Русская литература рубежа XVIII-XIX вв., переломный этап национального самопознания: Аксиология и поэтика

ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Содержание

ПЕРВАЯ ГЛАВА
ПЕРЕОСМЫСЛЕНИЕ ПЕТРОВСКОЙ ЭПОХИ ВТОРАЯ
ГЛАВА. РУССКАЯ ИСТОРИОГРАФИЯ КОНЦА XVIII — НАЧАЛА XIX в. И ЕЕ ВЛИЯНИЕ НА РАЗВИТИЕ ЛИТЕРАТУРЫ
- I. О русской историографии XVIII века
П.ВН.Татищев
- III. М.В.Ломоносов «История»
- IV. M.BJIomohocob «Идеи для живописных картин»
- V. Ф А. Эмин
- VI. А.П.Сумароков
- VII. Ип.Ф.Богданович
- VIII. М.М.Щербатов
- IX. Екатерина II
- X. «Малые историки» а) И. В. Нехачин. б) П. М. Захарьин. в) И.Г.Стриттер
- XI. И.Н.Болтин
- XII. И.П.Елагин

Русская литература рубежа XVIII-XIX вв., переломный этап национального самопознания: Аксиология и поэтика (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

На последующих страницах предпринята попытка рассмотреть некоторые из механизмов «повзросления» русской литературы, обнаружения и раскрытия ее творческго потенциала, ее масштабности на рубеже XVIII—XIX вв.

Особенностью работы является то, что факты и явления литературной жизни соотносятся здесь с некоторыми важными идеологическими переменами в осмыслении истории России и ее судьбы, а также в обдумывании опыта, накопленного русской историографией XVIII в., повлиявшей в известной (а, может быть, в весьма заметной) мере на становление и развитие литературы.

Кроме того, здесь предпринята попытка вглядеться в сложные взаимоотношения литературного творчества церковных и светских писателей, вообще в сложные взаимоотношения Литературы и Церкви. Явления литературы, идеологии (в широком смысле) и церковной жизни необходимо рассматривать в плотном соотнесении и единстве, ибо только в этом случае становятся понятны многие сложные процессы, иначе объясняемые с трудом или не понимаемые вовсе.

Конечно, это только некоторые из тех рычагов, с помощью которых литература, еще вчера считавшаяся заштатнойлитература, бывшая одной из провинциальных литератур Европы, превращается в величину, сначала европейски значимую, а потом и мировую. Очевидно, что этих рычагов было больше.

Пожалуй, нужно обдумать и описать и иные весомые факторы. В частности, такие важные вещи, как расцвет в конце века мемуаристики и эпистолярного жанра. Наверное, следует задуматься и о влиянии народно-поэтических идеалов и освоении «высокой» литературой поэтического арсенала, равно, как и той правды, которая запечатлена в народно-поэтических созданиях.(Об опытах писателей, близко работавших около народной эстетики — начиная с Н. Курганова, М. Чулкова, В. Левшина, М. Попова и др.) Но чтобы рассказ не получился слишком беглым и не утонул в подробностях, — факт обретения отечественной словесностью идейной, художественной и языковой зрелости в основном ведется в рассматривании пространств=площадей литературы, связанных с русской историографией и русской Церковью. Они представляются наиболее значимыми, да к тому же мало разработанными в науке1.

Русская литература конца XVIII-начала XIX вв. совершает разительный качественный скачокпроисходит некий геологический сдвиг, который сопоставим, — если брать европейские литературы, -только с аналогичным процессом в немецкой литературе (середина XVIII в.- до 1800 гг.), по времени чуть опережающим нашу литературу.

Но, если немецкая литература в творчестве Гете, к его кончине (1832) практически выявила почти все свои потенциалы мировой значимости, и в XIX веке мирового значения она иметь уже не будет, ее ждет очевидный спад и откат в провинциализм. Даже несмотря на то, что там явятся Ф. Геббель и Ф. Ницше, немецкая литература XIX века — уже не эпицентр мирового развития литературы. Между тем, наши угадали вернее: своими настороженными речами и своими печальными плачами они предварили развитие мировой жизни. Русская литература набирает силу и ход и исключительно плодотворно плодоносит до самого конца 19-го столетия, одаряя первоклассными произведениями, великими шедеврами мирового значения. Самые возможности такого долгого и плодоносного цветения, самые потенциалы закладывались именно в ту, предшествовавшую эпоху. Залог подъема, его основания сложены как раз в самом конце XVIII в., на рубеже XVIII и XIX столетий. Конечно, нельзя изображать развитие русской литературы в XIX в. в качестве прогрессирующей прямой с неизбежным подъемом, неостановимо воздымающейся вверх линиейочевидно, линия эта будет изломаннее, а рисунок ее сложнее. Но вместе с тем, это напряженное и неослабное движение, которое охватывает весь 19 век, берет свое начало в эпохе рубежа XVIII—XIX вв.

В последние десятилетия XVIII в. происходит решительный переакцент, который позволяет, по-существу, по-новому трактовать историю России и понимать ее судьбу — уже осмысленно и уже зрелокак некую тысячелетнюю протяженность, которая хотя и знала решительные разломы, срывы и перепады, тем не менее не утрачивала качеств единства. Это понимание решительно противостоит тому, которое было общим мнением на протяжении всех предшествующих десятилетий (практически всего столетия) до самых 1770-х годов, и которое обретало начало русской истории во времени Петра Великого. Века же, ему предстоящие и предшествующие, почитало погруженными в дремучее невежество и тьму. Подобная концепция «новой России», рожденной царем-преобразователем, частью сознательно, частью бессознательно отрекалась, отгоняла от себя все, что было связано с этим прошлым наследием. Такое идеологическое противостояние самым прямым образом затрагивало и литературу, потому что провозглашенная и рачительно пестуемая теорией новая русская словесность с необычайной легкостью поначалу отреклась от того, что было ранее. Более того, она даже считала, что литературы как таковой в прошлые века и не существовало — что литература, таким образом, только начинается: вот ее рождение!

Однако постепенно само сознание писателя, художника, который жил и творил в XVIII веке, начинает переменяться. Поначалу оно — поразительно отважное, но безоблачно плоское, мало отягощенное тяжелыми сомнениями и не задумывающееся, что забвенны и отброшены бесценный идейный и эстетический опыт, великие художественные творения.

Вот Тредиаковский начинает разговор о древнем, среднем и новом роде российского стихосложения. Древнее стихосложение — это народноесреднее — 17 век, а новое — это 18 век. Но все, что лежит между древним и 17 веком, — попросту отбрасывается. Просто там ничего не было.

И, хотя, конечно, позиция каждого из значительных деятелей литературы была богаче оттенками и много сложнее, все-таки, вполне можно говорить о некоем сдвиге, решительном переломе в 1770—1780 гг.: на смену самоуверенности, беззаботного расставания с прошлым, приходит вдумчивое вникновение в собственные начала, приходит повзросление.

В сущности, в истории русской мысли, русского мирочувствия — это, наверное, первый акт сознательного обдумывания, первый акт самосознания.

Очевидно, мы не вправе сказать, что Раскол не был отягчен думами о собственном национальном лице, об основах национального мирочувствия, своей веры и пр. (Мы имеем в виду Раскол как эпоху и берем вместе идеологов обоих лагерей). Раскол как бы прочувствовал все это, но все, что он произносил в словах, ни во что стройное не сложил. Самосознания как глубокой, трудоемкой, проясняющей основания и начала мыслительной работы, здесь еще не было.

Итак, в последней четверти XVIII века происходит основательная переоценка. Эта переоценка имеет решительные последствия. Она заставила по-иному, по-новому отнестись и к самой фигуре Петра, и к его реформам и деяниям. Она потребовала въедливо, вдумчиво и критично посмотреть на многое из его наследия и — в итоге, — особенно у самых решительных идеологов, первый император фактически был сведен с пьедестала, а в благости той эпохи крепко усумнились. Однако, самое главное, что вслед за этим, тревожным и озабоченным суждением о петровских реформах, об их скороспелости, незрелости, поспешности — одновременно начинают по-иному оцениваться наследие и Древней, и Московской Руси, и вообще жизнь и деяния более давних предков.

На первый взгляд, происходит даже своеобразный откат в мысли, возврат к ценностям стародавней русской жизни. Он не имеет целью вовсе забыть или отбросить петровскую эру, дав ей уничижительно суровую оценку, добавив, что «непутевые русские» сбились, мол, здесь с дороги и ушли в другую сторону. Но после такого переосмысления и тяжелой мыслительной работы русская история начала снова складываться вместе, собираться воедино. Как будто разрубленные куски русской истории, разбросанные до того по разным сторонам, вдруг сбрызнули мертвой водой и соединили в одно целое!

Значительные перемены происходят и в самой психологии русского человека (а, стало быть, и русского писателя). Пожалуй, никакое время во всей отечественной истории не борется столь яростно и отважно за национальную горделивость, за самоуважение русского человека и русской нации, как конец XVIII века. И именно конец XVIII века с его, выношенной в раздумьях, национальной гордостью рождает совершенно иную психологию. (Не забудем, что именно «старики», выпестованные атмосферой конца столетия встанут во главе нации и «спасут» ее в нашествие «двунадесят языков» .) Очевидно, что многие русские люди оставались недовольными тем ребячливым преклонением перед иностранным, что с небывалой силой охватило социальные верхи. Ведь, если бы кн.М.Щербатова или Д. Фонвизина, или кого-либо из иных крупных мыслителей той поры, попросили назвать главный недостаток русских как национального типа, как национального характера, они б без запинки ответствовали, что при всех исключительных свойствах нации, — при ее неискоренимой исторической выносливости, при ее громадных творческих потенциях, при ее духовной мощи, — все-таки, это отсутствие веры в себя и отсутствие самоуважения. Но, пожалуй, ни одна из эпох и не боролась с этим злее и яростнее, чем конец XVIII века.

Критическому взгляду на Петра сопутствует разработка учения о «идеальном Государе» («Государь — отец подданных») и «идеальном дворянине», о непременных обязанностях дворянина перед Отечеством и перед вверенными ему крестьянами. В обдумывании этого учения наиболее важная роль принадлежит так называемому «русскому Стародумству» .

Неоформленное как идеологическое течение, оно, все-таки, имеет достаточно оснований обдумываться как целое. (Кроме заметок В. О. Ключевского и некоторых, не сведенных воедино мыслей М. О. Кояловича в наследство по этому поводу нам ничего не оставлено.) К нему вполне можно отнести, кроме упомянутого уже кн.М. М. Щербатова, и Ивана Болтинапо многим принципиальным позициям к ним близок и Денис Фонвизин, как известно, и пустивший самое слово «Стародум» в оборот.

Переосмысление своего исторического и культурного наследия совершается преимущественно в многочисленных историографических сочинениях, которые пишутся в конце XVIII столетия и которым посвящена значительная часть исследования. Еще М. Ломоносов выдвинул национальную задачу — сравняться в писании отечественной истории с античными историками. Он утверждал, что наша история не менее богата великими личностями, чем история Древнего Рима или Древней Греции, а не прославлена просто потому, что у нас не было искусных писателей («золотых пер», как скажет несколько спустя Федор Эмин). В эту работу вовлекаются многие замечательные писатели и даже поэты (Ф.Эмин, А. Сумароков, М. Щербатов, И. Болтин, Екатерина II, Ип. Богданович, П. Захарьин, И. Елагин и др.).

В работе предпринята попытка проанализировать литературные особенности русских историографий и выявить, что нового привнесли эти многочисленные сочинения в качество литературы. Одним из главных завоеваний было усвоение художественного опыта древнерусской литературы, ее идейных и эстетических богатств.

Каждый из писателей приходил в историографию с собственным опытоми каждый, с одной стороны, «воспитывался» историческим сюжетом, приобретал какие-то новые для него умения и свойствас другой стороны, каждый писатель вносил в искусство обработки и осмысления исторического сюжета свои прежние навыки, наработанное им ранее мастерство, умение, приемы. Сочинитель модных романов Ф. Эмин тяготеет к новеллистическим и романным сюжетам. Драматург А. Сумароков — мастер диалогов и драматических сценон умеет разобраться в конфликте, выяснить причины, углядеть и художественно запечатлеть повороты сюжета. Поэт Ип. Богданович увлекает ясностью и поэтичностью изложения. Оратор и публицист М. Щербатов тяготеет к нестерпимо яркой живописности и ораторской приподнятости тона и т. д. Каждый русский историограф еще и моралист. Подобное качество роднит их более всего с античными, и, особенно, с великими древнеримскими историками (Тит Ливий и Тацит, прежде всего).

Этот плодотворный процесс сопутствует отысканию новой русской литературой собственного национального лица, обретению собственного пути. Долгое время русская литература старательно подражала передовым европейским литературам (и в первую очередь, французской). В конце столетия она уходит от подражания: ее уже не удовлетворяют прежние образцы и изящная французская словесность, в частности. Главным пунктом противоречия становится разрыв между словом и поведением писателей.

