия шаманизма// Шаманские песнопения сибирских тюрков / записи 1878 1892/, — М.: Прогресс, 1996. — С. 5−12.
  57. ВасиленкоМ.А. Политический консенсус в гуманитарном диалоге культур// Вопросы философии. 1996. № 8. С. 44 52.
  58. А.Я. Духовный мир народов классического Востока / историко- психологический метод в историко-философском исследовании/ Автореферат.д.и.н. -М., 1995 54 с.
  59. Е.П., Зинченко В.п., Лекторский В. А. Сознание: опыт междисциплинарного подхода//Вопросы философии. 1988, № 11.
  60. В.И. Алтайские инородцы. Горно- Алтайск: Ах чечек, 1992.-270 с.
  61. И.С. Исследование шаманизма народов Сибири.- М.: Наука, 1973.- 19 с.
  62. Взаимоотношения народов России, Сибири и стран Востока: история и современность. М. Иркутск, 1995. — 308 с.
  63. В.П. Мишель Фуко теоретик цивилизации знания// Вопросы философии. 1995, № 4.
  64. .В. Этничность: в поисках парадигмы изучения// Этнографическое обозрение. 1998. № 4. С. 3−26.
  65. Л.Н. Миф в контексте культуры./ Автореферат. к.филос.н., М., 1995. 16 с.
  66. К.С. Заметки о перспективах росийской государственности / национально-территориальный аспект/ // Вопросы философии. 1994. № 9. С. 3- 22.
  67. П.П., Давыдов Ю. Н. История и рациональность. М.: Изд-во полит. лит-ры, 1991. 367 с.
  68. Галиуллина З. Х Маргиналы: понятие и эмпирическая реальность./ Автореферат. к.соци.н. Казань, 1995. — 12 с.
  69. Н.М. К проблеме этнопсихологической адаптации // Со-цис, 1995. № 7. С. 63−67.
  70. Г. Национальные образы мира. М.: Советский писатель, 1988.-448 с.
  71. Г. Национальный Космо Психо — Логос // Вопросы философии, 1994. № 12. С. 59−73.
  72. Г. Национальные образы мира. Космо-Психо-Логос. М.: Прогресс — Культура, 1995. — 480 с.
  73. A.M., Сергеев М. И. Региональные особенности ценностных ориентаций учащихся, родителей и учителей.// Образование в Сибири.1996. № 1.С. 64−69.
  74. Э. Нации и национализм. / Пер. с англ. Т В. Бердниковой и М. К. Тюнькиной. М.: Прогресс, 1991. — 319 с.
  75. Генезис и эволюция этнических культур Сибири. Новосибирск: Наука, 1986.- 192 с.
  76. .С. Менталитет и образование. Пособие для студентов. М.: Институт практической психологии, 1996. — 142 с.
  77. П.И. Проблема национального характера/ Автореферат. д.филос.н. М., 1987. — 33 с.
  78. Е., Буровский А. Хакасия: идеология и ландшафты// Вестник Евразии, 1995, № 1. С. 32 46.
  79. Гордиенко А, а. Оптимизация межкультурного взаимодействия северных этносов как фактор сохранения и развития этнической и личностной идентификации// Гуманитарные науки в Сибири, 1994. № 1. С. 32 -37.
  80. Т.П. Дао и Логос. М.: Наука, 1992. — 424 с.
  81. Т.П. Синергетика и Восток // Вопросы философии, 1997. Ко 3. С. 90−102.
  82. Ст. За пределами мозга, — М.1993. 345 с.
  83. Ст. Области человеческого бессознательного: опыт исследования с помощью ЛСД. -М.: МТМ, 1994. 240 с.
  84. М. Защита и самозащита национальностей // Этнополити-ческий вестник. 1995. № 4. С. 46 87.
  85. В. Ф. Язык и флософия культуры. М.: Прогресс, 1985.452 с.
  86. А.Я. Исторический синтез и Школа «Анналов». М.: Ин-дрик, 1993. — 328 с.
  87. Л.Н. Древние тюрки. М.?Калашников, Комаров и К., 1993.-520 с.
  88. Л.Н. Хунну. Степная трилогия. Спб.: Тайм-аут — Компас, 1993.-220 с.
  89. Л.Н. Этносфера. История людей и история природы. М.: Экопрос, 1993. — 544 с.
  90. Л.Н. Тысячелетия вокруг Каспия. М.: Мишель и К., 1993. — 336 с.
  91. Л.Н. Ритмы Евразии. Эпохи и цивилизации. М.: Экопрос, 1993.-576 с.
  92. А. Г. Бурханизм. Горно-Алтайск: Ак чечек, 1993. — 206 с.
  93. К.Х. Рационализм и социоэнергетика. // Общественные науки и современность, 1997, № 1. С. 117−124.
  94. У. Многообразие религиозного опыта. М.: Наука, 1993.432 с.
  95. С.И. Сравнительный анализ мировоззренческих элементов русских заговоров и гаданий.// Этнографическое обозрение, 1994, № 4. С. 66−75.
  96. Дороги культуры. Интервью с М. Г. Гаспаровым.// Вопросы философии, 1992, № 2. С. 132 133.
  97. Духовность, художественное творчество, нравственность./ Материалы «Круглого стола».// Вопросы философии. 1996. № 2. С. 5 38.
  98. М.в. Родной язык и межэтнические отношения// Социс, 1995, № 7. С. 67−70.
  99. M.B. Об ассимиляции и интеграции в полиэтнических социумах И Социс, 1995, № 7. С. 88 96.
  100. Г. История дзен буддизма. Индия и Китай. Т.1. СПб. ЮРИС, 1994. -336 с.
  101. В.в. Мифы о Вселенной. Новосибирск: Наука, 1988.177с.
  102. Л.И. Элементы полового символизма в традиционной культуре якутов // Этнографическое обозрение, 1996. № 4. С. 45 51.
  103. Ежегодник Института Саяно-Алтайской тюркологии. Вып. 1. -Абакан: Изд-во ХГУ, 1997.- 180 с.
