Отчуждение как социокультурный феномен и понятие социально-философского анализа

На протяжении всей истории человек был и остается общественным существом, а потому ему свойственно вечное стремление к пониманию и логическому объяснению существенных проблем, возникающих в сфере отношений с обществом. Одной из таких проблем, привносимых социальными процессами в жизнь каждого человека, является отчуждение, обладающее характеристиками повседневности и обыденности. Перманентность отчуждения ставит в социальной философии вопрос о необходимости рефлексии, осмысления и выработки адекватного отношения к данному феномену.

Актуальность темы

исследования обусловлена и тем, что в наши дни философия не ограничивается общим категориальным анализом понятия отчуждения, она все активнее переходит к рассмотрению конкретных проявлений феномена в различных культурах и отдельных сферах социальной реальности. Ведь сегодня помимо проблемы отчуждения труда, разработанной К. Марксо?"?, вокруг которой долгое время базировалась значительная часть исследований, акцентируется внимание на отчуждении религиозном, нравственном, эстетическом, политическом, правовом и т. д.

Столь многогранный взгляд на одну проблему неслучаен. Само современное общество представляет собой целый спектр различных измерений: социально-исторических, человеческих, личностных, культурных и других, поэтому возникает необходимость философского осмысления каждого из них как в отдельности, так и в целом.

В связи с полимерностью общества невозможно мыслить его, исходя только из его социальных характеристик, без учета присутствующего в нем культурного компонента. Именно поэтому, определяя отчуждение как объективный процесс и субъективное действие, являющееся результатом деятельности человека внутри его области существования — общества, рассматривая отчуждение в контексте противоречий между человеком и его социокультурным пространством, представляется вполне логичным понимать и исследовать отчуждение как социокультурный феномен. Сам термин-определение «социокультурный», выз несенный в название данной работы, обозначает тесную взаимосвязь социальной и культурной сфер, определяющих как основные характеристики, так и функциональные и формальные особенности отчуждения.

Известно, что социокультурный код каждой исторической эпохи формирует определенный тип человека, его стиль мышления и образ поведения. И то, что невозможно мыслить отчуждение без ситуации человеческого существования, позволяет рассматривать отчуждение в качестве основного феномена человеческого бытия. Явно выраженный социально-антропологический характер отчуждения, весьма значим для раскрытия заявленной темы.

Актуальность диссертационного исследования обусловлена и необходимостью систематизации концепций социально-философской мысли, выявлением определяющих тенденций в понимании и трактовке проблемы отчуждения, а также в анализе влияния рассматриваемого феномена на жизнь человека в системе общественных взаимоотношений и в структуре социальной реальности.

Степень разработанности проблемы.

Как в прошлом, так и в настоящем отчуждение является неизбежным фактом человеческого существования, поэтому представителям каждой эпохи в той или иной мере приходится сталкиваться и определять свое отношение к нему.

Истоки проблематики отчуждения обнаруживаются в идейном наследии античных мыслителей: Платона, Аристотеля, Цицерона, философов эллинистического периода, Плотина, где основным источником отчуждения является возникновение физического мира и появление человека, пытающегося осмыслить свое окружение и себя как часть космоса. Для этого периода характерно рассуждение об идее отчуждения преимущественно в сопоставлении со значением разъединения. Само понятие «отчуждение» в Античности еще не сформировано, в отличие от термина, который не только существовал, но и активно использовался в юридической сфере.

В учениях мыслителей Средневековья: Оригена, Аврелия Августина, Фомы Аквинского и др. идея отчуждения рассматривалась в качестве следствия взаимоотношений человека с высшим идеальным началом — Богом, сотворившим мир. Особенностью трактовки идеи отчуждения в Средневековье является 4 дуализм. Мыслители видели негативную сторону в отрыве человека от изначального соединения с Богом, что выражалось в отчуждении от Божественной сущности. В то же время позитивное усматривалось в определении пути единичного контакта человека с Богом, связанного с выходом человеческой души из оболочки тела.