Его проницательно углядывает уже Д. Фонвизин, который в своих письмах из Франции писал, что нет ничего более далекого, чем философия и философы. Пишут они прекрасно, учат высокому, но в жизни, в поведении своем совсем не следуют тому, к чему призывают. Нравственная составляющая в творческих исканиях русских писателей очень значительна. Девиз Н. Карамзина «Пиши, как можно лучше, и живи, как пишешь», будет потом через В. Жуковского (провозгласившего «Жизнь и поэзия — одно») и К. Батюшкова передан далее и станет одним из главных заветов русской литературы, на котором будет строиться учение о «творческом поведении» .

Отдельная глава работы посвящена сложным проблемам взаимоотношений литературы и Церкви. Падение в обществе престижа и роли Церкви сопровождает выдвижение литературы на ведущее положение в духовной жизни нации.

Литература

бестрепетно вторгается в те жанры, которые традиционно считались принадлежащими Церкви (жития, проповеди, исповеди и пр.) — она осваивает проблематику, перенимает изобразительные средства, усваивает самый тон. Особенно наглядно это заметно на примере «псалмической поэзии» XVIII века.

Литература

свободно заимствует из арсенала идейно-художественных средств этой поэзии, но, поучившись и переняв, она оставляет ее.

Литература

не просто смелеет в использовании идейного и художественного богатства церковных писателей, их языкового опыта, она и к сочинениям монашествующих авторов начинает подходить с литературной точки зрения. (Знаменитый Сумароков, например, призывает именно так л оценивать церковных ораторов).

В работе исследуется и творчество собственно церковных писателей (церковная проповедь 18 столетия и пр.). Подробно сопоставляются два автобиографических сочинения конца XVIII в. («Автобиография» митрополита Московского и Коломенского Платона Левшина и «Чистосердечное признание в делах моих и помышлениях» Д.И.Фонвизина).

Исповедальность и искренность тона, национальные (древнерусские и церковные) традиции освоены знаменитым писателем не менее глубоко и искренне, чем прославленным церковным иерархом екатерининского времени.

Композиция работы предопределена ее проблематикой и теми стратегическими задачами, даже сверхзадачей работы, которая нацелена, прежде всего, на отыскание причин столь резкого качественного подъема литературы на рубеже XVIII—XIX вв.

Первая глава («Переосмысление Петровской эпохи») анализирует тот значительный поворот в суждениях о Петре и в оценке петровских деяний, который приходится на 1780-ые гг. Вторая глава — «Русская историграфия XVIII века и литература» — посвящена анализу целого пласта национальной литературы — русским историграфическим сочинениям, в таком обилии появившимся в последней трети XVIII века и в написании которых приняли участие виднейшие поэты и писатели эпохи. В третьей главе («Литература и Церковь») предпринята попытка вглядеться в сложные отношения светской и церковной литератур. В Заключении подведены итоги исследования.

Выводы Третьей главы'. Взаимодействие-соперничество двух отраслей национальной литературы Церковной и светской), несомненно, было в значительной степени плодотворно. «Общение» с исключительным богатством церковной литературы много дало новой русской словесности.

Литература

как бы бросилась вдогонку, понимая, что многое из того, что обычно внятно произносила Церковь, начинает уходить из национальной жизни и приходить в забвение. Церковь стремительно, катастрофически теряла и моральную сипу, и нравственный авторитет.

Решительное отодвигание Церкви в сторону, на периферию национальной жизни имело чрезвычайно глубокие и болезненные последствия. Этот, казалось бы, сугубо церковный вопрос касался многих сторон общественной жизни, и последствия его были весьма печальны. Значение Церкви в русском обществе начинает неостановимо падать. Церковь перестает быть той значительной силой, которая в состоянии обеспечить моральное воспитание народа и нравственное здоровье нации.

Создается своеобразная ситуация, которую литература мгновенно использует. Понимая, что образовался духовный вакуум, литература начинает перенимать у Церкви, брать на себя функции, которые прежде всегда принадлежали Церкви. Произносить веские и громкие слова теперь стало некому, и литература этим начинает широко пользоваться. Она исключительно много и охотно заимствует из арсенала церковной словесности, давая выход важным для национального бытия вещам.

Литература

без устали осваивает темы, жанры, формы церковных произведений, все смелее перенимая стиль, многие элементы проповеднического искусства. Заимствуя и перенимая, литература отбирает у Церкви ее, еще действенную, силу, и потому еще более понижает общественную значимость Церкви, отодвигая ее на задний план.

Литература

начинает соревноваться с церковной словесностью на ее территории. Она обретает вкус к самым значительным темам (смерти и бессмертия, человеческой судьбы, Бога и загробного воздаяния, нравственной жизни и гибельных страстей, волнующих и испепеляющих человека) — она использует стилистическую свежесть и художественные приемы, заимствуя их из Библии, из ветхозаветной и евангельской литературы, черпая их из святоотеческих наставлений и монашеской практики, из церковных служб и околоцерковного быта.

Литература

действует искусно и умело, отделяя живое, ярко волнующее от излишней напыщенности, окостеневших словесных формул и риторических фигур.

Но у этого процесса есть и вторая сторона. Перенимая (а нередко и отнимая) эту силу, яркость, тон и пр., литература — желая того или не желаяспособствует еще большему падению престижа, авторитета Церкви. Иможет быть, главное — влиянию Церкви на национальную жизнь и просвещение в стране.

Заключение

В русской литературе рубежа XVIII-XIX ее. происходят значительные перемены, способствующие ее зрелости — идейной, эстетической, литературно-художественной, языковой. Они, в первую очередь, связаны с переоценкой роли и петровской эпохи, отмечены глубиной самосознания, осмыслением всего тысячелетнего пути нации. Переоценка петровской эпохи имела решительные последствия: она заставила по-новому отнестись к наследию Древней Руси и возвращала ее ценности.

Практическая переоценка совершилась в колоссальной по размаху работе отечественных историографов.

Наиболее думающие и духовно зоркие писатели перестают считать Петра родоначальником новой нации, «новой России» и — не без борений и труда — возвращаются к мысли о единстве русской, почти тысячелетней истории.

С наибольшей ясностью и полнотой этот решительный переакцент выразил кн.М. М. Щербатов, и именно по его сочинениям с завидной отчетливостью можно проследить общую перемену во взглядах на Петра. Деятельность Петра подвергнута им резкой критике за несколько принципиальных упущений:

1.Петр не дал России твердых, фундаментальных законов;

2.Петр положил начало растлевающему нацию фаворитизму;

3.Петр вводил свои начинания с излишней поспешностью, не сообразовав их с «преданием народным», с обычаями, традициями и нравами русского народа.

В диссертации показано, что каждый автор-историограф привносил в искусство писать национальную историю что-то свое: поэт и ученый М. Ломоносов, романист Ф. Эмин, драматург А. Сумароков, публицист и оратор М. Щербатов, поэт Ип. Богданович, яркий и наступательный полемист И. Болтин и т. д. -каждый из них какую-то сторону исторического описания разрабатывал особо.

Кисть МЩербатова, любящего заострять психологические контрастылегкая акварель или карандаш Ип. Богдановича, рисующего изящными словесными оборотамицепко схватывающая драматургию событий рука А.СумароковаФ.Эмин, живописное умение которого «пробуждается» при встрече с западноевропейскими средневековыми хрониками — все они привносят разные способы и разные подходы.

Через историописание в новую русскую литературу входило не только бесконечное обилие национальных сюжетов, героев, тем и т. д., но и искусство психологического анализа, внимание к противоречивой сложности человеческой натуры, необычайно богатому миру человеческих страстей, т. е. литературные приемы и акценты, которыми была так богата наша древняя литература, и многие из которых, казалось, были уже обречены на забвение и утрачены.

Национальная история (точнее, весь ее, достаточно объёмный древний период) начинает восприниматься как узнаваемоеона обретает свойства родовой песни, некоего пространно большого эпического сказания, почти национального эпоса, сработанного, однако, уже литературным талантом, умом и руками писателей-историков.

Каждый писатель-историограф с наибольшим вниманием относится к тому, что характеризует историю именно как национальную: характеры, события, драматические конфликты и исторические повороты обретают значение едва ли не кода, ключа к отгадке важных вещей и в национальном характере, и в национальной психологии. Он отбирает наиболее характерноеон не говорит впрямую, что эти черты, события, повороты, характерынационально значимыно у читателя возникает ощущение прочных ценностей, стойких и идущих из глубины. Основные конфликты и характеры становились уже всеми узнаваемы и запомнились как национальное родовое предание. Когда-то, до письменных записей, многое из этой ранней истории бытовало в устной передаче.- теперь, — и уже благодаря историографам 18 столетияоно возвращалось (и в устное бытование тоже!), пополняя основной фонд сведений и знаний о древнерусской жизни. Такой плотный, спаянный, сплавленный воедино состав, своею прочностью, неразложимым единством и неподатливой твердостью частей, лежащих в основании, напоминал мифологические представления. Древняя национальная история не просто оживает заново: она начинает переживаться как нечто сакральное, как миф, как родовое предание.

Национальной литературе, таким образом, возвращается пра-памятьто, что доселе существовало как бы в предзнании. Очерк национального характера и отличительных черт великорусской народной психологии отныне получает в данных истории прочную подпору, подсказку и черпает из этого источника подтверждение своим самым острым, самым решительным и точным выводам.

Русская историография второй половины 18 столетия практически становится отраслью национальной литературыв сущности, это целый пласт отечественной словесности. Вслед за ценностными обретениями приходят и литературно-художественные, поэтические открытия.

Историография много содействовала воспитанию исторического сознания нации, равно как и исторического сознания самой литературы. В каждодневной писательской работе усилиями историографов были реально, практически освоены многие идейные, эстетические, литературно-художественные и языковые ценности и умения прошлых эпох, древнерусской литературы и культуры.

Историография способствовала концентрации писательских сил на национальных темах и сюжетахнациональные темы и характеры, сюжеты и коллизии отныне становятся в высшей степени значимыми и приоритетными.

В историографических сочинениях был задан крупный масштаб для оценки современной России и путей ее будущего развитияименно здесь оттачивалось умение судить о современности крупно, полагая в основание раздумий национальные, народные интересы, благоденствие нации.

Во многих отношениях историописание явилось школой литературного мастерства: в нем оттачивалось искусство диалога и пейзажных описаний, драматических конфликтов и психологического анализа. Историография научала литературу трезвости, здравости, доподлинному знанию народной жизни, быта, психологии человека и людских массзвала к реализму в описаниях.

Взаимодействие-соперничество двух отраслей национальной литературы (церковной и светской), несомненно, было в значительной степени плодотворно. «Общение» с исключительным богатством церковной литературы много дало новой русской словесности.

Литература

как бы бросилась вдогонку, понимая, что многое из того, что обычно внятно произносила Церковь, начинает уходить из национальной жизни и приходить в забвение. Церковь стремительно, катастрофически теряла и моральную силу, и нравственный авторитет.

Произносить веские и громкие слова теперь стало некому, и литература этим начинает широко пользоваться. Она исключительно много и охотно заимствует из арсенала церковной словесности, давая выход важным для национального бытия вещам.

Литература

без устали осваивает темы, жанры, формы г^ерковных произведений, все смелее перенимая стиль, многие элементы проповеднического искусства. Заимствуя и перенимая, литература отбирает у Церкви ее, еще действенную, силу, и потому еще более понижает общественную значимость Церкви, отодвигая ее на задний план.

Литература

Но у этого процесса есть и вторая сторона. Перенимая (а нередко и отнимая) эту силу, яркость, тон и пр., литература — желая того или не желая — способствует еще большему падению престиэюа, авторитета Церкви. И — может быть, главное — влиянию Церкви на национальную жизнь и просвещение в стране.