  104. Ежегодник Института Саяно-Алтайской тюркологии. Вып. 2. -Абакан: Изд-во ХГУ, 1998. 218 с.
  105. А.Н. Ценностные ориентации неблагополучных семей// Социс. 1995. № 7. С. 98−110.
  106. Е.А. О некоторых особенностях межэтнических взаимодействий русских с аборигенами Западной Сибири// Гуманитарные науки в Сибири. 1996, № 1. С. 73 77.
  107. Жители Хакасии о своей жизни. М. — Абакан: Хакасское книжное изд-во, 1994. — 72 с.
  108. Жречество и шаманизм в скифскую эпоху. СПБ.:Институт истории материальной культуры РАН, 1996. — 202 с.
  109. Т.Д. Экологическое воспитание учащихся младших классов на традициях народной педагогики бурят/ Автореферат. к.п.н.-М., 1993. 16 с.
  110. H.H. Составляющие процесса модернизации// Восток, 1998. № 4. С. 25−37.
  111. Засимаускас JI.JI. Экзистенциальная феноменология религииЛ
  112. М.Элиаде в концепции культуры./ Автореферат. к.филос.н.- Вильнюс, 1985. -24 с.
  113. И.В. Двенадцатилетний животный цикл у народов Центральной Азии. // Новые материалы по древней и средневековой истории Казахстана. Алма- Ата, 1960. С. 60 — 65.
  114. Д.Б. Традиция как коммуникация: трансляция ценностей, письменность. // Вопросы философии. 1996. № 4. С. 76 100.
  115. O.A. Альтернативные педагогические системы / методоло-гический аспект/. // Образование в Сибири. 1996. № 1. С. 50 -58.
  116. A.b. Русская культура: своеобразие или «привычная своеобычность»? // Социс. 1995, № 7. С. 71 77.
  117. B.C. Формирование культурно-мифических архетипов русского национального самосознания / методологические аспекты/. Автореферат. к.филос.н.- М., 1995. 16 с.
  118. JI.K. От хеппенинга к видео. М.:Изд-во Ml 11 'У «Проме-' ^ тей», 1990.-112с.
  119. JI.K. Тенденции и противоречия художественной культуры Запада/ Автореферат.д.филос.н. М., 1992.- 39 с.
  120. Ф.М. О некоторых якутско-хакасских этнокультурных связях/ по материалам жилища// Вопросы этнографии Хакасии. Абакан: Хакасское книжное изд-во, 1981. С. 157 — 162.
  121. С., Кусжапова А. Традиция и образование в модерни-зационном потенциале современного японского общества// Россия XXI. 1997. № 3−4. С. 74 94.
  122. В.Н. Межнациональные отношения в России// Социс, 1994, № 6. С. 32- 40.
  123. Н.К. Механизмы межкультурного восприятияЛ Со-цис. 1995, № 7. С. 24 -31.
  124. B.JI. Теория постиндустриального общества как методологическая парадигма российского обществоведения// Вопросы философии. 1997. № 10. С. 29 -45.
  125. В.Л. Современный постмодернизм: конец социального или вырождение социологии? // Вопросы философии. 1998. № 9. С. 27−38.
  126. Л.Г. Социология культуры. М.: Логос, 1998, — 280 с.
  127. М.В. Центр регион: формула взаимосвязи / подход к проблеме/.// Федеральный центр и субъекты Российской Федерации. М., 1997. С. 39−45.
  128. М.В. Субординация категорий в концепции социального универсума / версия интерпретации/ Л Социальная реальность и и социальные теории. Спб., 1998. С. 233−236.
  129. М. В. Иордан М.В. Об одном аспекте активности сознания./ Человек Философия — Гуманизм. Материалы Конгресса. Т. У111. Спб., 1997. С. 80−81.
  130. М.В. Демократизация общественной жизни и ее неоднозначные последствия . /Демократические процессы в Центральной Азии: опыт и перспективы. Бишкек, 1998. С. 64−68.
  131. Т.Г. Кризис полиэтнического общества и возрождение этнических ценностей. Рукопись диссертации. д.соц.н. Казань, 1993. -330 с.
  132. История ментальностей. Историческая антропология. -М.: Наука, 1996.-254 с.
  133. Историко культурные связи народов Южной сибири. — Абакан: Хакасское книжное изд-во, 1988. — 224 с.
  134. История Хакасии с древнейших времен до 1917 года. / Под ред. Л. Р. Кызласова. М.: Восточная лит-ра, 1993. С. 525.
  135. М.С. Философия как мировоззрение.// Вопросы философии. 1997. Ks 9. С. 36−45.
  136. Вл. Ландшафт и культура. // Общественные науки и современность. 1997. № 1. С. 134 144.
  137. Ю.М. Американская «симфония».// Вопросы философии. 1996. № 1. С. 70−90.
  138. Л. По ту сторону системы координат. // Восток. 1998. № 2. С. 17−25.
  139. Г. Г., Татарова В. К. Чыл пазы. Голова года. Абакан: РОСА, 1997. -52 с.
  140. Г. Г., Татарова В. К. Кемз1н син? Кто ты есть? Абакан: РОСА, 1997. — 88 с.
  141. K.M. Дезинтеграционно интеграционная спираль всемирной истории // Вопросы философии. 1997. № 3. С. 31 — 47.
  142. Т.В. Тенденции мирового цивилизадионного процесса. М., 1996. С. 215.
  143. В. Становление хакасской прозы: жанр, проблематика, характер. Абакан: Изд-во ХГУ, 1996. — 136 с.
  144. В. Творчество хакасских писателей в школе. Абакан: Хакасское книжное изд-во, 1995. — 215 с.
  145. Л.В. Онтология и поэтика// Вопросы философии. 1996. № 7. С. 55 82.
  146. В.В. Стадиальное и локальное в этнокультурных процессах у народов СССР XIX нач. 80 гг. XX века. Рукопись диссертации. д.и.н. — М., 1992. — 748 с.
  147. Т.Н. К созданию методики экологического образования школьников // Вопросы психологии. 1995. № 1. С. 69 73.
  148. Н.Ф. Хакасский фольклор. Абакан: Хакасское книжное изд-во, 1963. — 164 с.