В эпоху Возрождения исследование проблемы отчуждения продолжало оставаться актуальным и связывалось с двойственным осмыслением сущности человека: с его «природным» и «божественным» началами, что обуславливалось становлением гуманистической мировоззренческой ориентации.

Свое первое концептуальное оформление с появлением в философии понятия «отчуждение», через которое происходило обращение к феномену, рассматриваемая проблематика находит в трудах философов Нового времени и эпохи Просвещения: Т. Гоббса, Дж. Локка, Ж.-Ж. Руссо, Т. Пейна и др. Они связаны преимущественно с проблемой отчуждения в обществе и находят отражение в процессе передачи прав отдельного индивида политическому организму — государству с последующим попаданием в зависимость от него.

В XIX веке понятие отчуждения наполняется смыслом, логикой и диалектическим содержанием, что позволяет рассуждать о формировании определенной категории отчуждения. Проблема отчуждения активно разрабатывалась в немецкой классической философии И. Г. Фихте, Ф.В. И. Шеллингом, Г. Ф. В. Гегелем. Отчуждение понималось как исторический процесс, одновременно рассматриваемый в качестве и объективного и субъективного действия, представляющего результат деятельности человека внутри сферы его существования и опосредующего также и ее устройство. Причиной отчужденного состояния человека в мире в учениях представителей немецкой классической философии является человеческая природа, а точнее — специфическая организация и деятельность человеческого сознания. Сопряженными с понятием отчуждения понимались любые целостности, отчуждавшие от себя противоположные структуры.

Л. Фейербах разрабатывал понятие отчуждение с позиции антропологического подхода. Поставив на место Абсолютного Духа человека как субъекта л 5 объекта отчуждения, он отмечал, что в представлениях о Боге человек воплотил свою родовую сущность, которая оказалась отчужденной ему.

Дальнейшая разработка проблемы отчуждения в значительной степени связана с именем К. Маркса. Он обосновал важнейшую методологическую роль категории «отчуждение» для анализа процессов функционирования и развития современного ему общества. Рассматривая отчуждение как присвоение одними людьми сил, средств и результатов деятельности других людей, Маркс трактовал отчуждение как следствие отношений собственности и замечал, что каждый человек отчужден как от другого человека, так и от человеческой сущности в зависимости от уровня эксплуатации труда в данном обществе.

В XX веке проблема отчуждения разрабатывалась неомарксистами. В частности, Г. Лукач рассматривал отчуждение в аспекте преодоления унаследованного от буржуазного общества «фетишистского сознания». В работах представителей Франкфуртской школы социальной философии: Т. Адорно, М. Хоркхаймера, Г. Маркузе и др. отчужденное сознание человека проявляется, прежде всего, на уровне социальной сферы. Опираясь на категорию «отчуждение», разработанную Марксом, представители Франкфуртской школы уделили внимание особенностям социальных процессов в условиях индустриального общества и тоталитарных политических режимов.

Свой вклад в понимание проблемы отчуждения внесли мыслители психоаналитического направления 3. Фрейд, Э. Фромм, К. Хорни. Они исследовали отчуждение как атрибутивную характеристику психики человека, в основе проявления которой лежит внутриличностный конфликт.

Экзистенциалисты Ж.-П. Сартр, А. Камю, К. Ясперс, М. Марсель, П. Тиллих рассматривали отчуждение в контексте переживания человеком ситуации одиночества и чувства экзистенциальной заброшенности: с нарастанием чуждости мира и утратой связи людей друг с другом ввиду их покинутости Богом, провала испытания свободой, а также осмысления бессмысленности и абсурдности своего существования.

Существенный вклад в развитие исследуемой проблемы в XX веке внес.

М. Хайдеггер. Различая «подлинное» и «неподлинное» бытие, философ рас6 сматривал отчуждение как форму существования человека в обезличенном мире повседневности и сопоставлял феномен отчуждения с обреченностью человека взаимодействовать со средой вещей. Отчуждение проявляется у Хайдегге-ра в выполнении индивидом социальных ролей и в подчинении его общепринятым нормам поведения, мышления и языка.