Показать весь текст

Список литературы

Абеляр, Пьер. История моих бедствий. М., 1959.
Августин, Аврелий. Исповедь. -М., 1991.
Августин Блаженный. О граде Божием. Минск-М., 2000.
Акафистник. Уфа, 1991. Т. 1.
Акафистник. Нижний Новгород, 1996. Кн. 3, 4.
Амвросий (Подобедов), мирополит. Пастырское поучение. СПб., 1802
Амвросий (Подобедов), митрополит. Речь благодарственная Ея Императорскому Величеству. СПб., 1778.
Амвросий (Подобедов), митрополит Новгородский и Санкт-Петербургский. Речь Его Императорскому Величеству Государю Императору и Самодержцу Всероссийскому Александру Павловичу. СПб., 1802.
Амвросий (Подобедов), еп. Слово в день святых апостол Петра и Павла. М., 1778.
Амвросий (Подобедов), митрополит. Собрание поучительных слов. М., 1810. Ч. 1,2,3.
Амвросий (Подобедов), митрополит. Собрание речей благодарственных, поздравительных и приветственных Высочайшим Императорским Особам. -М., 1810.
Амвросий (Протасов), епископ Тульский и Белевский. Пастырское наставление при случае присяги на трехлетние выборы чиновников из дворянства Тульской губернии. М., 1806.
Амвросий (Серебренников). Поема на День восшествия на Всероссийский престол Ея Величества Государыни Императрицы Екатерины Алексеевны. -СПб., 1772.
Амвросий (Юшкевич). Слово в День рождения императрицы Елизаветы. -М., 1741.
Амвросий (Юшкевич), архиепископ Новгородский. Слово в день торжественнаго Всещедрому Господу Богу принесеннаго третиего благодарения о состоявшемся вечном между Империею Российскою и Короною шведскою мире. М., 1744.
Амвросий (Юшкевич), архиепископ Новгородский. Слово в день чудеснаго на Родительский Всероссийский престол Ея Императорскаго Величества возшествия Елизавета Первыя. СПб., 1743.
Афанасий, архиеп. Холмогорский. Увет духовный. М., 1682.
Афонский патерик. 6-е изд. — М., 1890.
Байер Г. З. История о жизни и делах молдавскаго господаря князя Константина Кантемира. М., 1783.Пер. с нем.
Байер Г. З. Краткое описание всех случаев касающихся до Азова от создания сего города до возвращения под Российскую державу. / Пер. с нем. СПб., 1738- 2-е изд.: 1768- 3-е изд.: 1782.
Байер Г. З. Сочинение о варягах. СПб. 1767.
Бантыш-Каменский Д. Жизнь преосвященного Амвросия, архиепископа Московского и Калужского, убиенного в 1771 году. М., 1813.
Барков И.С. Сокращенная российская история.- СПб., 1762.
Батурин П.С. Изследование книги О заблуждениях и истине. Тула., 1790.
Батюшков К.Н. Нечто о поэте и поэзии. М., 1985.
Безвременье и временщики: Воспоминания об «эпохе дворцовых переворотов"(1720-е 1760-е годы). — JL, 1991.
Беседы старца схиархимандрита Варсонофия с духовными детьми. Воспоминания духовных детей о старце Варсонофии. М., 1995.
Бёрк Эд. Философское исследование о происхождении наших идей возвышенного и прекрасного. М., 1979.
Библиотека русской критики. Критика первой четверти XIX века. М., 2002.
Библия. Книги Священного писания Ветхого и Нового Завета. М., 1988.
Богданович Ип. Историческое изображение России. СПб., 1777.
Болотов А. Т. Жизнь и приключения Андрея Болотова, описанные самим им для своих потомков: В 3-х т. М., 1993.
Болотов А.Т. Записки Андрея Тимофеевича Болотова. 1737−1796. Изд. подготовил В. Н. Ганичев. Тула, 1988. Т. 1,2.
Болтин И.Н. Критические примечания Генерал-Майора Болтина.на Первый том Истории князя Щербатова, СПб., 1793.
Болтин И.Н. Ответ.на письмо князя Щербатова, сочинителя российской истории. СПб., 1789.
Болтин И.Н. Примечания на историю древния и нынешния России. .г.Леклерка. -СПб., 1788. Т. 1,2.
Боссюэ Ж.Б. Надгробные слова. СПб., 1793.
Былины в записях и пересказах XVII—XVIII вв.еков. М.- Л., 1960.
Бэкон Ф. Новая Атлантида. Опыты и наставления нравственные и политические. М., 1962.40. „Великая хроника“ о Польше, Руси и их соседях XI—XIII вв. .М., 1987.
Ветхий Завет в русской поэзии XVII—XX вв. М., 1996.
Вольтер. Философские повести. М., 1954.
Вольтер. Эстетика. М., 1974.
Воронцова-Дашкова Е. Р. Записки. СПб., 1906.
Воспоминание о П. А. Плавилыцикове. / Новый пантеон отечественной и иностранной словесности: В 4-х ч. М., 1819. Ч. 4. С. 152−208.
Вишенский И. Сочинения. М.- Л., 1956.
Вяземский П.А. О жизни и сочинениях В.А.Озерова. СПб., 1817.
Вяземский П.А. Фон-Визин. СПб., 1848.
Гавриил (Петров), митрополит Новгородский. Вопреки веку Просвещения: Жизнь. Творчество. Кончина. М., 2000.
Георгий (Конисский), архиеп. Собрание сочинений. СПб., 1835.
Георгий (Конисский), архиеп. Собрание сочинений. СПб., 1861.
Георгий (Конисский), архиеп. Могилевский. Слова и речи. Могилев, 1892.
Георгий Конисский, архиеп. Белорусский. Собрание сочинений. СПб., 1861.4. I-II.
Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества. М., 1977.
Гете И.В. Собр. соч.: В 10-ти т. М., 1975−1981.
Гете И.В., Шиллер Ф. Переписка: В 2-х т. М., 1988.
Глинка Ф.Н. Избранные произведения. („БП“), JL, 1957.
Глинка Ф.Н. Письма к другу. М., 1990.
Глинка Ф.Н. Письма русского офицера. М., 1985.
Голиков И. Историческое изображение жизни и всех дел славного женевца Ф.Я.(Франциска Иякова) Лефорта и сослужебника его. знаменитого шотландца Патрика Гордона, известного у нас под именем П. И. Гордона. -М., 1800.
Голубиная книга: Русские народные духовные стихи XI—XIX вв. / Изд. подг. Л. Ф. Солощенко и Ю. С. Прокошин. М., 1991.
Гольберг Л. Сравнение жития и дел разных, а особливо восточных и индийских великих героев и знаменитых мужей, по примеру Плутархову. / Пер. с нем. П.Семенова. СПб., 1766.
Грациан. Придворной человек. / Пер. с фр. С.Волчкова. СПб., 1760.
Давыдов И. Жизнь и военные деяния Ермака, завоевателя Сибири, выбранные из разных писателей, как Российских, так и иностранных. М., 1807.
Дашкова Е. Записки. Л., 1986.
Дашкова Е.Р. Записки. Письма сестер М. и К. Вильмот из России. М., 1987.
Два чижа: Русские басни. Ростов-на-Дону, 1996.
Две епистолы Александра Сумарокова. В первой прилагается о Русском языке, а во второй о стихотворстве. СПб., 1748.
Декабристы. Эстетика и критика. М., 1991.
Демяшкевич П. Церковно-политическая деятельность преосвященного Георгия Конисского. Киев, 1915.
Державин Г. Р. Духовные оды. М., 1993.
Державин Г. Р. Записки.1743−1812. М., 2000.
Державин Г. Р. Избранная проза. М., 1984.
Димитрий (Туптало), митрополит Ростовский. Летопись. Синопсис. Репринт.изд. -М., 1998.
Димитрий Ростовский (Д.С. Туптало). Рассуждение о образе Божии и подобии в человеке и о брадобритии. М., 1714.
Димитрий, митроп. Ростовский. Розыск о раскольнической брынской вере., о учении их и делах их и изъявление, яко вера их неправа, учение их душевредно и дела их не богоугодны. 2-е изд. — М., 1762.
Димитрий Ростовский. Собрание разных поучительных слов и других сочинений. М., 1786. Т.1.
Димитрий Ростовский, святитель. Уроки благочестия. М., 1997.
Димитрий (Сеченов), митроп. Новгородский. Слово в День явления иконы Богородицы во граде Казани, — М., 1742.
Дмитриев И.И. Сочинения. М., 1986.
Добротолюбие в рус. переводе, дополненное: В пяти томах. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1992. Репринтное издание.
Добротолюбие, или Словеса и главизны Священнаго трезвения, собранныя от писаний Святых и Богодухновенных отец, в немже нравственным по деянию, и умозрению любомудрием ум очищается, просвещается и совершен бывает: В 2-хт. М., 2001.
Достопамятныя сказания о подвижничестве Святых и Блаженных Отцов. М., 1855.
Древнерусские полемические сочинения против протестантов: В 2-х ч. М., 1878−1879.
Древняя российская вивлиофика, или собрание разных древних сочинений .4.1-Ю.Издание Н.Новикова. СПб., 1773−1775-. 2-е изд. — М., 1782. Ч. 1, 2- 2-е изд., вновь исправленное — М., 1788−1791. Ч. 1−20.
Друг честных людей: Сборник / Вступ. ст .В. И. Федорова. М., 1989.
Дружеруков А. Разговор в царстве мертвых Ломоносова с Сумароковым. СПб., 1789.
Евгений (Болховитинов). Новый опыт исторического словаря о российских писателях// Друг просвещения. 1805. № 1−12.- 1806.№ 1−12.
Евгений (Болховитинов), митроп. Словарь исторический о бывших в России писателях духовного чина греко-российской Церкви. СПб., 1827. Ч. 1,2.
Екатерина II. Записки. London, 1859.
Екатерина II, имп. Записки. СПб., 1907.
Екатерина II, имп. Наказ Коммиссии о составлении нового уложения. М., 1767.
Екатерина II. Сочинения. М., 1990.
Екатерина II. Сочинения. СПб., 1901. Т. 8.
Екатерина Великая. Наставление к воспитанию внуков. М., 1996.
Елагин И.П. Опыт повествования о России. СПб., 1803.
Жизнь и житие Сергия Радонежского. М., 1991.
Жизнь Н.Н.Бантыш-Каменского. М., 1818.
Жизнь генерал-фельдмаршала Г. А.Потемкина-Таврического: В 3-х ч. -СПб., 1811.102. Житие Аввакума. М., 1960.
Житие иже во святых отца нашего Митрофана, в схимонасех Макария, перваго епископа Воронежскаго и новоявленнаго чудотворца, и сказание обобретении и открытии честных его мощей и о благодатных притом знамениях и чудесных исцелениях. 13-е изд. -М., 1896.
Житие преподобного и богоносного отца нашего Сергия Радонежского, чудотворца, собранное Платоном, архиепископом Московским и Калужским. -М., 1784.
Житие преподобного Сергия Радонежского Екатерины II. Сообщил П. И. Бартенев. СПб., 1887, (Памятники древней письменности и искусства. № 69).
Житие протопопа Аввакума, им самим написанное. Иркутск, 1979.
Жития преподобных старцев Оптиной пустыни. Jordanville-New York, 1992.
Жития святых в русской поэзии. М., 1999.
Жихарев М.И. Докладная записка потомству о Петре Яковлевиче Чаадаеве.// Русское общество 30-х годов XIX в. Люди и идеи: (Мемуары современников). -М., 1989.
Жихарев С.П. Записки современника: В 2-х ч. 4.2: Дневник чиновника. Воспоминания старого театрала. Л., 1989.
Жуковский В.А. Эстетика и критика. М., 1985.
Завещание Святителя и чудотворца Митрофана, перваго епископа Воронежскаго. Благочестивые размышления. 6-е изд. — М., 1896.
Записки из некоторых обстоятельств жизни и службы действительного тайнаго советника и сенатора И. В. Лопухина составленный им самим. / С предисловием Искандера. Лондон, 1860.
Захарьин П. Речь на открытии Главного народного училища в Тамбове. -СПб., 1788.
Захарьин П. Пролог на открытие в Тамбове театра и народного училища. -СПб., 1787.
Из истории английской эстетической мысли XVIII века. (Поп, Аддисон, Джерард, Рид). .М., 1982.
Избранные произведения русских мыслителей второй половины XVIII века: В 2-х т. М., 1952.
Избранные социально-политические и философские произведения декабристов: В 3-х т. -М., 1951.
Ильинский Н.С. Описания жизни и бессмертного подвига славного мужа нижегородского купца Козьмы Минина. СПб., 1799.
Иоанн Лествичник. Лествица, возводящая на небо. М., 1785.
Иоанникий Галятовский. Ключ разумения. Львов, 1665.
Исторические песни. Баллады. / Изд. подготовил С. Н. Азбелев. М., 1986.
Историческое описание находящихся в России епархий, монастырей и церквей с показанием начала и построения оных. СПб., 1825.