  149. Н.Ф. Отчет о поездке, совершенной с 15 мая по 1 сентября 1896 г. В Минусинский округ Енисейской губернии. Казань, 1897.- 104 с.
  150. Ф. Дао физики. Исследование параллелей между современной физикой и мистицизмом Востока. СПб.: Орис, 1994. — 304 с.
  151. Н.Н. Особенности эволюции религии / на материалах древних верований и христианства/.- М.: 1993. 142 с.
  152. Кенин Лопсан М. Б. Сюжеты и поэтика тувинского шаманизма / опыт этнографической реконструкции/. Автореферат.к.и.н. — Л., 1982. — 18 с.
  153. Кенин Лопсан М. Б. Обрядовая практика и фольклор тувинского шаманизма / к. XIX — н. XX века/. — Новосибирск: Наука, 1987. — 162 с.
  154. Кенин Лопсан М. Б. Магия тувинских шамнов. — Кызыл: Тувинское книжное изд-во, 1993. — 135 с.
  155. Х.Э. Словарь символов. 547.
  156. Ф.Х. Об одной особенности менталитета древних греков. // Вопросы философии, 1996.
  157. Ю.А. Феномен мистицизма и современная буржуазная философия религии.//Вопросы философии. 1985. № 8.С. 140−149.
  158. Н.П. Массовое сознание как объект социологического анализа. Автореферат. д.ф.н. Томск, 1995.- 48 с.
  159. Н.П. Массовое сознание. Структура. Генезис. Сущностные характеристики. Томск: Изд-во ТГУ, 1995. — 122 с.
  160. E.H., Курдюмов С. П. Закон эволюции и самоорганизация сложных систем. М., 1994.- 234 с.
  161. E.H., Курдюмов С. П. Интуиция как само достраивание.// Вопросы философии. 1994. № 2. С. 110 -122.
  162. E.H., Курдюмов С. П. Антропный принцип в синергетике Ii Вопросы философии. 1997. № 3. С. 62- 79.
  163. E.H. Сложные системы и нелинейная динамика в природе и обществе. //Вопросы философии. 1998. № 4. С. 138- 144.
  164. В.В. Высокие культуры: климат и история // Восток, 1998. № 4. С. 5−25.
  165. В.Ф., Корюхина A.B. Труд и занятость народов российского Севера//Этнополитический вестник. 1994. № 1. С. 169- 173.
  166. С.Г. Эпические сюжеты в древнетюркских рунических памятниках. // Восток, 1992. № 5. С. 5 -18.
  167. JI.A. О будущем философии.// Вопросы философии. 1996. № 7. С. 17−31.
  168. JI.A. Жизнь как бессмертие. // Вопросы философии. 1994. № 12. С. 39 49.
  169. Э.М. Чон чарии. Абакан: Хакасское книжное изд-во, 1991.- 168 с.
  170. В.И. Религиозное отчуждение. Свердловск: Изд-во УрГУ, 1987ю — 179 с.
  171. H.H., Смирнова Н. М. Кризис классических методологий и современная познавательная ситуация // Социс, 1995. № 11. С. 13−19.
  172. A.B., Моногарова Л. Ф. Эпистемология этнологии // Этнографическое обозрение. 1994. № 4. С. 5 13.
  173. В.И. Проблематика «этничности»// Этнографическое обозрение. 1995. № 4. С. 40 44.
  174. Кон И. С. Несвоевременные размышления на актуальные темы/ Этнографическое обозрение. 1993. № 1. С. 3−10.
  175. В.А. Культура и архитектура педагогического пространства. // Вопросы философии. 1996. № 10. С. 46 58.
  176. С.А. Устойчивость как атрибут социального сознания. Автореферат.к.соц.н. Саратов, 1994. — 16 с.
  177. H.A. Интегративная идеология для России: интеллектуальный и политический вызов // Вопросы философии. 1994. № 1. С. 6 -12.
  178. М.Ф. Некоторые аспекты развития древнего мировоззрения/ по сибирским материалам/ // Религиозные представления в первобытном обществе. М.: Наука. 1987. С. 34 -56.
  179. Т.А. Философские основания религиозного воспитания. // Образование в Сибири. 1996. № 1. С. 26 -35.
  180. Л.А. Шаманство как социокультурный феномен народной культуры. Автореферат.к.филос.н. М., 1995. — 16 с.
  181. А.И. Книга гаданий. Древнетюркская гадательная традиция. Абакан: Хакасское книжное изд-во, 1995. — 24 с.
  182. Г. Г. Этническая стратификация и национальная культура. Абакан: АГПИ, 1994. — 51 с.
  183. Г. Г. Культура народов Саяно-Алтайского нагорья. -Абакан: Хакасское книжное изд-во, 1992. 219 с.
  184. В.В., Шарыпов O.B. Место физического пространства в системе взаимосвязей материального мира. // Гуманитарные науки в Сибири. 1996. № 1.С. 79−85.
  185. О. Б. Социокультурные аспекты мифотворчества. Автореферат. к. соц.н. Саратов, 1994. — 16 с.
  186. В. Нигилизм сегодня или Долготерпение истории. Слезы рая. Об идеалах. Эссе. / Пер. С нем. А. Карельского и др. М.: Радуга, 1994. -251 с.
  187. В.П. Хакасы. Этнические процессы во второй половине XX века. Абакан: Центавр, 1997. — 144 с.
  188. С.П. Контуры духовности: новые контексты идентификации.// Вопросы философии. 1992. № 12. С. 21 26.
  189. Крысько В, Г., Деркач А. А. Этнопсихология. Теория и методология. Учебное пособие в 2 томах. М.: Институт молодежи, 1992. — 142с., 200 с.
  190. Т.Ф. Этнические традиции народов Севера и система стандартизированного школьного образования. // Образование в Сибири. 1996. Ко 1.С. 80−85.
  191. В.М., Кулемзина A.B. Национальная культура и школьное образование. // Образование в Сибири. 1996. № 1. С. 85 91.
  192. В.М., Лукин Н. В. Знакомьтесь: ханты. Новосибирск: Наука, 1992. — 127.