Современные подходы к проблеме отчуждения, определяемые нами со второй половины XX века, в основном являются продолжением идей, высказанных предшествующими философскими школами и отдельными философами. Во многом это развитие идей отчуждения, обозначенных в рамках марксизма, фрейдизма, экзистенциализма, традиций Франкфуртской философской школы и т. д.

Рассмотрение отчуждения с позиции историко-философского анализа как продолжение традиции философии К. Маркса (где формы отчуждения: правовое, нравственное, религиозное, эстетическое в основном были выводимы из отчуждения труда) представлено в концепциях И. А. Ашмарова, Г. С. Батищева, Т. В. Беловой, В. В. Горозии, JI.E. Гринина, А. А. Грицанова, В. Д. Завьялова, В. Д. Иванова, Э. В. Ильенкова, И. И. Кального, П. Н. Кондрашова, А. И. Кравченко, A.M. Ковалева, В. В. Крылова, А. Куреллы, Н. И. Лапина, В. М. Лейбина, К. Н. Любутина, М. К. Мамардашвили, М. Марковича, И. С. Нарского, В.И. Овчарен-ко, А. П. Огурцова, Т. И. Ойзермана, Э. М. Ситникова.

Развитие неомарксистских взглядов Франкфуртской школы, связывающих причины, условия и источники отчужденного состояния человека в мире, а также пути преодоления их социальных факторов можно найти в работах А. И. Беспалова, Н. А. Вторушина, И. Н. Гавриленко, Ю. Н. Давыдова, В.Н. Сагатов-ского, С. Н. Шкарубо.

Достаточно оригинальный взгляд на проблему отчуждения, выражающий критику как марксистской, так и неомарксисткой трактовки отчуждения представлен в работе Р. Коллинза1, который считает данный феномен не более, чем идеологическим клише. Автор критикует марксистскую и неомарксисткую трактовки отчуждения. Причем, не отрицая самого феномена, Коллинз отрица.

1 Collins R. Weberian sociological theory. Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1986. P. 247−266. ет его драматизацию, следствием которой является придание явлению глубинного метафизического характера. Отчуждение как чувство отверженности и неспособности повлиять на социальное целое, с точки зрения мыслителя, это абсолютно нормальный эффект столкновения индивида (микроуровня) с социумом (макроуровнем), представленным макроструктурами в виде государства, рыночных эффектов и т. д.

Исследовательские позиции В. В. Абраменковой, Е. Б. Беззубовой, С. А. Ветрова, Э. М. Викторова, Б. Н. Воронцова, А. Е. Горбушина, В. В. Дроздова, И. В. Журавлева, И. А. Зайцевой, А. В. Калмыкина, О. И. Клюенкова, И. С. Кона, С. Г. Лагутина, Д. А. Леонтьева, В. И. Маркова, Е. Н. Осина, В.В. Парцвании-Чарайи, В. А. Петровского, Н. А. Печерских, М. В. Полевой, Д. Н. Приходько, Е. М. Прошановой, A.M. Сергеева, Л. Р. Сулейманова, Е. М. Солиной, А. Д. Спирина, А. Ш. Тхостова, С. К. Шайхитдиновой, М. В. Шугурова, Н. А. Яковлева отражают в большей степени тенденции экзистенциальной и религиозной философии, а также могут быть сопоставлены с психологической трактовкой проблемы отчуждения. В работах вышеназванных исследователей проявление феномена отчуждения не связывается с формами частной собственности, вместо этого предлагается рассматривать его в контексте взаимодействия внутреннего мира человека с окружающей действительностью.

Значительная группа исследователей акцентирует внимание на анализе разных аспектов отчуждения в соответствии со сферой человеческой жизнедеятельности. Примером работ подобного рода могут служить исследования этического отчуждения Ю. М. Смоленцева, Т.И. Пороховскойрелигиозного-нравственного отчуждения А. П. Андреева, З.Р. Валеевойсоциально-эстетического — С. Д. Поцелуеваотчуждения в культуре — Б. Вальденфельса, В. Н. Орлова, О. И. Карпухина, В. И. Маркова, А. И. Ракитова, Е. Э. Суровой, А. К. Якимовича, в том числе и в исторической динамике А. В. Шипиловаоппозиции отчуждение — гармония Ю. А. Прозороваотчуждения, обусловленного языковой метареальностью как определенного постмодернистического направленияИ.П. Ильина, П. Козловски, В. А. Кутырева, Д. У. Орлова.