История жизни и царствования Александра Перваго. Сочинение Сергея Глинки. М., 1828. Ч. 1.
История о жизни и делах К.Кантемира. М. Д783.
Кайя Саллустия Криспа Войны Катилинская и Югурфинская. Пер. В.Крамаренкова. СПб., 1759.
Кантемир А.Д. Сочинения, письма и избранные переводы: В 2-х т. СПб. Д 867−1868.
Кантемир Антиох. Собрание стихотворений. Л., 1956.
Карамзин Н.М. История государства Российского: В 8-ми т. СПб., 1816−1817.
Карамзин Н.М. История государства Российского: В 4-х т. ТулаД989.
Карамзин Н.М. Письма русского путешественника. Л., 1987.
Катенин П.А. Размышления и разборы. М., 1981.
Кирилл (Флоринский), архимандрит. Слово в высокоторжественный день Рождения Ея Императорскаго Величества. .Елисаветы Первыя. М., 1741.
Книга Степенная царскаго родословия, содержащая историю российскую от начала оныя до времен государя. Иоанна Васильевича, сочиненная трудами первосвященных митрополитов Киприана и Макария. .М., 1775. Ч. 1,2.
Княжнин Я.Б. Избранное. М., 1991.
Крижанич Юрий. Политика. М., 1997.
Курганов Н.Г. Краткие замысловатые повести. М., 1976.
Курганов Н.Г. Письмовник, содержащий в себе науку российского языка со многим присовокуплением разного учебного и полезнозабавного вещесловия. -Изд. 7-е. СПб., 1802−1803. Ч. 1, 2.
Ламеннэ Ф. Слова верующего. СПб., 1832.
Ларошфуко Ф. Мемуары. Максимы. Л., 1971.
Лихтенберг Г. К. Афоризмы. М., 1964.
Ломоносов М.В. Древняя Российская история от начала российскаго народа до кончины великаго князя Ярослава Перваго. СПб., 1758.
Ломоносов М.В. Полн.собр.соч.: В 10 т. T.VI. М.- Л., 1952- T.VIII. — М.- Л., 1959- Т. X. — М.- Л., 1957.
Лопухин И.В. Записки. London, 1859.
Лопухин И.В. Масонские труды: Духовный Рыцарь. Некоторые черты о внутренней Церкви. М., 1997.
Лопухин И.В. Разсуждение о злоупотреблении разума некоторыми новыми писателями и опровержение их вредных правил. М., 1780.
Лызлов А. Скифская история. 2-е изд. — М., 1787.
Маркелл (Радышевский), епископ Корельский. Слово на День Рождества Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. М., 1741.
Маркелл (Радышевский). Слово, проповеданное 28 марта 1742 г. М., 1742
Миллер Г.-Ф.Сочинения по истории России. Избранное. М., 1996.
Мильтон Дж. Ареопагитика. М., 1907.
Мильтон Дж. Московия Джона Мильтона. СПб., 1875.
Мильтон Дж. Потерянный и возвращенный Рай. СПб., 1899.
Мильтон Дж. Потерянный Рай. Стихотворения. Самсон-борец. М., 1976.
Мистическое богословие. (Серия „Памятники богословской мысли“), Киев, 1991.
Монтень М. Опыты: В 3-х кн. М.- Л., 1958−60.
Монтескье Ш. Избранные произведения. М., 1955.
Мысли о душе. Русская метафизика XVIII века. / Подготовка текстов, вступительная статья Т. В. Артемьевой. СПб., 1996.
Н.И.Новиков и его современники. Избранные сочинения. Под ред. И. В. Малышева. М., 1961.
Нехачин И.В. Мода утирает слезы плачущих петиметров, щеголих и всех власти ея исполнителей. М., 1793.
Нехачин И.В. Новое и краткое понятие о всех науках, или Детская настольная учебная книга: В 4-х т. -М., 1796−1797.
Нехачин И.В. Способ научиться самим собою географии. М., 1798.
Нехачин И. В. Неудачливый в любви подьячий. Комическая опера. В 2-х д. -М., 1795.
Нехачин И. Новое ядро Российской истории от самой древности Россиян и до нынешних дней благополучнаго Царствования Екатерины II Великия, на пять Периодов разделенное. М., 1795. 4.1−2- 2-е изд. — М., 1809−1810. 4.1−3.
Николай Карамзин: Сборник. (Российские судьбы). М., 1998.
Никон, еп. Берегите сокровища церковных преданий: Дневники из „Троицкого слова“. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1912.
Новгородские былины. М., 1978.
Новопрославленные мученики и исповедники российские. СПб., 2001.178. „О повреждении нравов в России“ князя Щербатова и „Путешествие“ А.Радищева. London, 1858.179. „О повреждении нравов в России“ князя Щербатова и „Путешествие“
A.Радищева. Факсимильное издание. М., 1984.
О стяжании Царствия Небеснаго, бессмертия души, воскресении мертвых и Страшном Суде Господнем. Избранные проповеди архипастырей Русской Православной Церкви с их портретами. М., 1860.
Ориген. О молитве. Увещание к мученичеству. 2-е изд. — СПб, 1897.
Отечник. Избранные изречения Святых иноков и повести из жизни их, собранные епископом Игнатием (Брянчаниновым). Изд. 4-е. — М., 1903.
Основы социальной концепции русской православной Церкви. Деяние Юбилейного освященного архиерейского собора Русской православной Церкви о соборном прославлении новомучеников и исповедников российских XX века. М., 2000.
Паисий (Величковский). Восторгнутые класы в пищу души, то есть несколько переводов из святых отцев. М., 1849.
Паисий (Величковский), архимандрит. Крины сельные, или Цветы прекрасные, собранные вкратце от Божественнаго Писания. Одесса, 1910.
Паисий (Величковский). Об умной или внутренней молитве. М., 1902.
Памятники московской деловой письменности XVIII века. / Издание подготовила А. И. Сумкина. М., 1981.
Петр Великий: Pro et contra. СПб., 2001.
Петух и жемчужина: Русские басни. Ростов-на-Дону, 1996.
Письма и бумаги императора Петра Великого. СПб., 1889. Т. 2.
Письма и бумаги императора Петра Великого. М., 1975. Т. XII. Вып. 1.
Письма и записки императрицы Екатерины Второй к графу Никите Ивановичу Панину. М., 1863.
Письма русских писателей XVIII века. Л., 1980.
Питирим, епископ Нижегородский. Пращица. СПб., 1722.
Платон, митрополит Московский. Слова и речи: В 20-ти т. СПб., 17 791 806.
Платон (Левшнн), мнтроп. Церковная российская история./ Платон (Левшин). Полн. собр. соч. СПб., 1913. Т.2.
Плутарх. Застольные беседы. Л., 1990.
Плутарх. Сравнительные жизнеописания: В 3-х т. М., 1961−1963.
Полевой Н.А. Избранная историческая проза. М., 1990.
Полевой Н.А. История Петра Великого: В 4 ч. СПб., 1843.
Полевой Н.А. История русского народа: В 6-ти т. М., 1829−1833.
Полная популярная Библейская энциклопедия: В 4-х вып. М., 1891. Репринтное воспроизведение издания. — М., 1991.
Полное собрание русских летописей. М., 1965. Т. 2.
Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Российской империи. СПб., 1872.Т.П.
Полный Православный богословский энциклопедический словарь: В 2-х т. -СПб., б.г. [Репринтное воспроизведение издания. М., 1992.]
Потемкин Г. А. Канон Спасителю Господу Иисусу. [Яссы, 1790.]
Преподобных Отцев Варсануфия Великого и Иоанна Руководство к духовной жизни, в ответах на вопрошения учеников. Изд. 4-е. — СПб., 1905.
Пригоровский А., свящ. Слово при погребении преосвященного Георгия Конисского, архиепископа Могилевского. //Христ.Чтение. 1843.IV.С.398−400.
Прокопович Феофан. Сочинения. М.- Л., 1961.
Пророк. Библейские мотивы в русской поэзии. М., 2001.
Псалтирь в русской поэзии XVII—XX вв. -М., 1995.
Пселл, Михаил. Хронография. М., 1978.
Пушкин А.С. Капитанская дочка. („ЛП“), Л., 1984.
Пушкин А.С. Полн.собр.соч.: В 10-ти т. М., 1954.
Пьесы столичных и провинциальных театров первой половины XVIII в. / Под ред. А. С. Елеонской. М., 1975.
Пьесы школьных театров Москвы. / Под ред. А. С. Демина. М., 1974.
Регламент, или Устав Духовной коллегии. СПб., 1721.
Российский Архив: История Отечества в свидетельствах и документах XVIII—XX вв. Вып. 2−3. М., 1992.
Русская драматургия XVIII века. / Изд. подг. Г. И. Моисеева. М., 1987.
Русская драматургия последней четверти XVII и начала XVIII в. / Под ред. О. А. Державиной. М., 1972.
Русская духовная поэзия. -М., 1996.
Русская историческая песня. Изд. подготовил Л. И. Емельянов. Л., 1987.
Русская историческая поэма. Конца XVIII начала XX века. — М., 1984.
Русская критика XVIII—XIX вв.еков. Хрестоматия. / Сост. В. И. Кулешов. -М., 1978.
Русская критика от Карамзина до Белинского. М., 1981.
Русская поэзия XVIII века. / Вступ. ст. и комм. В. И. Коровина. М., 2001.
Русская романтическая повесть./Изд. подг.В. И. Сахаров. М., 1980.
Русская сатирическая проза XVIII века./ Изд. подг. Ю. В. Стенник. Л., 1986.
Русская силлабическая поэзия XVII—XVIII вв./ Изд. подг. А. М. Панченко. Л., 1970.
Русская социально-политическая мысль XIX начала XX века: Н. М. Карамзин. / Под ред. А. А. Ширинянца. — М., 2001.
Русская философия второй половины XVIII века. Хрестоматия. Сост. Б. В. Емельянов. Свердловск, 1990.
Русские эстетические трактаты первой трети XIX века: В 2-х т. М., 1974.
Руссо Ж.-Ж. Избранные сочинения: В 3-х т. М., 1961.Т. 3.
Руссо Ж.-Ж. Трактаты. М., 1969.
Саллюстий, Гай Крисп. Сочинения. М., 1981.
Святая Земля в русской поэзии XVIII—XX вв./Изд. подготовил Б. Н. Романов. -М., 2001.
Святая лампада. Стихи. Сост. Михаил (Воскресенский), архиеп.Казанский. -Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 2000.
Священные псалмы в устах поэтов. Свято-Введенский монастырь Оптиной пустыни, 2000.
Симони П.К. Сказки о Петре Великом в записях 1745−1754 гг.: В 4-х ч. -СПб., 1903.
Сионский песнопевец. Собрал игумен Антоний. Изд. 2-е. — М., 1902.
Сказания и повести о Куликовской битве. Л., 1982.
Сковорода Г. Сочинения: В 2-х т. М., 1973.
Собрание писем блаженной памяти оптинского старца иеросхимонаха Амвросия к мирским особам. 2 изд. — Сергиев Посад, 1908. Ч. 1.
Солиньяк П.Ж. де Ла Пемпи. История польская. СПб., 1766. Т. 1, 2.
Сорок сороков: Краткая иллюстрированная история всех московских храмов: В 4-х т. / Собрал П.Паламарчук. М., 1992−1995.
Софроний Врачанский. Жизнеописание. Л., 1976.
Старинные диковинки: Волшебно-богатырские повести XVIII века. // Библиотека русской фантастики: В 20-ти т./ Изд. подготовил Ю. М. Медведев. -М., 1991. Т. З. Кн. 1.
Старинные диковинки: Волшебно-богатырские повести XVIII века.// Библиотека русской фантастики: В 20-ти т. / Изд. подготовил Ю. М. Медведев. -М., 1992. Т. 3. Кн. 2.
Стефан (Яворский). Камень веры. М., 1728.
Стефан (Яворский). Письма митрополита Стефана Яворского.// Труды Киевской Духовной Академии, 1866.
Стефан Яворский. Проповеди. М., 1804−1805. Ч. 1, 2, 3.
Стефан (Яворский), митрополит Рязанский. Сказание об Антихристе. Догмат о святых иконах. / Изд. подготовил П.Паламарчук. М., 1999.
Стихи духовные. / Изд. подг. Ф. М. Селиванов. М., 1991.
Стриттер И.Г. История Российского государства, сочиненная статским советником Иваном Стриттером. Т. 1−3. СПб., 1800−1802.
Суворов А.В. Наука побеждать: Мысли. Афоризмы. Анекдоты. М.- СПб., 1999.
Суворов А.В. Письма. М., 1986.
Сумароков А.П. Вторый стрелецкий бунт. б.м. б.г.]
Сумароков А.П. „Димитрий Самозванец“. СПб., 1771.
Сумароков А.П. Краткая история Петра Великаго. б.м. [б.г.]
Сумароков А.П. Краткая московская летопись. СПб., 1774.
Сумароков А.С. О духовном красноречии// Сумароков А. П. Полное собрание сочинений: В 10-ти ч. M., 1787.4.VI. С.275−284.
Сумароков А.П. О первоначалии и созидании Москвы.
Сумароков А.П. Первый и главный стрелецкий бунт, бывший в Москве в 1682 в месяце Маии. СПб., 1768.
Сумароков А.П. Полное собрание сочинений: В 10-ти т. М., 1787.
Сумароков А.П. Родословие князей Российских. М., б.г.