  193. Н.С. Национальное и националистическое в сознании и самосознании: современные теоретические подходы и реалии. Автореферат.к.филос.н. М., 1996. — 24 с.
  194. Э. Россия в евразийском пространстве// Вестник Евразии. 1996. № ½/. С. 145 154.
  195. И.Е. Национальное «Я» и политический национализм. // Полис. 1997. № 2. С. 77 94.
  196. В.А. Диалектика социальной зрелости молодежи и обновления общества. Автореферат. М., 1993. — 50 с.
  197. М.В. Экстатическое время//Вопросы философии. 1996.№ 2.
  198. Н.Ю. Курган у деревни Новомихайловка. Проблемы изучения культуры степных племен Енисея У 111 вв. до н.э. — Спб.: Институт истории материальной культуры РАН, 994. — 150 с.
  199. В. А. Экологический кризис, постмодернизм и культура // Вопросы философии. 1996. № 11.
  200. И.Л. Хакасоведение в школе. М.- Абакан: Изд-во МГУ, 1996. — 16 с.
  201. Л.Р. Письменные известия о древних городах Сибири. -М.: Изд-во МГУ, 1993. 135 с.
  202. О.Н. Педагогические проблемы использования хакасских народных игр в системе подготовки детей 6-летнего возраста к обучению и воспитанию в национальной школе. Рукопись диссертации.к.п.н. -М., 1994.-190 с.
  203. О.Н. Игра и мир детства в хакасской народной педагогике. Я Поиск, 1994. № 1. С. 11- 14.
  204. Г. Психология народов и масс. Спб.: Макет, 1995. — 316с.
  205. Леви Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. -М., 1937.
  206. А.П. Субституцианальное время естественных систем // Вопросы философии. 1996. № 1. С. 57 59.
  207. В.П., Григорьев С. И. Особенности проекта алтайской программы сохранения и модернизации региональной системы образования. // Образование в Сибири. 1996. № 1. С. 58 -64.
  208. Д.А. Ценность как междисциплинарное понятие: опыт многомерной реконструкции// Вопросы философии. 1996. № 4. С. 17−25.
  209. К. Агрессия / так называемое зло/ // Вопросы философии. 1992. № 3. С. 17−42.
  210. Г. В ногу со временем. О сокращении нашего пребывания в настоящем. // Вопросы философии. 1994. № 4. С. 95 112.
  211. А.Е. Истоки Дао: древнекитайский миф.- М.: ИН-САН, 1992. 159 с.
  212. Г. К. Единый разум и многообразие рационально-стей// Вопросы философии. 1997. № 9. С. 57−64.
  213. С.Д. Жертвоприношение Небу у бельтир. /Сб. МАЭ. -М., 1916. С. 95 -98.
  214. К. Сложность и самоорганизация. Возникновение новой науки и культуры на рубеже веков. // Вопросы философии. 1997. № 3. С. 48 -61.
  215. В.И. Как мыслить мир «за пределами роста»? // Восток. 1998. № 2. С. 11 -17.
  216. В.И. Координаты современности. // Восток, 1998. № 4. С. 211−221.
  217. С.Е. Памятники древнетюркской письменности. Тексты и исследования. М.-Л.: Изд-во Академии наук СССР, 1951. — 452 с.
  218. B.B. Теория этноса: к анализу оснований. // Гуманитарные науки в Сибири, 1994. № 1. С. 38 43.
  219. В.В., Удалова И. В. Межэтническое сообщество: состояние, динамика, взаимодействие культур. Новосибирск: Наука, 1996. -191с.
  220. С.Я. Национальные проблемы России: современные дискуссии. // Общественные науки и современность. 1997. № 1. С. 52 63.
  221. В.И. Современные подходы к национальному образованию. // Образование в Сибири. 1996. № 1. С. 69 80.
  222. Д. А. Уникальный сакральный центр 111 сер.1 тысячелетие до н.э. в Хакасско — Минусинской котловине.// Окуневский сборник. Культура. Искусство. Антропология. — Спб.: Институт материальной культуры РАН, 1997. С. 265−288.
  223. Межнациональные конфликты в посттоталитарном обществе. / Под ред. Денисовского Г. М. и др. М.: Наука, 1992. — 181 с.
  224. Межнациональные отношения в Хакасии. М. — Абакан: Хак-НИИЯЛИ, 1997. — 50 с.
  225. В.М. Философия истории и историческая наука// Вопросы философии. 1994. № 4. С. 85 -94.
  226. В.М. Понятие «национальный интерес» в российской общественно-политической мысли. // Полис, 1997. С. 5 -14.
  227. А.Н. Субъект национальных отношений: опыт методологической реконструкции генезиса. Автореферат. д.филос.н. Иркутск. 1997. — 38 с.
  228. Менталитет: широкий и узкий план рассмотрения. / Под ред. Разина A.JI.- Ижевск: Изд-во ИГУ, 1994. 128 с.
  229. Менталитет и культура предпринимателей России ХУ11 XIX вв. — М.: Институт российской истории РАН. 1996. — 216 с.
  230. Менталитет и аграрное развитие России / XIX XX вв. /. Материалы международной конференции. — М.: РОССПЭН, 1996. — 450с.
  231. Методологические аспекты изучения истории духовной культуры Востока. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ РАН, 1988. — 162 с.
  232. В.И. " Отцеубийство" как русский вопрос. // Вопросы философии. 1994. № 12. С. 55 58.
  233. А. Дао шамана. Путь тела сновидения. Киев — М.: София, 1996. -286 с.
  234. JI.H. Религиозная ситуация в современной России. // Социс. 1995. № 7. С. 80−91.
  235. В.В. Познание и вера. // Вопросы философии. 1996. № 6. С. 54 65.
  236. Мифы и легенды хакасов./Сост. Трояков П.А.- Абакан: Хакасское книжное изд-во, 1995. 134 с.
  237. Мифы древних славян. Велесова книга. Саратов: Надежда, 1993. — 320с.
  238. C.B. Этнические миграционные волны и проблемы социально-политической стабильности. Автореферат. д.политолог.н. М., 1995.-41 с.