Рассмотрение отчуждения через такие его формы, как аномия, одиночество, социальное исключение, а также в сопоставлении с явлениями девиантности и маргинальное&tradeнаходит отражение в работах А. А. Меграбяна, Т.В. Шипуно-вой, рассмотрение отчуждения с позиций криминализации общества — в работах Н. С. Розова, А. В. Дубовцева.

Особого внимания заслуживает анализ проблемы отчуждения в постиндустриальном обществе, отраженный в работах А. В. Бузгалина, З. К. Давлетшина, Г. Даме, А. В. Егоровой, Ю. А. Ляшенко, А. А. Миголатьева, Е. А. Самарской, Э. Тоффлера, а также изучение проблемы отчуждения в контексте современного информационного взаимодействия, представленного в работах Р. Ф. Абдеева, С. В. Бондаренко, Ю. Н. Брыгалиной, Т. П. Ворониной, Э. Дайсона, А.С. Дрикке-ра, Д. И. Дубровского, М. Кастельса, И. С. Мелюхина, Н. Н. Моисеева, И.А. Не-годаева, Л. Д. Реймана, Д. Тапскотта, А. Д. Урсула, Ф. Уэбстера, А. В. Харламова.

Акцент на проблеме социального отчуждения как атрибуте глобализации, с выявлением тотального его характера, а также отчуждении сущности человека в виртуальной реальности был сделан следующей группой исследователей: Н. Д. Абасовой, А. Ализар, М. Алле, К. А. Беловым, А. В. Егоровой, Д. В. Ивановым, В. Л. Иноземцевым, А. Л. Крайновым, Н. И. Лапиным, Н. Луманом, В.В. Парцванией-Чарайей, B.C. Свечниковым, С. Хантингтоном, А. А. Яшиным, В. В. Яцкевичем и др.

Особую ценность для нашего исследования представляют труды, в которых авторы предлагают новые оригинальные трактовки отчуждения. К данной группе можно отнести работы A.M. Максимова, В. И. Свинцова, С. А. Суворова, Д. Г. Трунова, раскрывающих проблему отчуждения в разных социокультурных аспектах.

В настоящее время число публикаций, в которых поднимаются различные проблемы отчуждения, продолжает увеличиваться.

В целом, анализ степени разработанности проблемы отчуждения позволяет считать, что в отечественной и зарубежной философии она представлена идеями и исследованиями весьма широкого круга мыслителей, которые рассматри9 вают проблему отчуждения с разных сторон и в различных аспектах. Однако изучение этих работ свидетельствует о наличии целого ряда нерешенных противоречий.

Прежде всего, следует обратить внимание на смешение отчуждения как социокультурного феномена с понятием социально-философского анализа.

Кроме того, не получила должной разработки проблема места отчуждения в социокультурном пространстве, а также статуса отчуждения в качестве философской категории. Не ясными остаются возможности и границы ее применения для анализа различных процессов в динамике социальной реальности.

Наконец, неразрешенным остается вопрос относительно определения необходимости и путей снятия отчуждения, поскольку способы преодоления отчуждения не только не устраняют его наличие, но и нередко приводят к обратному результату.

Отмеченные выше противоречия в совокупности представляют научную проблему, которая требует своего специального исследования и определяет тему данной диссертации — «Отчуждение как социокультурный феномен и понятие социально-философского анализа».

Объектом исследования в диссертации является отчуждение в системе взаимоотношений между человеком и социумом.

Предмет исследования — отчуждение как феномен социальной реальности и понятие социально-философского анализа.

Цель диссертационного исследования: раскрыть сущностные характеристики феномена отчуждения в его отношении к доминирующей культуре и определяющему типу социальности, осмыслить понятие отчуждения, а также проявление различных форм отчуждения в системе социального взаимодействия.