Сумароков А.П. Российский Вифлеем. б.м. [б.г.]
Сумароков А.П. Сокращенная повесть о Стеньке Разине. СПб., 1774.
Татищев В.Н. Избранные произведения. JL, 1979.
Татищев В.Н. История Российская. T. I-VII. М.-Л.1962−1968.
Татищев В.Н. Лексикон географической, исторической, политической и гражданской. 4.1−3. СПб., 1793.
Татищев В.Н. Переписка за 1746−1750./ Исторический архив. Т.VI. М.- Л., 1951.
Татищев В.Н. Письма 1742−1745./Исторические записки. Т. 104. М., 1979.
Тацит, Корнелий Публий. Жизнь Юлия Агриколы. М., 1798.
Тацит, Корнелий Публий. О положении, обычаях и народах древней. Германии. СПб., 1772.
Тацит, Корнелий. Сочинения: в 2-х т. Л., 1969.
Тетрати записныя всяким писмам и делам, кому что приказано и в котором числе от Его императорского величества Петра Великаго 1704,1705 и 1706 годов с приложением примечаний о службах тех людей, к которым сей Государь писывап. СПб., 1774.
Тит Ливий. История Рима от основания города. T. I-III .М., 1994.
Тихон Задонский, святитель. Творения: В 5-ти т. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь, 1994. Репринтное издание.
Толстой М.В. Рассказы из истории Русской Церкви. Спасо-Преображенский Валаамский монастырь, 1991.
Умное делание. О молитве Иисусовой. Изд. Валаамского монастыря, 1936.
Феофан (Говоров), еп. Путь ко Спасению.(Краткий очерк аскетики): Третья часть Начертания христианского нравоучения. Изд. 8-е. — М., 1899.
Феофан (Говоров), еп. Путь ко Спасению.(Краткий очерк аскетики): Истолкование Молитвы Господней словами Святых Отцев. М., 1908.
Феофан (Прокопович), архиеп.Новгородский. История императора Петра Великого, от рождения его до Полтавской баталии и взятия в плен остальных шведских войск при Переволочне, включительно. СПб., 1773.
Феофан (Прокопович). Слово о власти и чести царской. СПб., 1718.
Филарет, митрополит Московский и Коломенский. Творения. М., 1994.
Философическая и политическая переписка императрицы Екатерины II с доктором Циммерманом с 1785 по 1792 год. Перевод с французского подлинника. СПб., 1803.
Философия истории. Антология. -М., 1995.
Флавий Филострат. Жизнь Аполлония Тианского. М., 1985.
Фонвизин Д.И. Собр. соч.: В 2-х т. М., — Л., 1959.
Фонвизин Д.И. Сокращенное описание жития графа Н.И.Панина.// Зеркало света.-СПб., 1786. Ч. 1.
Франклин В. Избранные произведения. М., 1956.
Фукс И. Жизнь и военные деяния генералиссимуса, князя Италийского, графа Суворова-Рымникского: В 3-х ч. СПб., 1799−1800.
Христос в русской поэзии XVII—XX вв./ Изд. подготовил Б. Н. Романов. М., 1996.
Храповицкий А.В. Памятные записки. М., 1862.
Честерфилд. Письма к сыну. Максимы. Характеры. Л., 1971.
Чистович И. Неизданные проповеди Стефана Яворского//Христианское чтение. 1867.№ 2,3,5,7.
Чулков М.Д. Пересмешник, или Славенские сказки. Изд. подготовил В. П. Степанов. М., 1987.
Шеллинг Ф.В. Й. Сочинения: В 2-х т. М., 1987−1989.
Шиллер Ф. Собр. соч.: В 7-ми т. T.V. Исторические сочинения. Статьи.М., 1957- T.VI. [ Статьи по эстетике]М., 1957- T.VII. [ Письма]М., 1957.
Шушерин И.К. Житие святейшего патриарха Никона, писанное неким бывшим при нем клириком. СПб., 1784.
Щербатов М.М. История Российская с древнейших времян.ТЛ-VII. -СПб., 1770−1791.
Щербатов М.М. Краткая повесть о бывших в России самозванцах. -СПб., 1774.
Щербатов М.М. Неизданные произведения. -М., 1935.
Щербатов М.М. Рассуждение о пороках и самовластии Петра Великого. -Соч.:В 2-х т. СП6. Д896.Т. II.
Щербатов М.М. Российская история с древнейших времен. СПб., 1771, т.П.
Щербатов М.М. Соч.: В 2-х т. СПб., 1896. T. I-II.
Эккерман И.П. Разговоры с Гете. Ереван, 1988.
Эмин Ф.А. Путь ко Спасению, или Разные набожные размышления, в которых заключается нужнейшая к общему знанию часть Богословия. СПб., 1780.
Эмин Ф.А. Путь ко Спасению. СПб., 1790.
Эмин Ф.А. Путь ко Спасению. СПб., 1793.
Эстетика немецких романтиков. Изд. подготовил А. В. Михайлов. М., 1987.
Ядро российской истории, сочиненное ближним стольником и бывшим в Швеции резидентом князь Андреем Яковлевичем Хилковым, в пользу российскаго юношества и для всех о российской истории краткое понятие иметь желающих. М., 1770.
Языков Н.М. Стихотворения и поэмы. JL, 1988.1. Исследования
Аверинцев С.С. Крещение Руси и путь русской культуры. // Контекст 1990. -М., 1990.
Аверинцев С.С. Плутарх и античная биография. К вопросу о месте классика жанра в истории жанра. М., 1973.
Автономов Н.П. „Всякая всячина“: Сатирико-нравоучительный журнал 17 691 770 гг. Опыт исследования. М., 1913.
Адрианова-Перетц В. П. Задачи изучения „агиографического стиля“ Древней Руси.// ТОРДЛ. Т.20., М.-Л., 1964.
Ю. Алексеев Н. Н. Русский народ и государство. М., 1998.
Алпатов М.А. Русская историческая мысль и Западная Европа. (XVIII-первая первая половина XIX в.). М., 1985.
Алпатов М.А. Русская историческая мысль и Западная Европа.(ХУП- первая четверть XVIII в.). М., 1976.
Альманах библиофила. Вып. 26.: Тысячелетие русской письменной культуры (988−1988).-М&bdquo- 1989.
Андреев А.И. Труды В.Н.Татищева по истории России. // Татищев В. Н. История Российская. T.I. М.- Л., 1962.
Андреев И.М. Русские писатели XIX века. М., 1999.
Античная цивилизация. М., 1973.
Антоний (Святогорец), иеромонах. Жизнеописания Афонских подвижников благочестия XIX века. М., 1994.
Арсеньев Н.С. Из русской культурной традиции. Франкфурт, 1958.
Архипова А.В. Эволюция исторической темы в русской прозе 1800−1820-х гг. // На путях к романтизму. Л., 1984. С. 215−236.
Астафьев И.А. Опыт истории Библии в России. СПб., 1889.
Афанасьев А.Н. Русские сатирические журналы 1769−1774 годов. 2 изд. -Казань, 1921.
Бадалич И.М., Кузьмина В. Д. памятники русской школьной драмы XVIII века: (По загребским спискам). М., 1968.
Базанов В.Г. Ученая республика. (Общество любителей русской словесности). -М.-Л., 1965.
Барсков ЯЛ. Переписка московских масонов XVIII-ro века. 1780−1792. -Пг., 1915.
Барсов А. Очерк жизни митрополита Платона. М., 1891.
Барсуков Н.П. Источники русской агиографии. СПб., 1882.
Баскаков В.Н. У истоков русской филологической журналистики: (Повременные издания Российской Академии). Л., 1993.
Батурова Т.К. Страницы русских альманахов: Духовные искания литераторов пушкинского круга. М., 1998.
Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. М., 1990.
Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М., 1979.
Березкин Д. Император Петр Великий в народном предании. СПб., 1913.
Берков П.Н. История русской журналистики XVIII века. М.- JL, 1952.
Берков П.Н. История русской комедии XVIII в. JL, 1977.
Белинский В.Г. Полн.собр.соч.: В 13-ти т. М., 1953.
Белинский В.Г. Собр.соч.: В 3-х т. М., 1948.
Бердяев Н.А. истоки и смысл русского коммунизма. Париж, 1953.
Бердяев Н.А. О назначении человека. М., 1993.
Бердяев Н.А. Русская идея. Париж, 1946.
Бердяев Н.А. Смысл истории. Берлин, 1923.
Бердяев Н.А. Философия свободного духа. М., 1994.
Берковский Н.Я. Романтизм в Германии. -JI., 1973.
Бестужев-Рюмин К. Н. Биографии и характеристики. СПб., 1882.
Бильбасов История Екатерины II. Берлин, 1890.T.I.
Бицилли П.М. Элементы средневековой культуры. СПб., 1995.
Благой Д.Д. Державин. М., 1944.
Благой Д.Д. Д.И.Фонвизин. М., 1945.
Блок М. Апология Истории, или Ремесло историка. М., 1973.
Бобынэ Г. Е. Философские воззрения Антиоха Кантемира. Кишинев, 1981.
Боголюбов В. Н.И.Новиков и его время. М., 1916.
Богословские труды. Сб. 31. .М., 1992.
Богослужебный язык Русской Церкви: История. Попытки реформации. Сретенский монастырь, 1999.
Борисов Н.С. Русская церковь в политической борьбе XIV—XV вв.еков, — М., 1986.
Борн И.М. Краткое руководство к российской словесности. СПб., 1808.
Бочкарев В.А. Исторические взгляды А.П.Сумарокова. // Старинные мастера русского слова: Межведомственный сб.науч.трудов. М.-Самара, 1993.
Будилович А.С. Ломоносов как натуралист и филолог. СПб, 1869.
Будилович А.С. М.В.Ломоносов как писатель: Сб. материалов для рассмотрения авторской деятельности Ломоносова. СПб., 1871.
Буланин Д.М. Переводы и послания Максима Грека. Л., 1984.
Буглаков М., свящ. Преосвященный Георгий Конисский, архиепископ Могилевский. Минск, 2000.
Булгаков М. История Киевской академии. СПб., 1843.
Булгаков С.Н., протоиерей. Православие. Изд. 3-е. — Париж, 1989.
Булич Н.Н. Сумароков и современная ему критика. СПб., 1854.
Буслаев Ф.И. Исторические очерки русской народной словесности и искусства: В 2 т. СПб., 1861.
Буслаев Ф.И. Мои воспоминания. М., 1897.
Буслаев Ф.И. Мои досуги: В 2-х ч. М., 1886.
Буслаев Ф.И. Народная поэзия: Исторические очерки. СПб, 1887.
Буслаев Ф.И. О преподавании отечественного языка. М., 1941.
Буслаев Ф.И. Русский богатырский эпос. Русский народный эпос. Воронеж, 1987.
Буслаев Ф.И. Соч.: В 3-х т. СПб.- М., 1908−1930.
Бычков В.В. Русская средневековая эстетика. XI-XVI1 века. М., 1992.
Вагнер Г. К., Владышевская Т. Ф. Искусство Древней Руси. М., 1993.
Валевский A.JI. Методологические основания биографии: Автореф. дисс.канд. философ, наук. Киев, 1990.
Валери П. Об искусстве. М., 1993.
Валери П. Рождение Венеры. СПб., 2000.
Валицкая А. П. Русская эстетика XVIII века: Историко-проблемный очерк просветительской мысли. М., 1983.
Вернадский Г. Начертание русской истории. СПб., 2000.
Вернадский Г. Русская история. М., 1997.
Вернадский Г. В. Русская историография. -М., 1998.
Верховский П.В. Очерки по истории Русской Церкви в XVIII и XIX столетиях. Варшава. 1912.
ЮО.Веселовский А. А. Любовная лирика XVIII века: К вопросу о взаимоотношении народной и художественной лирики XVIII в. СПб., 1909.
Ю1.Веселовский А. Н. В. А. Жуковский. Поэзия чувства и „сердечного воображения“. -СПб., 1904.
Ю2.Веселовский А. Н. Из истории романа и повести./ Известия императорской Академии наук. СПб., 1888. Т.4. Вып. 2. № 3. С. 1−262.
ЮЗ.Веселовский А. Н. Историческая поэтика. М., 1940.
Ю4.Веселовский А. Н. Историческая поэтика. М., 1989.
Горелов А.А. Н.С.Лесков и народная культура. Л., 1988.
Горшков А.И. Язык предпушкинской прозы. -М., 1982.
Грацианский П.С. Политическая и правовая мысль России второй половины XVIII в.-М., 1984.
Греков Б.Д. Ломоносов-историк. // Вопросы истории.1940, № 11.
Григорович Н. Обзор общих законоположений о содержании православного приходского духовенства в России, со времени введения штатов по духовному ведомству (1764−1863). СПб., 1867.
Григорович Н. Обзор учреждения в России архиерейских православных кафедр и способов содержания их, со времени введения штатов по духовному ведомству (1764−1866). СПб., 1866.
Григорович Н. Обзор учреждения в России православных монастырей, со времени введения штатов по духовному ведомству (1764−1869). СПб., 1869.
Григорьев А.А. Искусство и нравственность. М., 1986.
Грот Я.К. Жизнь Державина по его сочинениям и письмам и по историческим документам. СПб., 1880−1883. Т. 1,2.