  239. H.H. Современный антропогенез и цивилизационные разломы / эколого-политологический анализ/ .// Социально-политический журнал. 1995. № 3,4. С. 59 72, 62 — 77.
  240. К.К. Этносоциальная память. Автореферат.к.филос.н, — Спб.: 1995. 18 с.
  241. В.И. Парадигмы сознания и структуры опыта.// Логос. 1992. № 1/3/. С. 39−63.
  242. А.А. О некоторых этнопедагогических особенностях физического воспитания детей коренных народов Сибири. // Образование в Сибири. 1996. № 1. С. 91−95.
  243. А. Историческая эволюция морали: прогресс или регресс?// Вопросы философии. 1992. № 3. С. 83−94.
  244. В.В. Размышления на философские темы. // Вопросы философии. 1997. № 10. С. 58 77.
  245. Народы России: возрождение и развитие. Владикавказ: Изд-во СОГУ, 1992.- 120 с.
  246. Л.И. Обыденное сознание как социокультурный феномен. Автореферат. д.филос.н. М.: 1996. — 31 с.
  247. Нации и национальные отношения в современном мире. Словарь -справочник. / Под ред. Росенко М. Н. Л.: ЛЭТИ, 1990. — 187 с.
  248. Национализм и формирование нации. Теории модели — концепции./ Под ред. Миллера А. И. — М.: Фонд" Славянская летопись", 1994. — 197 с.
  249. Национализм: теория и практика./ Под ред. Позднякова Э. М. М.: Институт МЭ и МО РАН, 1994. — 154 с.
  250. Национализм: взгляд из-за рубежа. Реферативный сборник. М.: Российская Академия гос. службы при Президенте РФ, 1995. — 136 с.
  251. Е.С. Обряд и фольклор в сибирском шаманизме: опыт сопоставления структур. М.: Наука, 1984. — 304 с.
  252. Е.С. Типология и функции шаманского обряда. Автореферат.к.и.н. М., 1984. — 16 с.
  253. В. Демократия как проблема меры.// Вопросы философии. 1996. № 7. С. 83−91.
  254. Н.Ф. Конфликты в межэтнических и межнациональных отношениях. Автореферат. к.филос.н. Екатеринбург, 1995. — 19 с.
  255. Обсуждение доклада В. А. Тишкова «О феномене этничности» // Этнографическое обозрение. 1998. № 1. С. 31 -49.
  256. Е. Формирование национального самосознания: социально-философский анализ. Автореферат., д.филос.н. М.: 1993. — 41с.
  257. В.И. Методологические проблемы изучения восточной философии. // Гуманитарные науки в Сибири. 1996. № 1. С. 90−95.
  258. Окуневский сборник. Культура. Искусство. Антропология. Спб.: Институт истории материальной культуры РАН, 1997. — 360 с.
  259. Г. В. Россия: национальная идея и социальная стратегия.// Вопросы философии. 1997. № 10. С. 3 -13.
  260. И.Б. Самоубийство явление социальное. // Социс. 1998. № 8. С. 69−74.
  261. Ортега и — Гассет X. История как система. // Вопросы философии. 1996. № 6. С. 79−102.
  262. В.Н. Культурно-историческое развитие и теория поэтапного формирования // Вопросы психологии. 1995. № 1. С. 53−60.
  263. A.B. Соотношение феноменологического и сущностного подходов в процессе исследования национальных отношений. Автореферат. к.филос.н. Спб., 1995. — 16 с.
  264. A.C. Процессы модернизации и менталитет: рыночная экономика. // Вопросы философии. 1994. № 1.
  265. А. С. Двуполушарная структура мира: переосмысление дихотомии «Восток- Запад». // Восток. 1998. № 2. С. 26 -33.
  266. A.C. Национально-культурное возрождение в республиках и территориальная целостность России// Вестник Евразии. 1996. № 2/3/. С. 113−116.
  267. A.C. Вторая Европа или «Третий Рим» / парадоксы европеизма в современной России/. // Вопросы философии. 1996. № 10. С. 19 -32.
  268. A.A., Подшивалкина В. И. Проблема воспроизводства религиозного сознания в посттоталитарном обществе. // Социс. 1995. № 7. С. 100 104.
  269. Д. Конфликты ценностей в странах транзиции // Социс, 1997. № 6. С. 24−36.
  270. K.M. Религиозно-бытовые пережитки у хакасов и пути их преодоления // 30-летие Хакасской автономной области. Абакан: Хакасское книжное изд-во, 1961. С. 46 — 57.
  271. K.M. Очерки материальной культуры хакасов. Абакан: Хакасское книжное изд-во, 1982. — 90 с.
  272. Г. М. Шорцы сегодня: современные этнические процессы. Новосибирск: Сибирская издательская фирма РАН, 1996. — 224 с.
  273. В. А. О национальной и региональной политике в федеративной России. // Этнополитический вестник. 1994. № 1. С. 75 87.
  274. Д.В. Дух, душа и смысл жизни человека / философия религии/. Екатеринбург: Изд-во УрГУ, 1993. — 91 с.
  275. Л.П. Происхождение и формирование хакасской народности. Абакан: Хакасское книжное изд-во, 1957. — 308 с.
  276. Л.П. Древнетюркские черты почитания Неба. // Этнография народов Алтая и Западной Сибири. Новосибирск: Наука, 1978.1. С. 50 65.
  277. Л.П. Алтайский шаманизм,-М.: Наука, 1991. -367 с.
  278. A.A. Этнонационализм, многонациональное государство и процессы глобализации. // Полис, 1997. № 2. С. 95 106.
  279. И. Философия нестабильности. // Вопросы философии. 1991. № 6.
  280. Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера / вторая половина XIX в. начало XX в. / - Л.: Наука, 1976. -234 с.
  281. Проблема человека в традиционных китайских учениях. М.: Наука. 1983. — 264 с.
  282. Проблемы этнической истории и культуры тюрко-монгольских народов Южной Сибири и сопредельных территорий М.: Институт этнологии и антропологии, 1994. — 128 с.