Достижение данной цели предполагало решение следующих задач:

1. Проанализировать проблему социального отчуждения в эволюции социально-философской мысли;

2. Исследовать становление смыслового объема и различных интерпретаций понятия отчуждения;

3. Выявить и последовательно изучить основные функции, формы и способы проявления социального отчуждения в системе социального взаимодействия;

4. Осмыслить отчуждение как феномен в структуре социальной реальности и определить его роль в развитии социокультурного пространства и людей, живущих в нем;

5. Охарактеризовать современное состояние проблемы отчуждения в структуре социальной реальности.

Теоретическую базу исследования составили философские, социально-философские, социологические, культурологические, психологические, политологические труды отечественных и зарубежных авторов, диссертационные исследования, публикации в научных журналах, электронные ресурсы сети Интернет, посвященные различным аспектам отчуждения, социальной реальности и изучения человека.

Методология диссертационного исследования основывается на принципе историзма в сочетании с генетическим методом, с помощью которых удается исследовать возникновение и последующие тенденции развития рассматриваемого феномена, а также проследить сложный путь его формирования от истоков возникновения до настоящего времени. Этот же метод позволяет рассмотреть логику становления понятия «отчуждения» вплоть до формирования смыслового значения «отчуждения» как эволюцию идеи отчуждения к сложной философской категории. Кроме того, в работе используются такие общенаучные методы, как анализ, синтез, сравнение, сопоставление и обобщение, которые в сочетании с историческим подходом позволяют более разносторонне посмотреть на заявленную в теме исследования проблему, систематизировать материал и осмыслить его не только с позиции прошлого, но и в аспекте определения будущего. Особое значение имеет терминологическо-понятийный анализ, осуществляемый на базе диалектического метода, который позволяет рассматривать во взаимосвязи и развитии основные понятия: «отчуждение», «социальная реальность», «социальное взаимодействие».

Научная новизна работы представлена в следующих положениях:

1. Выявлена специфика понимания отчуждения как феномена и как понятия. Установлено, что отчуждение как социальный феномен возник задолго до понятия и категории отчуждения, однако его понимание вплоть до XIX века преимущественно не имело целостной теории. Становление понятия отчуждения относится к XVII веку. Формирование философской категории отчуждения происходит в XIX веке.

2. Систематизированы основные трактовки отчуждения, которые позволили определить, что, несмотря на рост разнообразных интерпретаций, современная характеристика феномена отчуждения утратила концептуальную целостность в понимании рассматриваемого феномена.

3. Раскрыто воздействие отчуждения на социальную реальность и установлено, что помимо негативного значения, отчуждению свойственно позитивное влияние на развитие как социального пространства, так и человека, живущего в нем.

4. Установлено, что отчуждение является необходимым и неизбежным элементом социума, вследствие чего молено говорить об относительной, но не абсолютной необходимости его преодоления.

Теоретическая и практическая значимость работы.

Проведенное исследование расширило социально-философское знание о сущности, генезисе, проявлении и функциях социального отчуждения. В нем отражены проблемы демаркации отчуждения в качестве феномена и понятия, обоснована неизбежность и целесообразность отчуждения в развитии социума и жизни людей, дана оценка попыткам необходимости преодоления отчуждения. Теоретические положения и результаты исследования вносят определенный вклад в социально-философское осмысление проблематики человека, общества, их взаимосвязи и могут являться основой при дальнейших разработках проблемы отчуждения.

Материалы, представленные в работе, могут быть использованы при изучении способов социальной организации общества, выявлении происходящих в современном обществе динамических процессов смены ценностей и осмысле.

12 ния проблематики человека, общества и их взаимосвязи. Они могут быть положены в основу при разработке курсов по философии, социологии, культурологии, социальной антропологии, спецкурсов по вопросам современной социальной философии и соответствующей смежной тематике, составлении программ и учебно-методических пособий по указанным выше учебным дисциплинам.

Апробация работы.