Грот Я.К. Очерк личности и поэзии К.Н.Батюшкова. СПб., 1887.
Гуковский Г. А. Русская поэзия XVIII века. Л., 1927.
Гуминский В.М. Гоголь, Александр I, Наполеон. // Наш современник. 2002. № 4.
Гуревич А.Я. Проблемы средневековой народной культуры. М., 1981.
Данилевский Н.Я. Россия и Европа: Взгляд на культурные и политические отношения Славянского мира к Германо-романскому. СПб., 1995.
Демин А.С. Писатель и общество в России XVI—XVII вв.еков: (Общественные настроения). М., 1985.
Ю5.Веселовский А. Н. Мерлин и Соломон: Славянские сказания о Соломоне и Китоврасе и западные легенды о Морольфе и Мерлине. М.- СПб., 2001.
Виноградов В.В. Стиль Пушкина. М., 1999.
Вино градов В. В. Язык и стиль русских писателей: От Карамзина до Гоголя/ Виноградов В. В. Избранные труды. М., 1990.
Ю.Вишневский Д. Киевская Академия в первой половине XVIII столетия. Киев, 1903.
Вольтер и Россия. М., 1999.
Вомперский В.П. Стилистическое учение Ломоносова и теория трех стилей. -М., 1970.
XVIII век. Сб. 9. Л., 1974- Сб. 13. — Л., 1981- Сб. 14. — Л., 1983- Сб. 15. — Л., 1986- Сб. 19. — СПб., 1995.
Всеволодский-Гернгросс В. Н. Русский театр: (От истоков до середины XVIII в.). М., 1957.
Всеволодский-Гернгросс В. Н. Русский театр второй половины XVIII века. М., 1960.
Вышеславцев Б.П. Сердце в христианской и индийской мистике. Париж, 1929.
Вяземский П.А. Фонвизин. Поли. собр.соч. — СПб., 1880. Т. 5.
Галахов А.Д. История русской словесности, древней и новой. СПб., 1894. Т.1−2.
Гартман Н. Эстетика. М., 1958.
Гачев Г. Образ в русской художественной культуре. М., 1981
Гегель Г. В. Ф. Эстетика: В 4-х т. М., 1968−1971.
Георгиевский А. Проповеди Георгия Конисского, архиепископа Могилевско го .//Труды Киевской духовной академии. 1893, январь.
Герцен А.И. О развитии революционных идей в России. / Герцен А. И. Сочинения: В девяти томах. М., 1956. Т.З.
Гиппиус В.В. „Вестник Европы“ (1802−1830 гг.)// Уч.зап. Серия филол. наук.Вып. 3. Л., 1939. С. 201−229.
Глухов В.И. Русский реализм XVIII начала XIX века : (Истоки, рождение, пути становления): Автореф.дисс.докт.филол.наук. — Иваново, 1992.
Голенищев-Кутузов И. Н. Творчество Данте и мировая культура. М., 1971.
Гордин Я. Индивидуальная судьба и система биографии. // Известия АН СССР. Сер.лит.и яз. М., 1978.№ 6.С.533−539.
Гордин Я.А. Хроника одной судьбы: В. Н. Татищев. М., 1980.
Диомид (Дзюбан), епископ. Митрополит Арсений (Мацеевич). М., 2001.
Дмитриев Л.А. Сказание о Мамаевом побоище. В кн.:Русские повести ХУ-ХУ1 веков, — М.-Л., 1958.
Дорошевич Э., Конон В. Очерк истории эстетической мысли Белоруссии. М., 1972.
Дурново Н. Иерархия всероссийской Церкви от начала христианства и до настоящего времени. М., 1892.
Единство Церкви: Богословская конференция 15−16 ноября 1994 г. М., 1996.
Елеонская А. С. Образ идеального правителя в русских пьесах второй четверти
XVIII века. // Искусство слова: Сб. ст. к 80-летию Д. Д. Благого. М., 1973.
Елеонская А.С. Русская публицистика второй половины XVII века. М., 1978.
Живов В.М. Государственный миф в эпоху Просвещения и его разрушение в России конца XVIII века.//Из истории русской культуры. .М., 1996. Т.4. С.657−684.
Жукова М.Г. „Твой есмь аз Суворов“. М., 2001.
Западов А.В. Державин. М., 1958.
Западов А.В. Мастерство Державина. М., 1958.
Западов А.В. Новиков. М., 1968.
Западов А.В. Отец русской поэзии: О творчестве Ломоносова. М., 1961.
Западов А.В. Поэты XVIII века: М. В. Ломоносов. Г. Д. Державин. М., 1979.
Зубов В.П. Русские проповедники: Очерки по истории русской проповеди. М., 2001.
Иван Андреевич Крылов: Проблемы творчества. Л., 1975.
Из церковной жизни Левобережной Украины в XVIII в. Полтава, 1911.
Иконников B.C. Опыт российской историографии. М., 1906. Т. 1.
Иловайский Д.И. Очерки отечественной истории. М., 1995.
Иловайский Д. Куликовская победа Димитрия Ивановича Донского. М., 1880.
Ильин В.Н. Преподобный Серафим Саровский. Париж, 1925.
Ильин В.Н. Эссе о русской культуре. СПб, 1997.
Ильин И.А. Наши задачи. Т.1−2. М., 1992.
Ильин И.А. О России. София, 1934.
Ильин И.А. Пророческое призвание Пушкина. Рига, 1937.
Иоанн, митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский. Самодержавие духа: Очерки русского самосознания. СПб., 1994.
История русского романа: В 2-х т. М.- Л., 1962. Т.1.
История русской драматургии: XVII первая половина XIX в. — Л., 1982.
История русской журналистики XVIII XIX веков. — 3 изд. — М., 1973.
История русской критики: В 2-х т. — М.- Л., 1958. Т.1.
История русской поэзии: В 2-х т. Л., 1968. Т. 1.
Историческая поэтика: Итоги и перспективы изучения. М., 1986.
Каменский З.А. Философские идеи русского Просвещения: (Деиско-материалистическая школа.) М., 1971.
Карпец В.И. Муж отечестволюбивый: Ист.-лит очерк (О А.С.Шишкове). -М., 1987.
Карсавин Л.П. Религиозно-философские сочинения. М., 1992.
Карсавин Л.П. Философия истории. СПб., 1993.
Карташев А.В. Очерки по Истории Русской Церкви: В 2-х т. М.,"Наука», 1991.
Касаткина В.Н. Вопросы мастерства и стиля в драматической повести А.Н.Толстого «Иван Грозный»: Автореферат дисс.канд.филол.наук. Томск, 1955.
Касаткина В.Н. «Здесь сердцу будет приятно.»: Поэзия В. А. Жуковского. М., 1995.
Касаткина В.Н. Поэзия Ф.И.Тютчева. М., 1978.
Касаткина В.Н. Поэтическое мировоззрение Ф.И.Тютчева. Саратов, 1969.
Касаткина В.Н. Предромантизм в русской лирике. К. Н. Батюшков. Н. И. Гнедич. М., 1987.
Касаткина В.Н. Л.Н.Толстой и Ф. И. Тютчев: размышления о духовной жизни человека. // Мир филологии: Посвящается Лидии Дмитриевне Громовой-Опульской. М., 2000.
Каталог библиотеки П. Я. Чаадаева. 2-е изд. — М., 2000.
Кашуба М.В. Георгий Конисский. М., 1979.
Киприан (Керн), архимандрит. Литургика: Гимнография и эортология. М., Крутицкое Патриаршее подворье, 1997.
Киреевский И.В. Избранные статьи. М., 1984.
Киреевский И.В. Критика и эстетика. М., 1979.
Кислягина Л.Г. Формирование общественно-политических взглядов Н.М.Карамзина: (1785−1803). М., 1976.
Климов Н.Ф., свящ. Постановления по делам Православной Церкви и духовенства в царствование императрицы Екатерины. СПб., 1902.
Ключевский В.О. Древнерусские жития святых как исторический источник. -М., 1871.
Ключевский В.О. История русского быта. М., 1995.
Ключевский В.О. Краткое пособие по русской истории. М., 1992.
Ключевский В.О. Сказания иностранцев о Московском государстве. М., 1991.
Ковалевская Е.Г. Борьба вокруг карамзинской реформы конца XVIII начала XIX века. (Вопросы лексики). — Л., 1955.
Коваленский М. Жизнь Григория Сковороды. // Киевская старина, 1886, № 9.
Кожинов В.В. Происхождение романа. М., 1963.
Козлов В.П. «История государства Российского» Н.М.Карамзина в оценках современников. М., 1989.
Козлов В.П. Колумбы российских древностей. М., 1981.
Козлов В.П. Малоизвестная рукопись И.Н.Болтина один из источников первых комментариев «Слова о полку Игореве». // «Слово о полку Игореве»: Комплексные исследования. — М., 1988.
Козлов В.П. «Слово о полку Игореве» в «Опыте повествования о России» И.П.Елагина. // Вопросы истории. 1984. № 8.
Козлов М., свящ. Акафист как жанр церковных песнопений // Акафистник. Ч. 1. -М&bdquo- 1992.С.3−12.
Колесникова Н.М. Вопросы художественного творчества в русской эстетике первой четверти XIX века.(На примере эстетической теории А.Ф.Мерзлякова): Дисс.канд.философ.наук. МГУ, 1980.
Колесов В.В. Сергий Радонежский: художественный образ и символ культуры.//Жизнь и житие Сергия Радонежского. М., 1991.С.319−336.
Колосов Н.А. Георгий Конисский, архиепископ Белорусский. М., 1895.
Конои В. От Ренессанса к классицизму: Становление эстетической мысли Белоруссии в XVI—XVIII вв. Минск, 1978.
Константин (Зайцев), архимандрит. Чудо русской истории. М., 2000.
Концевич И.М. Стяжание Духа Святаго в путях Древней Руси. М., 1993.
Коровин В.И. И жил так точно, как писал. М., 1987.
Корсаков Д.А. Василий Никитич Татищев.// Русская старина, 1887, июнь.
Корсаков Д.А. Из жизни русских деятелей XVIII века. Казань, 1891.
Корсунский И. Митрополит Филарет в его отношениях и деятельности по вопросу о переводе Библии на русский язык. М., 1886.
Костырь Н.Т. Батюшков, Жуковский, Пушкин, русские поэты XIX века. -Харьков, 1853.
Кочеткова Н. Д. Богданович И.Ф. // Словарь русских писателей XVIII века. Вып. 1. Л., 1988.
Кочеткова Н.Д. А.Радищев. «Осмнадцатое столетие». // Поэтический строй русской лирики. Л., 1973.
Коялович М.О. История русского самосознания по историческим памятникам и научным сочинениям. 4-е изд. — Минск, 1997.
И.А.Крылов: Исследования и материалы. М., 1947.
Кудрявцев П.Н. Лекции. Сочинения. М., 1991.
Кузнецова Т.И., Миллер Т. А. Античная эпическая историография: Геродот. Тит Ливий. М., 1984.
Кузьмина В.Д. Русский демократический театр XVIII века. М., 1958.
Кулакова Л.И. Я.Б.Княжнин, 1742−1791. М.- Л., 1951.
Кулакова Л.И. Очерки истории русской эстетической мысли XVIII века. Л., 1968.
Кулакова Л.И. Петр Алексеевич Плавильщиков, 1760−1812. М.- Л., 1952.
Кулакова Л.И. Д.И.Фонвизин: Биография писателя. М.- Л., 1966.
Кулешов В.И. История русской критики XVIII XIX веков. — М., 1978.
Курилов А.С. «Слово о полку Игореве» и русская филология на рубеже XVIII—XIX вв.. // «Слово о полку Игореве»: Комплексные исследования. М., 1988.
Лапшин И. И. Философия изобретения и изобретение в философии. М., 1999.
Лебедев Е.Н. Огонь его родитель. — М., 1976.
Левицкий С.А. Очерки по истории русской общественной и философской мысли. Франкфурт, 1968.
Лесков Н.С. Русская рознь. Пб., 1881.
Ливотов Е. Георгий Конисский, архиепископ Белорусский. // Правосл. богослов, энциклопедия. СПб., 1903.С.227−234.
Лихачев Д.С. Великое наследие: Классические произведения Древней Руси. -М., 1975.
Лозинская Л.Я. Во главе двух академий: Е. Р. Дашкова. 2-е изд., испр. и доп. -М., 1983.
Ломоносов. Краткий энциклопедический словарь. СПб., 1999.
Лосев А.Ф. Проблема символа и реалистическое искусство. М., 1976.
Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. М., 1982.
Лосев А.Ф., Шестаков В. Н. История эстетических категорий. М., 1965.
Лосский И.О. Бог и мировое зло. М., 1994.
Лосский И.О. История русской философии. М., 1991.
Лосский И.О. Характер русского народа. Франкфурт, 1957.
Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре: Быт и традиции русского дворянства (XVIII- начало XIX века). СПб., 1994.
Лотман Ю.М. Карамзин. СПб., 1997.
Лотман Ю.М. Очерки по русской культуре XVIII века.// Из истории русской культуры. T.IV. (XVIII-начало XIX века). .М.Д996.С.11−336.
Лотман Ю.М. Пушкин: Биография писателя. Статьи и заметки. 1960−1990. «Евгений Онегин». Комментарий. СПб., 1997.
Лощиц Ю.М. Сковорода. М., 1972.
Луппов С.П. Книга в России в послепетровское время. Л., 1976.
Любарский Я.Н. Историограф Михаил Пселл.//Пселл, Михаил. Хронография. -М., 1978. С.198−263.
Лященко А.И. К истории русского романа: Публицистический элемент в романах Ф. А. Эмина. СПб., 1898.