  283. Проблемы хакасского фольклора. Абакан: Хакасское книжное изд-во, 1982. — 172 с.
  284. Проблемы этногенеза и этнической истории аборигенов Сибири. -Кемерово: Изд-во КГУ, 1986.- 157 с.
  285. Проблемы истории общественного сознания аборигенов Сибири / к. XIX н. XX вв. / - Л.: Наука, 1981. — 284 с.
  286. Проблемы происхождения и этнической истории тюркских народов Сибири.- Томск: Изд-во ТГУ, 1987. 205 с.
  287. Пробуждающееся сознание. Барнаул: Изд-во Алтайского гос. университета, 1995. — 116 с.
  288. Программа сохранения и развития языков народов Республики Хакасия на 1994 2000гг. / Сб.: Постановления Верховного Совета Республики Хакасия. — Абакан, 1994. — 51 с.
  289. Программа развития культуры Республики Хакасия на 1996 -2000гг./ В сб.: Постановления Верховного Совета Республики Хакасия,-Абакан, 1995.- 75 с.
  290. Программа возрождения и духовного развития хакасского этноса./ В сб.: Постановления Верховного Совета Республики Хакасия. Абакан, 1995.- 16 с.
  291. Программа национального развития и межнационального сотрудничества в Республике Хакасия на 1998 2000 гг. / В сб.: Постановления Правительства Республики Хакасия. — Абакан, 1998. — 14 с.
  292. А.И. Новый подход к взаимосвязи истории, информации и культуры: пример России.// Вопросы философии. 1994. № 4. С. 23 -33.
  293. Ранние формы религии народов Сибири. Материалы 111 совет-ско французского симпозиума. — Спб.: Спб. Гос. Университет, 1992. — 185 с.
  294. P.A. Эволюция человечества и будущее антропологии// Этнографическое обозрение. 1995. Ks 6. С. 21 29.
  295. Региональные процессы в Сибири в контексте российской и мировой истории. Новосибирск: Институт истории и этнографии СО РАН, 1998.-224 с.
  296. Реконструкция древних верований: источники, метод, цель. -Спб.: Спб. Гос. Университет, 1991. 226 с.
  297. Н. Границы когнитивного релятивизма. // Вопросы философии. 1995. № 4. С. 35 -54.
  298. Н. Путь к целостности: человеко-центрированная терапия на основе экспрессивных искусств. // Вопросы психологии. 1995. № 1. С. 132- 139.
  299. М.А. Явление дополнительности в гуманитарном познании. // Нильс Бор и наука XX века. Киев, 1988. С 165 — 176.
  300. Н.С. Н.С. Национальная идея как императив разума / эскиз геоэкономической и социокультурной стратегии России для XXI века/.// Вопросы философии. 1997. № 10. С. 13−38.
  301. Н.В. Историческая социология: опыт ретроспективного анализа. // Социс. 1998. № 5. С. 7 -12.
  302. Россия и Хакасия: 290 лет совместного развития. Абакан: Изд-во ХГУ им. Н. Ф. Катанова, 1998. — 232 с.
  303. Российская Федерация: обновление национальной жизни и межнациональное взаимодействие. Казань. 1996. — 160 с.
  304. Русско-хакасский словарь. / Под ред. Чанкова Д. И. М.: Гос. Изд-во иностранных и национальных словарей. — 1961. — 968 с.
  305. C.B. Этническое мифосознание как феномен культуры. Автореферат.к.филос. н. М., 1995. — 16 с.
  306. A.M. Алтайцы: старая религия и «новая идеология». / Народы Сибири: права и возможности. Новосибирск: Наука, 1997. С. 61 -69.
  307. А.М. Алтай в зеркале мифа. Новосибирск: Институт археологии и этнографии СО РАН, 1992. — 176 с.
  308. Е.Б. Новая российская идентичность // Общественные науки и современность. 1997. № 1. С. 72 82.
  309. Г. Е. Путь богов: Синто в истории Японии. М.: Мысль, 1985.-240 с.
  310. Ю. Общество. Этнос. Нация. // Этнополитический вестник. 1995. № 4. С. 156−161.
  311. Н.В. Хроматизм мифа. JL, 1990. — 290 с.
  312. .Дж. Демократическое решение проблемы этнического многообразия. // Вопросы философии. 1994. № 6. С. 89 96.
  313. Символика культов и ритуалов зарубежной Азии. М.: Наука. 1980.-207 с.
  314. Г. Н. Рождение этосферы. // Вопросы философии. 1992. № З.С. 96−110.
  315. Н. Социология. М.: Феникс. 1994. — 688 с.
  316. A.B. Шаман: личность, функции, мировоззрение / народы Нижнего Амура/. М.: Наука, 1991 — 290 с.
  317. Современная духовная культура народов Сибири и Севера. -Омск: Изд-во О ГУ, 1989.- 182 с.
  318. С.М. История России с древнейших времен. Кн. 11. -М.: Наука, 1960.
  319. П. А. Система социологии. В 2 томах. М.: Наука, 1993. -447, 688 с.
  320. С.Г. Поколения как субъекты общественной жизни . // Социально- политический журнал. 1995. № 4. С. 101 121.
  321. Г. О достопримечательнейших памятниках сибирских древностей и сходство некоторых из них с великорусскими. // Записки ИР-ГО. Кн. 12.-Спб., 1857.
  322. E.H. Национально-культурное возрождение Бурятии: взгляд изнутри села. // Этнографическое обозрение. 1997. № 1. С. 86 100.
  323. Социальные, экономические и политические проблемы развития Российской Федерации. // Социс. 1994, № 6. С. 58 75.
  324. А.И. Общественный интеллект: социо-генетические механизмы развития и выживания. Автореферат. д.филос.н.- Новгород, 1995. -54 с.
  325. Г. Д. Прогрессивные идеи и опыт народной педагогики в нравственном воспитании младших подростков/ на материалах сельских школ Тувы/. Автореферат .к.п.н. М., 1993. — 16 с.
  326. Я.И. Следы проникновения ламаизма в Хакасско-Минусинскую котловину. Новосибирск: Институт истории, филологии и философии СО АН СССР, 1983. — 6с.