Результаты и основные положения диссертационного исследования были представлены на заседаниях кафедры философии и социологии Мурманского государственного педагогического университета, а также в выступлениях на научно-практических конференциях преподавателей, аспирантов и студентов Мурманского государственного педагогического университета (2006;2009 гг.), Региональной научно-практической конференции «Молодежь как созидатель новой эпохи» (Мурманск, 2009), Всероссийской научно-практической конференции «Народы севера и северные поселенцы: ассимиляция и этническая самобытность» (Мурманск, 2008), IV Всероссийской научно-практической конференции «Власть, общество, личность» (Пенза, 2009), Международной конференции «Социальная активность как фактор профилактики аддиктивного поведения в молодежной среде» (Мурманск, 2008), в работе Международной летней школы Лапландского университета г. Рованиеми (Финляндия, 2008), а также нашли отражение в ряде научных публикаций. Отдельные положения работы использовались при подготовке лекций и в проведении семинарских занятий со студентами в курсе «Философия».

Объем и структура: диссертация состоит из введения, двух глав (в каждой главе по четыре параграфа), заключения, списка используемых источников.

Заключение

.

При исследовании значения любой проблемы, будь то содержание, феномена или его актуальность, важно рассматривать ее в превосходящем контексте, где феномен выступает в качестве части превосходящего его целого и как реализация более общей закономерности. В связи с тем, что мы определили отчуждение как социокультурный феномен, возникла необходимость изучить его сущностные характеристики в отношении к доминирующей культуре и определяющему типу социальности, а также осмыслить понятие отчуждения и проявление различных форм отчуждения в системе социального взаимодействия, что составило цель и определило задачи данной диссертационной работы.

Учитывая, что отчуждение является неизбежным фактом человеческого существования, представителям каждой эпохи в той или иной мере приходилось сталкиваться с отчуждением и определять свое к нему отношение. Особенностью исследуемого феномена является то, что при различных подходах к осмыслению его проблематики, в том числе в разных историко-социокультурных контекстах, все их пронизывает содержащаяся в самом слове «отчуждение» общая идея разъединения и превращения чего-то своего, относящегося непосредственно к Я человека, в чужое. Это во многом обуславливает значимость исследования эволюции проблематики отчуждения в ее эволюции от прошлого к настоящему.

Итак, поскольку проблема отчуждения уходит корнями в глубокое прошлое, возникает необходимость обратиться к истокам возникновения феномена отчуждения и его исторической трансформации. Стоит заметить, что сам феномен возникает задолго до появления понятия, а, следовательно, и формирования категории отчуждения. Первоначально мы можем рассуждать лишь о существовании некой противоречивой идеи отчуждения и реакции на нее человеческого сознания. Соответственно, в период существования идеи отчуждения, мы в основном сталкиваемся с различными подходами, описывающими феномен со свойственным ему значением «разъединения», но не с его целостной теорией.

Становление понятия отчуждения происходит только в XVII веке. Во многом это обусловлено тем, что философия в этот период максимально сближается с наукой. В результате научные методы становятся особо значимыми для всех аспектов социокультурной жизни, что не может не найти отражение и в работе с феноменами через обращение к сопряженным — с ними — понятиям. Так, в эпоху Нового времени мы можем рассуждать об одновременном существовании феномена и понятия отчуждения, в семантическом содержании которого уже начинают формироваться отдельные аспекты философской категории отчуждения, которая окончательно будет сформирована только в XIX веке, в русле концепций Г. Гегеля, JI. Фейербаха и К. Маркса. Именно на этих концептуальных подходах в дальнейшем основываются многие современные трактовки отчуждения. Значимо, что именно, начиная с Фейербаха и Маркса, понятие отчуждения соотносится с явно выраженным негативным восприятием.