Мадарига И. Россия в эпоху Екатерины Великой. М., 2002.
Майков Л.Н. О жизни и сочинениях Василия Ивановича Майкова. СПб., 1867.
Макарий (Булгаков). История Русской Церкви. СПб., 1882.Т.
Макогоненко Г. П. Денис Фонвизин: Творческий путь. -М.- Л., 1961.
Макогоненко Г. П. Николай Новиков и русское Просвещение XVIII века. М.- Л., 1951.
Макогоненко Г. П. От Фонвизина до Пушкина: Из истории русского реализма. -М., 1969.
Марасинова Е. Н. Психология элиты российского дворянства последней трети XVIII века: По материалам переписки. М., 1999.
Мартынов И.Ф. Журналист, историк и дипломат XVIII в. Г. Л. Брайко. // XVIII век. Л., 1977. Сб. 12.
Мартынов И.Ф. Книгоиздатель Николай Новиков. М., 1981.
Маслов С.И. Библиотека Стефана Яворского. Киев, 1914.
Материалы к биографии В. Н. Татищева. Свердловск, 1964.
Мацай А.И. «Ябеда» В.В.Капниста. Киев, 1958.
Мейендорф И., протоиерей. Православие в современном мире: Лекции и статьи. -Минск, 1995.
Мейендорф И., протоиерей. Православие в современном мире. М., 1997.
Мельников Ф.Е. Краткая история древлеправославной (старообрядческой) церкви. Барнаул, 1999.
Мечников JI. Цивилизация и великие исторические реки: Статьи. М., 1995.
Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры: В 3-х тт. М., 1993−1995.
Милюков П.Н. Главные течения русской исторической мысли. 3-е изд. -СПб., 1913.
Михайлов А.В. Гёте и отражения античности в немецкой культуре на рубеже XVIII—XIX вв.. // Контекст 1983. М., 1984.
Михайлов А.В. Обратный перевод: Русская и западно-европейская культура: Проблемы взаимосвязей. М., 2000.
Михайлов А.В. Проблемы исторической поэтики в истории немецкой культуры: Очерки из истории филологической науки. М., 1989.
Михайлов О.Н. Державин. М., 1977.
Моисеева Г. Н. «Опыт повествования о России» И.П.Елагина в оценке Н. М. Карамзина.//XVIII век. Сб. 16. Л., 1989.
Мордовченко М.И. Русская критика первой четверти XIX века. М.,
Морозов А.А. Михаил Васильевич Ломоносов. 1711−1765. 5-е изд. — М., 1965.
Морозов П.О. История русского театра до половины XVIII столетия. СПб., 1889.
Москвичева Г. В. Жанры русского классицизма. Горький, 1971−1974. 4.1−3.
Мочульский К.В. Великие русские писатели 19 века. Париж, 1939.
Мурьянов М.Ф. Пушкин и Германия. М., 1999.
На путях к романтизму: Сборник научных трудов. JL, 1984.
Надеждин А. Митрополит Московский Платон Левшин как проповедник. -Казань, 1883.
Небольсин А.Р. О красках. б.м.1996.
Небольсин С.А. Пушкин и европейская традиция: Историко-теоретические работы. М., 1999.
Невзоров Н.К. Русская художественная словесность в начале нынешнего века и развитие ее в лице К.Н.Батюшкова. СПб., 1888.
Некрасов С. Апостол добра: Повествование о Н. И. Новикове. М., 1994.
Непомнящий В. Пушкин: Русская картина мира. М., 1999.
Ничик В.М. Феофан Прокопович. М., 1977.
Новиков В.И. Масонство и русская культура. М., 1998.
Огарков В.В. Е.Р.Дашкова: Ее жизнь и общественная деятельность. СПб., 1893.
Опульская Л.Д. Дневник молодости Л.Н.Толстого. М., 1988.
Опульская Л.Д. Лев Николаевич Толстой: Материалы к биографии с 1892 по 1899 год.-М., 1998.
Опульская Л.Д. Роман-эпопея Л.Н.Толстого «Война и мир». М., 1987.
Оришин А.Д. Традиции древнерусского красноречия в ораторской прозе Ломоносова. // Искусство слова: Сб. статей к 80-летию члена-корреспондента АН СССР Д. Д. Благого. М&bdquo- 1973.
Орлов В.Н. Русские просветители 1790−1800-х годов. Л., 1950.
Орлов П.А. Русский сентиментализм. М., 1977.
От Нестора до Фонвизина. (Новые методы определения авторства). М., 1994.
Очерки русской культуры XVIII века. Изд-во МГУ, 1985. Ч. 1.
Павлов Г. В. К проблеме «человек и общество» в творчестве русских просветителей (От Радищева до декабристов)// Из истории русской философии XVIII-начала XIX века. М., 1969. С. 31−45.
Павлова Г. Е., Федоров А. С. Михаил Васильевич Ломоносов. М., 1980.
Павлович М. Георгий Конисский, архиеп. Могилевский // Христ.чтение. -СПб., 1873.
Павлович М. Критико-библиографический обзор слов и речей Георгия Конисского.// Христ.чтение. 1873, июль, ч.П.
Павлович С.Э. Пути развития русской сентиментальной прозы XVIII века. -Саратов, 1974.
Пайпс Р. Россия при старом режиме. М., 1993.
Панченко А. О русской истории и культуре. СПб., 2000.
Панченко A.M. О смене писательского типа в Петровскую эпоху.// XVIII век.Сб.9. Л., 1974.С.112−129.
Панченко A.M. Русская культура в канун петровских реформ.//Из истории русской культуры. T.III. М., 1996.С.9−246.
Панченко A.M. Русская стихотворная культура XVII века. Л., 1973.
Пекарский П.П. Введение в историю просвещения в России XVIII столетия. -СПб., 1862.
Пекарский П.П. История императорской Академии наук в Петербурге. -СПб., 1870, 1873. Т. 1,2.
Пекарский П.П. Новые известия о В.Н.Татищеве. СПб, 1864.
Переверзев В.Ф. У истоков русского реализма. М., 1989.
Петров Л.А. Общественно-политическая и философская мысль России первой половины XVIII века. Иркутск, 1974.
Петров Н.И. Драматические произведения Георгия Конисского. //Древняя и новая Россия. 1878. T.III.Ноябрь.
Петров Н.И. Киевская академия в гетманство Кирилла Григорьевича Разумовского (1750−1793).//Труды Киевской Духовной Академии. 1905.Т.П.
Петров Н.И. Киевская Академия в царствование Екатерины II. Киев, 1906.
Пештич С. Л. Русская историография XVIII века. 4. I-III. Л., 1961−1971.
Пигарев К.В. Творчество Фонвизина. М., 1954.
Пигарев К.В. Ф.И.Тютчев и его время. М., 1978.
Пирожкова Т.Ф. Н.М.Карамзин издатель «Московского журнала»: (1791−1792).-М., 1978.
Плаксин В. Краткий курс словесности, приспособленный к прозаическим сочинениям. СПб., 1832.
Плаксин И.А. Краткая характеристика проповеднической деятельности Георгия Конисского.// Георгий (Конисский), архиепископ Могилевский. Могилев, 1892.С. III-XVI.
Плеханов Г. В. История русской общественной мысли. Пг., 1917. Т.З.
Погодин М.П. Николай Михайлович Карамзин по его сочинениям, письмам и отзывам современников. М., 1866. Ч. 1,2.
Познанский В.В. Очерк формирования русской национальной культуры. Первая половина XIX века. М., 1975.
Позов А.С. Метафизика Лермонтова. Мадрид, 1969.
Позов А.С. Метафизика Пушкина. Мадрид, 1967.
Покровский М.Н. Русская история в самом сжатом очерке. М., 1933.
Покровский М.Н. Русская история с древнейших времен: В 5-ти т. СПб, 19 101 913.
Попов В. Славянофилы и русские писатели: Н. Гоголь, С. Аксаков, Л. Толстой, А.Островский. Torun, 1988.
Попов М., свящ. Арсений (Мацеевич), митрополит Ростовский и Ярославский. -СПб., 1905.
Попов М., свящ. Святитель Димитрий Ростовский и его труды. СПб., 1910.
Попов Н.А. В.Н.Татищев и его время. М., 1861.
Поселянин Е. Русская Церковь и русские подвижники 18-го века. СПб., 1905.
Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в XX веке. М. 1995.
Потебня А.А. Мысль и язык. Киев, 1993.
Потебня А.А. Слово и миф. М., 1989.
Потебня А.А. Теоретическая поэтика. М., 1990.
Потебня А.А. Эстетика и поэтика. М., 1976.
Православие: Pro et contra: Осмысление роли Православия в судьбе России со стороны деятелей культуры и Церкви. СПб., 2001.
Примечания об обязанностях духовенства., 1761. Ломоносов М. В. Полн.собр.соч. — М.-Л., 1952.Т.VI. С.404−408.
Проблемы развития лирической поэзии XVIII—XIX вв.еков и ее взаимодействия с прозой: Межвузовский сб. научн. трудов. Под ред. В. Н. Аношкиной. М., 1985.
Пронштейн А.П., Кияшко В. Я. Вспомогательные исторические дисциплины. -М., 1973.
Проповедническая деятельность Георгия Конисского.//Руководство для сельских пастырей. 1871. Т.П.
Протасов Г. А. Записка Татищева о «произвольном рассуждении» дворянства в событиях 1730 г. // Проблемы источниковедения. T.XI. М., 1963.
Прохоров Г. М. Повесть о Митяе. Русь и Византия в эпоху Куликовской битвы. -Л., 1978.
Пушкарев Л.Н. Юрий Крижанич: Очерк жизни и творчества. М., 1984.
Пушкарев С.Г. Обзор по русской истории. Ставрополь, 1993.
Пушкин в русской философской критике. М., 1990.
А.С.Пушкин: Путь к православию. М., 1996.
Пушкинская эпоха и христианская культура. Вып. IV. Спб., 1994.
Пушкинская эпоха и христианская культура. СПб., 1993.
Радовский М.И. Антиох Кантемир и Петербургская Академия наук. М.- Л., 1959.
Развитие барокко и зарождение классицизма в России XVII-начала XVIII в. -М., 1989.
Разживин А.И. Поиски национальной основы в поэмах конца XVIII-начала XIX в.: Дисс.канд.филол.наук. М., 1985.
Рассадин С. Сатиры смелый властелин: Книга о Фонвизине. М., 1985.
Рожков В. Очерки по истории римско-католической Церкви. М., 1994.
Розанов В.В. О Пушкине: Эссе и фрагменты. М., 2000.
Розанов В.В. Уединенное. М., 1990.
Рижский М.И. История переводов Библии в России. Новосибирск,!978.
Рункевич С.Г. Учреждение и первоначальное устройство Святейшего Правительствующего синода (1721−1725). СПб., 1900.
Русская идея: В кругу писателей и мыслителей русского зарубежья. М., 1994. Т. 1,2.
Русская историческая драматургия начала XIX века. Куйбышев, 1959.
Русская историческая наука в классовом освещении. Сб. статей с предисл. и под ред. М. Н. Покровского. М., 1927. Т. 1.
Русские драматурги XVIII XIX вв.: Монографические очерки. В 3-х т. — Л.- М., 1959. Т. 1. Русские драматурги, XVIII в.
Русские писатели. 1800−1917. Биографический словарь. Т. 1- 4, — М., 1989−1999.
Русские писатели в Москве. М., 1973.
Русский биографический словарь: В 25 т. М.- СПб., 1896−1918.
Русский и западноевропейский классицизм: Проза. М., 1982.
Рыбников Н. Биографии и их изучение. М., 1920.
Рябушинский В. Старообрядчество и русское религиозное чувство. М. Иерусалим, 1994.5Ю.Сазонова Л. И. Летописный рассказ о походе Игоря Святославича на половцев в 1185 г. в обработке В. Н. Татищева.// ТОРДЛ.Т.ХХУ.- М.- Л., 1970. С.29−46.
Сакулин П.Н. Филология и культурология. М., 1990.
Салмина М.А. Древнерусские повести о начале Москвы в переработке А.П.Сумарокова. //ТОРДЛ. T.XV.: К четвертому Международному конгрессу славистов. М.- Л., 1958
Самарин Ю.Ф. Феофан Прокопович и Стефан Яворский. / Самарин Ю. Ф. Избранные произведения. М., 1996.
Сахаров В.И. Страницы русского романтизма. М., 1988.
Святая Русь. Энциклопедический словарь русской цивилизации. Сост. О. А. Платонов. М., 2000.
Семенников В.П. Радищев: Очерки и исследования. М.- Пг., 1923.
Семенников В.П. Русские сатирические журналы 1769−1774 гг.: Разыскания об издателях их и сотрудниках. СПб., 1914.
Серафим (Соболев), архиепископ. Русская идеология. СПб., 1992.
Серебренников В. Киевская академия в половине XVIII в. до преобразования ея в 1819 году.-Киев, 1897.
Серебрянский Н. Древнерусские княжеские жития. М., 1915.
Сиповский В.В. История русской словесности: В 3-х ч, — Пг., 1914.
Сиповский В.В. Н.М.Карамзин, автор «Писем русского путешественника». -СПб., 1899.
Сиповский В.В. Очерки из истории русского романа. СПб., 1909−1910. Т.1, вып. 1,2.
Сиповский В.В. Русские повести XVII—XVIII вв.. СПб., 1905.