  327. A.B. Этнофункциональный подход к проблеме возникновения психических расстройств . // Этнографическое обозрение. 1996. № 4. С. 31 37.
  328. Т.В. Этническая проблематика в современной американской науке. Критический обзор основных этносоциологических концепций. М.:Наука, 1985.- 152 с.
  329. Э. В. Этнонация: миф или социальная реальность?// Социс. 1998. № 6. С. 61−69.
  330. H.A. Алтайская свадебная обрядность / XIX XX вв./-Горно — Алтайск: Юч Сюмер, 1995. — 207 с.
  331. Н.Ч. Взаимоотношения общества и природы в традициях российской и американской этнической экологии. Спб.: 1995. — 24с.
  332. М.Ю. Социально-философское исследование специфики эволюции мифологического сознания. Автореферат. к.филос.н. Иваново, 1995. — 15 с.
  333. А. Дж. Постижение истории. М.: Прогресс, 1991. — 736 с.
  334. С.Т. Ранние формы религии. М.: Наука, 1990.
  335. A.B. Межнациональные семьи и миграция: вопросы взаимодействия. // Социс. 1995. № 7. С. 76−81.
  336. .Т. Социальное настроение феномен современной социологической теории и практики // Социс. 1998. С. 21−35.
  337. .Т. Историческая память и социология // Социс. 1998. № 5. С. 3−7.
  338. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Проос-транство и время. Вещный мир. / Львова Э. Л., Октябрьская И. В., Сагалаев A.M., Усманова М.С.- Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1988ю- 225 с.
  339. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Человек. Общество. / Львова Э. Л., Октябрьская И. В., Сагалаев А. М., Усманова М. С. -Новосибирск: Наука. Сиб. Отд-ние, 1989. 243 с.
  340. A.M., Октябрьская И. В. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Знак и ритуал. Новосибирск: Наука. Сиб. Отд-ние, 1990.-209 с.
  341. Традиционное мировоззрение хакасов: прошлое, настоящее, будущее. / Материалы Международного семинара, — Абакан: ХакНИИЯЛИ, 1997.- 115 с.
  342. Тростников M B. Пространственно-временные параметры в искусстве раннего авангарда. // Вопросы философии. 1997. № 9. С. 66−81.
  343. .Т. О парадоксах общественного сознания / социологический аспект/. // Социс. 1995. № И. С. 7 -15.
  344. П.Е. Типы мышления и традиционные занятия. // Культура народностей Севера: традиции и современность. Новосибирск: Наука, 1986.
  345. Г. А. Хунну предки хакасов. — Спб., 1997. — 38 с.
  346. М.С. Дохристианские верования хакасов в к. XIX -н.ХХ вв./ историко- этнографическое исследование/. Автореферат .к.и.н. -М., 1982.- 12 с.
  347. Р. Дух шаманизма.- М., 1996. 255 с.
  348. Ю.М. Сумма антропологии. В 2 кн. Новосибирск: Наука. Сиб. Изд. Фирма РАН, 1995. — 402 е., 430 с.
  349. Феномен человека. Антология.- М.: Высшая школа, 1993. 349.
  350. В.П. Живой космос: человек между силами Земли и Неба.// Вопросы философии, 1994. № 2. С. 4 34.
  351. Философия образования: состояние, проблемы и перспективы. // Вопросы философии. 1995. № 11. С. 5 -33.
  352. Философия и кризис современной цивилизации./ Под ред. К. Х. Делокарова. М.: Луч, 1993. — 254 с.
  353. Философские вопросы буддизма. Новосибирск: Наука. Сиб. Отделение РАН, 1984. — 124 с.
  354. Д.Е. Пережитки тотемизма у хакасов. / Труды Таджикского госуниверситета им. В. И. Ленина. Т. ХХУ11, сер. Исторические науки, вып.1. 1959. С. 110−121.
  355. Хакас чонныи соспекгер!, чоох чаахтары, сиспектер1. Хакасские пословицы, поговорки и загдки. — Абакан: Хакасское книжное изд-во, 1960.- 123 с.
  356. Хакасско-русский словарь/ Под ред. Н. А. Баскакова. М.: Гос. Изд-во иностранных и национальных словарей, 1953. — 488 с.
  357. В.И. О хождении по огню, воде и странствиях в иных мирах. //Этнографическоеобозрение, 1997. № 1. С. 116 -120.
  358. О.М. Эволюция и современное состояние религиозности в Туве. Автореферат. к.филос. н. М., 1991. — 24 с.
  359. Христианство и культура сегодня. М.: Путь, 1995. — 186 с.
  360. Центрально азиатский шаманизм: философские, исторические, религиозные аспекты. Материалы Международной научной конференции. -Улан- Удэ: БНЦ РАН, 1996. — 280 с.
  361. Н.И. До горизонта земля / к пониманию истории России/. // Вопросы философии, 1997. № 1. С. 18 -41.
  362. Чатхан и современность. Материалы Международного симпозиума. Абакан: Изд-во ХГУ, — 80 с.
  363. Человек в научной и философской картине мира XXI века. Тезисы докладов и выступлений Всероссийской научно конференции. В 2 частях. -Курск, 1996.- 184 е., 230с.
  364. C.B. Человек и этничность. // Этнографическое обозрение, 1994. № 6. С. 38−41.
  365. MA. «Новая наука», постмодернизм и целостность современного мира. // Вопросы философии, 1995. № 4. С. 24−34.
  366. В.П. Генезис и социальный смысл системно-синергетической парадигмы. Автореферат.д.филос.н, — Нижний Новгород, 1997.-54 с.
  367. Шаманизм и ранние религиозные представления. К 90-летию Потапова Л. П. М.: Институт этнографии РАН, 1995. — 265 с.
  368. С.А. Постмодернистская антропология и сфера применения ее культурной модели. // Этнографическое обозрение, 1998. № 1. С.14−30.
  369. B.C. Рациональность в современной культуре. // Общественные науки и современность. 1997. № 1. С. 105−116.
  370. С.С. К становлению синергетической концепции образования. // Общественные науки и современность. 1997. № 1. С. 125 132.