С момента появления и установления категориального аппарата разработка понятия отчуждения продолжается в самых разных областях, а XX век характеризуется вариативностью в понимании отчуждения. Появляются новые стили философствования, меняются принципы определения специфики отчуждения, особое внимание все больше обращается на субъективный характер феномена отчуждения. Представления об отчуждении в этот период позволяют выделить в качестве ведущих социальные, психологические и личностные трактовки специфики отчуждения, представленные в основном философскими взглядами Франкфуртской философской школы, философией психоанализа и экзистенциализма. Многие концепции, выработанные в этот период, находят продолжение в работах исследователей конца XX — начала XXI веков. Кроме того, широкий спектр концептуальных пониманий отчуждения в XX веке, а также и неоднозначность оценок и мнений как с точки зрения осмысления самого понятия отчуждения, так и в способах его исследования, привела к тому, что в настоящее время мы имеем разнообразие подходов, трактовок и интерпретаций феномена отчуждения при отсутствии единства в понимании рассматриваемого феномена. Так, современные подходы в совокупности разнообразных позиций позволяют рассматривать и далее зачастую совмещать.

147 социальные, культурные, экзистенциальные и некоторые другие аспекты отчуждения, а значит, — рассматривать его как принципиально многогранный социокультурный феномен.

Рассуждения об отчуждении побуждают обратиться к рассмотрению понятия социальной реальности, как некого поля, внутри которого исследуемый феномен получает дополнительную трактовку. Специфика человека как минимальной социальной единицы, наполняющей социальную реальность, заключается в том, что он не просто адаптируется к миру, а изменяет и конструирует его в соответствии со своими потребностями, то есть создает свой, социально обусловленный, мир. Так, внешний мир — это сущность человека, взятая в аспекте ее практической реализации, связанная со становлением различных Я, которая формирует объективированный мир интерсубъективности. Соответственно, для того, чтобы понимать окружающее человека пространство, необходимо постигать его в двух аспектах: объективном — как реальный феномен и субъективном — в том, как оно отражается человеком.

Поскольку социальная реальность представляет собой как результат, так и систему человеческих отношений, а отчуждение является неотъемлемым фактом человеческого бытия, очевидным является то, что отчуждение как социокультурный феномен возникает в процессе социального взаимодействия, т. е. взаимодействия всех полимерных структур социальных систем и индивидов, включенных в них. Соответственно, внедряясь в систему социального взаимодействия, отчуждение меняет сложившиеся между субъектами социальные отношения и выступает, с одной стороны, в качестве их осознания, а с другой, и как конкретное отношение к ним.

В процессе социального взаимодействия между субъектами возникают противоречия, которые являются детерминирующими факторами отчуждения. Они могут быть как внешними и проявляться на уровне субъект-субъектных отношений, так и внутренними, происходящими внутри личности конкретного человека. На основании преобладания тех или иных детерминант можно выделить следующие типы отчуждения: внутриличностное, межличностное, внутри-групповое, межгрупповое и общесоциальное.

Разновидность феномена отчуждения, связанная с выходом субъекта за границы привычных понятий «своего» мира, может быть обусловлена, исходя из тех сфер, где он имеет место быть и где осуществляется социальное взаимодействие. Ведущей сферой возникновения отчуждения, прежде всего, выступает экономическая сфера с присущими ей базовыми понятиями общественного разделения труда и частной собственности, однако данный феномен проявляется и в других сферах: в образовании, здравоохранении, политике и т. д. Причем, характер отчуждения как общественного отношения зависит не только от определяющих его объективных причин, но и от конкретной социокультурной и психологической среды, в которых оно реализуется. В этой связи становится значимым рассмотрение проблемы отчуждения с двух сторон: от себя и от других людей.

Современная социальная реальность, представленная различными измерениями, способна включать разные варианты проявления феномена отчуждения, каждый из которых задает определенный инвариант мысли. Так, например, отчуждение может выступать результатом неправильного использования своего социального пространства, фетишизации денегпроявляться через эффект подобия — симулякры, механизированный образ жизни, а также посредством общественных отношений, переведенных на уровень «купли-продажи». Причем, одни формы отчуждения способны перерождаться в другие и даже синтезировать в себе несколько форм, а участник социального взаимодействия определяет себя в качестве находящегося в ситуации, которую сам же воспринимает и оценивает как ситуацию отчуждения. Стоит заметить, что формы отчуждения возникают и развиваются параллельно с саморазвитием социума, а это позволяет рассматривать исследуемый феномен в качестве постоянно присутствующего явления социальной жизни.