Сквозников В.Д. Жизненные уроки поведения дворянина.// А. С. Пушкин. «Повести Белкина». М., «Наследие», 1999.
Сквозников В.Д. Пушкин. Историческая мысль поэта. М., 1999.
Сквозников В.Д. Реализм лирической поэзии: Становление реализма в русской лирике. М., 1975.
Сквозников В.Д. Стиль и художественная ценность пароизведения. // Контекст 1987.-М., 1988.
Скибин С.М. Художественное своеобразие «гусарской поэзии» (конец XVIII -начало XIX вв.). М., 1994.
Славянская мифология. Энциклопедический словарь. М., 1995.
Словарь Академии Российской: В 6 ч. СПб., 1790- ?
Словарь библейского богословия. Под ред. К. Леон-Дюфюра. Bruxelles, 1990.
Словарь русских писателей XVIII века. Вып. 1. Л., 1988- Вып. 2. — СПб., 1999.
Слонимский А.Л. О языке произведений И.Ф.Богдановича. Воронеж, 1906.
Слуховский М.И. Русская библиотека XVI—XVII вв.. М., 1973.
Смирнов П., протоиерей. История христианской православной Церкви. М., 1994.
Смирновский П. Пособие при изучении Истории русской словесности. Ч. 2. (Время от Ломоносова до Карамзина.). Изд. 16-е. М., 1917.
Смолич И.К. История Русской Церкви. 1700−1917. Ч. 1−2. М., 1996−1997.
Смолич И.К. Русское монашество. 988−1917. Жизнь и учение старцев. Приложение к «Истории Русской Церкви» митрополита Макария (Булгакова). -М., 1998.
Смысл жизни: Антология. (Серия: «Сокровищница русской религиозно-философской мысли». Вып. II). М., 1994.
Снегирев И.М. Жизнь Московского митрополита Платона. М., 1857.
Соболев П.В. Очерки русской эстетики первой половины XIX века: В 2-х ч. -Л., 1972.
Соболевский А.И. Светская повесть и роман в древнерусской литеоатуре. -Киев, 1883.
Соколов А.Н. Очерки по истории русской поэмы XVIII и первой половины XIX века. М., 1955.
Соколова В.К. Русские исторические песни XVI—XVIII вв.. М., 1960.
Соколова В.К. Русские исторические предания. М., 1970.
Солнцев В.Ф. «Всякая всячина» и «Спектатор»: (К истории русской сатирической журналистики XVIII в.). СПб., 1892.
Солнцев В.Ф. «Смесь»: (Сатирический журнал 1769 г.). СПб., 1893.
Соловьев С.М. История падения Польши. М., 1863.
Соловьев С.М. История России с древнейших времен. М.,
Соловьев С.М. Писатели русской истории XVIII века./Архив историко-юридических сведений, относящихся до России, изд. Н.Калачовым. Книги 2-й половина 1-я. М., 1855.
Соловьев С.М. Собр. соч. СПб., 1901.
Софроний (Сахаров), архимандрит. Видеть Бога как Он есть. Essex, 1985.
Списки архиереев иерархии всероссийской и архиерейских кафедр со времени утверждения Святейшего Правительственного Синода (1721−1895). СПб., 1896.
Сребницкий А. К биографии Георгия Конисского// Сб. истор.-филологич. об-ва при Нежинском институте. T.I. Нежин, б.г.
Срезневский И.И. Материалы для словаря древнерусского языка по письменным источникам: В 3 т. СПб, 1893.
Срезневский И.И. Русское слово: Избранные труды. М., 1986.
Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря. М., 1996.
Стенник Ю.В. М.В.Ломоносов. «Вечернее размышление о Божием величестве». // Поэтический строй русской лирики. Л., 1973.
Стенник Ю.В. Русская сатира XVIII века. Л., 1985.
Степанов В. П. Екатерина II. / Словарь русских писателей XVIII века. Вып. I. -Л., 1988.
Степанов H. J1. Крылов. 2-е изд., испр., доп. — М., 1969.
Степун Ф.А. Бывшее и несбывшееся. Т. 1−2. Лондон, 1990.
Стричек А. Денис Фонвизин: Россия эпохи Просвещения. М., 1994.
Струве Н.А. Христианство и культура. Париж, 1992.
Табачников И.А. Григорий Сковорода. -М., 1972.
Тальберг Н. История христианской церкви. М., — Нью-Йорк, 1991.
Тальберг Н.Д. Святая Русь. СПб., 1992.
Татаринцев А.Г. А.Н. Радищев: Архивные разыскания и находки. Ижевск, 1984.
Терновский И.М. И.И.Хемницер и язык его басен. Воронеж, 1885.
Тимаев М. Начертание курса изящной словесности. СПб., 1832.
Тихонравов Н.С. Древние жития преподобного Сергия Радонежского. М., 1892.
Тихонравов Н.С. Сочинения. М., 1898. Т. 2, 3.
Тойнби А. Постижение Истории. М., 1991.
Толстой Д. Списки архиереев и архиерейских кафедр иерархии всероссийской, со времени учреждения Святейшего Правительственного Синода (1721−1871).-СПб., 1872.
Топоров В.Н. «Бедная Лиза». Опыт прочтения. М., 1995.
Троицкий В.Ю. Лесков художник. — М., 1974.
Троицкий В.Ю. Словесность в школе. М., 2000.
Троицкий В.Ю. Художественные открытия русской романтической прозы 2030-х годов XIX в.-М., 1985.
Трубецкой Е.Н. Умозрение в красках: Три очерка о русской иконе. Париж, 1965.
Трубецкой Н.С. Религии Индии и христианство.//На путях. Берлин-Прага, 1922.
Тураев С.В. Иоганн Вольфганг Гете: Очерк жизни и творчества. М., 1957.
Указатель к «Вестнику Европы». 1802−1830. / Сост. М.Полуденский. М., 1861.
Усова С.Е. Н.И.Новиков и его общественная деятельность. СПб., 1892.
Успенский Б.А. Поэтика композиции: Структура художественного текста и типология композиционной формы. М., 1970.
Успенский Б.А. Филологические разыскания в области славянских древностей. -М, 1982.
Утченко С. Римская историография и римские историки. //Историки Рима. -М., 1970.С.5−32.
Ухтомский А.А. Заслуженный собеседник: Этика. Религия. Наука. Рыбинск, 1997.
Федотов Г. П. Собр.соч.:В 12 т. Т. Х. Русская религиозность. 4.1. Христианство Киевской Руси. X—XIII вв. М&bdquo- 2001.
Федотов Г. П. Славянский или русский язык в богослужении? // «Путь». Paris, 1938. № 57.
Федотов Г. П. Стихи духовные: Русская народная вера по духовным стихам. -М., 1991.
Федотов Г. П. Судьба и грехи России. СПб., 1991. Т. 1,2.
Философия русского религиозного искусства. Антология. (Сокровищница русской религиозно-философской мысли. Вып. I.) М., 1993.
Флоренский П.А., священник. Собрание сочинений: В 4-х т. М., 1994−1998.
Флоренский П.А., священник. Собрание сочинений: Статьи и исследования по истории и философии искусства и археологии. М., 2000.
Флоровский Г. В., протоиерей. Вера и культура: Избранные труды по богословию и философии. СПб, 2002.
Флоровский Г. В. Восточные отцы V—VIII вв.еков. Париж, 1933.
Флоровский Г. В. Восточные отцы IV века. Париж, 1931.
Флоровский Г. В., протоиерей. Пути русского богословия. Париж, 1937.
Франк СЛ. Русское мировоззрение. СПб., 1996.
Хомяков А.С. О старом и новом: Статьи и очерки. М., 1988.
Хорошев А.С. Политическая история русской канонизации (XI-XVI вв.). М., 1986.
Христианство. Энциклопедический словарь. Т.1−3. .М., 1993−1995.
Хронология российской истории: Энциклопедический справочник. / Под рук. Фр.Конта. М., 1994.
Черепнин JI.B. Русская историография до XIX века. М., 1957.
Четвериков С., протоиерей. Бог в русской душе. М., 1998.
Четвериков С.С., протоиерей. Молдавский старец Паисий Величковский. 2-е изд. — Париж, 1988.
Четвериков С., протоиерей. Правда христианства. М., 1998.
Чистович И. Феофан Прокопович и его время. СПб., 1868.
Чистович И.Е. История перевода Библии на русский язык. СПб., 1899.
Чулков Г. Императоры: Психологические портреты. М., 1993.
Чупин Н.К. Василий Никитич Татищев. Пермь, 1867.
Шанский Д.Н. Из истории русской исторической мысли. И. Н. Болтин. М., 1983.
Шевырев С.П. История русской словесности. М., 1858.
Шестаков В.П. Эсхатология и утопия: Очерки русской философии и культуры. -М&bdquo- 1995.
Шкловский В.Б. Чулков и Левшин. Л., 1933.
Шлегель Ф. Эстетика. Философия. Критика. М., 1983. Т. 1,2.
Шляпкин И.А. Святитель Димитрий Ростовский и его сочинения. СПб., 1891.
Шмеман А. Введение в богословие. Париж, 1993.
Шмеман А., протопресвитер. Исторический путь православия. 3-е изд. -Париж, 1989.
Шпагинский Н., свящ. Киевский митрополит Арсений Могилянский и состояние Киевской митрополии в его правление (1757−1770). Киев., 1907.
Шпет Г. Г. Очерк развития русской философии. / Шпет Г. Г. Сочинения. М., 1989.
Шпет Г. Г. Философские этюды. М., 1994.
Шпиллер Вс., протоиерей. Слово крестное. М., 1993.
Шубарт В. Европа и душа Востока. М., 1997.
Шубинский С.Н. Исторические очерки и рассказы. М., 1995.
Щипанов И.Я. Философия русского Просвещения: вторая половина XVIII в. -М., 1971. бб7.Эйдельман Н. Последний летописец. М., 1983.
Экономцев И. Православие, Византия, Россия. Paris, YMCA-PRESS, 1989.
Эрн В. Ф. Григорий Саввич Сковорода. Жизнь и учение. М., 1912.
Юм Д. Исследование о человеческом разумении. М., 1995.
Язык Церкви. Вып. 2. М., 1997.
Языков Д.Д. Ипполит Федорович Богданович: Биографический очерк. М., 1903.
Багалш Д. 1. Украшський мандрований фшософ Г. С. Сковорода. -Харюв, 1926.
Вщ Вишеньского до Сковороди: (3 icTopii фшос. думки на УкраЫ XVI -XVIII ст.). Кшв, 1972.
Мишанич О.В. Григорш Сковорода i усна народна творчютъ. Кшв, 1976.
Попов П.М. Григорш Сковорода. 2-е изд. — Кшв, 1969.
Редько М. Свггогляд Г.С.Сковороди. Льв1 В, 1967.
Фыософ1я Григор1я Сковороди. Кшв, 1972.•683.Aldridge А.О. Benjamen Franklin: philosopher and man. Philadelphia, 1965.
The American literary revolution, 1783−1837. / Ed. with a pref. R.E.Spiller. -Garden City (N.J.), 1967.
Anderson R.B. N.M.Karamzin s prose: The teller in the Tale. A study in narrative technique. Houston, 1974.
Angoff Ch. A literary history of the American people: In 4 vol. Vol. 2. From 1750 to 1815.-N.J. -L., 1931.
Braun W.E. Russian literature XVIII century. Ann Arbor, 1980.
Breitschuh W. Die Feoptija V.K.Trediakovskijs: Ein physikotheologiches Lehrgedicht im Russland des 18. Jahrhunderts. Munchen, 1979.
Clardy J. V. G.R.Derzhavin: A political biography. The Hague- P., 1967.
Essays on Karamzin: Russian man-of-letters, political thinker, historian, 1766−1826| Ed. J.L.Black. The Hague- P., 1967.
Garrard J.G. Mixail Culkov: An introduction to his prose and verse. The Hague- P., 1970.
Grasshoff H. Antioh Dmitrievic Kantemir und Westeuropa: Ein russischer Schriftsteller des 18. Jahrhunderts und seine Beziehungen zur westeuropaischen Literatur und Kunst. В., 1966.
Gronicka A. von. The Russian image of Goethe: Goethe in Russian literature of the first half of the nineteenth century. Philadelphia, 1968.
McConnell A. A Russian philosopher Alexander Radishchev: 1749−1802. The Hague, 1964.
Intellectual history in America: Contemporary essays on Puritanism, Enlightenment and Romantism. -N.J., 1968. V. 1.
May H.F. The Enlightenment in America. -N.J., 1976.
Moser Ch. A. Denis Fonvizin. Boston, 1979.
Nebel H. N.M.Karamzin, a Russian sentimentalist. The Hague- P., 1967.
Neuhauser R. Towards the romantic age: Essays on sentimental and preromantic literature in Russia. The Hague, 1974.
Russian literature in the age of Catherine the Great: A collection of essays. Oxford, 1976.
Silbaioris R. Russian versification- The theories of Trediakovskij, Lomonosov and Kantemir. -N.J.- L., 1968.
Stroh G.H. American ethical thought. Chicago, 1979.
Wilson R. K. The literary travelogue: A comparative study with spesial revelance to Russian literature from Fonvisin to Pushkin. The Hague, 1973.
Ziff L. Puritanism in America: New culture in a new world. -N. J., 1973.

Заполнить форму текущей работой