  371. М.Ю. Менталитет: сущность и особенности функционирования. Автореферат.к.филос. н. Волгоград, 1994. — 24 с.
  372. В.А. Евразийская идея и теория культуры. // Этнографическое обозрение. 1996. № 4. С. 3 -17.
  373. М.И. Проблема Берталанфи и определение жизни.// Вопросы философии. 1996. № 2. С. 53 61.
  374. Т.Б. Собака проводник на грани миров. // Этнографическое обозрение. 1993. № 1. С. 73 — 75.
  375. В.Г. Христианский Восток и топика русской культуры. // Вопросы философии. 1995. № 4. С. 56 63.
  376. В.Г. Дом и кров в славянофилософской концепции/ культурологические заметки/. //Вопросы философии. 1996. № 1. С. 135 147.
  377. Экологические традиции в культуре народов Центральной Азии / Под ред. Н. В. Абаева. Новосибирск: Наука. Сиб. Отд-ние РАН, 1992. — 212 с.
  378. М. Священное и мирское. М.: Изд-во МГУ, 1994. — 144 с.
  379. Этническая культура: проблема самосохранения в современном контексте/ Под ред. Иордана М. В., Болоткова В. Х. М.- Нальчик: Логос, 1997, — 259 с.
  380. Этнические стереотипы мужского и женского поведения.- СПб.: Наука, 1991.-320 с.
  381. Этничностъ. Национальные движения. Социальная практика./ Под ред. В. Дресслер Холохан. — Спб.: Петрополис, 1995.- 336 с.
  382. Этничностъ и власть в полиэтничных государствах. Материалы международной конференции. М.: Наука, 1994. — 314 с.
  383. Этнокультурные процессы у народов Сибири и Севера. М.: Наука, 1985. — 206 с.
  384. Этнос в системе межнациональных отношений: регионы Сибири. Программа исследования./ Под ред. В. И. Бойкою Новосибирск: ОИИФ и Ф СО АН СССР, 1990. — 142 с.
  385. Этносы Сибири. История и современность. Материалы научно-практической конференции. Красноярск: Изд-во КГУ, 1994. — 288 с.
  386. Этносоциальные процессы в Сибири. Тематический сборник./ Под ред. Ю. В. Попкова. Вып.1. Новосибирск: ЦЭРИС, 1997. — 232 с.
  387. Этносоциальные процессы в Сибири. Тематический сборник./ Под ред. Ю. В. Попкова. Вып.2. Новосибирск: Институт философии и права СО РАН, 1998. -309 с.
  388. Н.М. Сибирь как колония в географическом, этнографическом и историческом отношении. СПБ.: Изд-во И. М. Сибирякова, 1892.-720 с.
  389. Р.А. Социальная экология этноса / философский анализ/. М.: Наука, 1995. — 137с.
  390. Язык, миф, культура народов Сибири. Якутск: Якутский научный центр РАН, 1988. — 185 с.
  391. И.В. Нарратив в историческом освоении деятельности: феномен обновления и социокультурный смысл. Авторефрат.к.филос.н. Екатеринбург, 1997. — 15 с.
  392. Allegro J. Lost gods. London: Josef, 1997.- 191 p.
  393. Anderson B.R. Jmagined Communities: reflections on the origin and spread of nationflism. London: Verso. 1983. — 160p.
  394. Birch A. H. Nationalism and national integration. London: Unvin Hyman. 1989. — 253 p.
  395. Community, self and identity / Ed. By Bhabagrahi Misra and James Preston.- The Hague, Paris: Moutom cop. 1978.-Xl, 315p.
  396. Compepetive ethnic relations: Ed. By Susan Ozlan, Joan Nagel. -Orlando etc.: Acad. Press. 1986. IX, 252 p.
  397. Cosmos. Life. Religion. Beyond humanism. Tenri: Tenri Univ. Press. Cop., 1988. — 571 p.
  398. Cross M. Ethnic pluralism and racial inequality: A comparision of colonial and industrial sociaties: Proefchr. / Door Malkolm Cross. 1994. — 333 p.
  399. Deusen van, K. Shamanism Khakassia Today. / Shamanism. 1997. Vol. 10. No. 1.
  400. Eliade M. The quest: History and meaning in religion. Chicago, London, 1969.- 180 p.
  401. Eshowsky M. Community Shamanism: Youth, Violence, and Healing.// Shamanism. 1998. Vol. 11. No. 1. 3 5 p.
  402. Fikentscher W. Modes of Thought. A Study in the Antropology of Low andReligion. -Tubingen: Tubingen Univ. 1995. -645 p.
  403. Groups in contacts: The psychology of desegregation / Ed. By Norman Miller, Marilynn B. Brewer. Orlando etc.: Acad. Press. 1984. — 316p.
  404. Heisler M.O. Ethnicity and Ethnic Relations in the Modern West/ Conflicts and Peacemaking in Multiethnic Sociaties. Massachusets. Toronto. Lexington. 1990. P. 21 — 52.
  405. Harner M. Shamanic Healing: We Are Not Alone. / Shamanism. 1997. Vol. 10. No. 1. 16−22 p.
  406. Hoppal M. Approaches to Mansi Mithology / Vogul Folklore. ISTOR books, 4. Budapest, 1995. P. 185 — 207.
  407. Intercultural scills for multicultural societies. / Ed., Carley H. Dodd, Frank F. Montalvo, Washington, SIETAR intern. Cop., 1987. — IX, 150 p.
  408. Intemationalisation of ethnic conflict / Intern. Center for ethnic studies. London: Pinter. 1991. — 211 p.
  409. Lapeyrous St. L. Towards the spiritual convergence of America and Russia: American Mind and Rassian Soul. Santa Cruz./ Calif./, Cop. 1990. — 166 P
  410. Reynolds V., Tanner R. The biology of religion. London. New York. 1983.-332 p.
  411. Smith A. D. Theories of nationalism. New York etc.: Harper and Row, 1972.-344 p.
Заполнить форму текущей работой

Пора сдавать?