В результате отчуждения в процессе социальной жизни возникают существенные изменения, связанные с самоидентификацией человека, поскольку идентифицируя себя в социокультурном пространстве, человек тем самым устанавливает законы и границы существования этого пространства, выход из которых автоматически будет рассматриваться как попадание в ситуацию отчуждения.

В процессе социального взаимодействия между социальным статусом человека и его самоидентификацией возникают противоречия, которые человек непременно стремится разрешить. Средством установления гармонии и соответственно — построения в сознании индивида определенной модели собственной идентичности выступает культура. Именно то, что ее стандарты и ценности «осваиваются» человеком в процессе социализации, и позволяет культуре выступать тем измерительным средством, которое устанавливает границу нормы, нахождение за рамками которой будет рассматриваться как попадание в ситуацию отчуждения.

Особый исследовательский интерес представляет явление инновации, поскольку в столкновении с устоявшимися традициями — через отчуждение — оно способно расширить границы существующих культурных норм. Соответственно отчуждение может вполне рассматриваться и как фактор, обуславливающий социокультурную динамику, и как одно из условий социального функционирования.

Стоит заметить, что помимо негативной оценки, связанной с ситуацией подчинения и зависимости создателя от своих созданий, отчуждению также свойственно позитивное влияние. Оно позволяет выработать защитные механизмы человека, способствует личностному развитию, выступает определенным инновационным фактором, способствующим расширению границ социально-культурных норм. Также в связи с тем, что отчуждение является одним из условий социального функционирования и обладает свойством постоянного присутствия, а различные попытки устранить данный феномен, предпринимаемые на протяжении истории, не привели к ожидаемому результату, возникает положение об отсутствии необходимости полного преодоления отчуждения, и проблема отчуждения сводится к вопросу об остроте его выражения, посредством установления адекватного отношения к исследуемому феномену.

Учитывая то, что отчуждение является категорией социальной реальности, с его помощью мы обладаем способностью не только описывать, но и объяснять социальную реальность, проясняя для себя некоторые ее свойства.

Универсальность отчуждения связана с тем, что оно выступает в качестве неотъемлемой части социальной реальности: отчуждение может быть зафиксировано практически на каждой стадии социального взаимодействия и присуще практически любому аспекту человеческой жизни.

Именно поэтому в процессе изучения механизма отчуждения можно одновременно решить и другие задачи: исследовать сущность субъекта и его основные функции, а также существующие в обществе человеческой реальности проблемы, связанные с потребностью во власти, конформизмом, агрессией, де-виантностью, аномией, одиночеством.

В процесс социального отчуждения неизбежно оказываются вовлечены все участники социального взаимодействия. Учитывая, что каждый из них в той или иной степени претерпевает изменение-отчуждение и либо произвольно, либо непроизвольно передает его другому, отчуждение приобретает характер закономерности. Оно задает новую и периодически обновляющуюся картину социума для человека, живущего в нем. Соответственно каждый вариант социальной реальности, представляющий определенный срез в культурно-историческом континууме, будет являться отражением конкретных процессов и форм отчуждения.

Проведенное исследование показало, что отчуждение действительно является актуальным социокультурным феноменом, необратимо и постоянно присутствующим в современной социальной жизни. Стоит заметить, что хотя данная работа и не может претендовать на полноту охвата всех вопросов проблематики отчуждения, тем не менее, выявленные в ней многообразные формы проявления отчуждения и характер постоянного соприсутствия рассматриваемого феномена по отношению к социуму позволяют наметить перспективу для дальнейшего исследования различных аспектов отчуждения. Анализ может быть связан с исследованием вопросов взаимодействия феномена отчуждения с другими социокультурными феноменами, касаться социально-прогностических аспектов влияния отчуждения на человека и общество, а также более детального исследования проблемы о месте этого феномена в сфере человеческого бытия и в системе знаний о мире.