Этноконфессиональные особенности самоидентификации тверских карел в постсоветский период

Актуальность темы

исследования. Исторически сложившееся этнокультурное многообразие российского государства является его ценнейшим достоянием и способно служить фактором устойчивого развития общества. В настоящее время в условиях, с одной стороны, нарастающего процесса глобализации, чреватого нивелирующими последствиями, а с другой — динамичными миграционными процессами, разрушающими исторически сложившийся этнонациональный баланс государств и отдельных регионов, проблема сохранения традиционной локальной идентичности обретает особую актуальность. В этой связи исследование адаптационных возможностей региональных социокультурных этносистем с учетом особой роли религии как фактора этнокультурной (и шире — внутринациональной) стабильности — актуальная исследовательская задача.

В современной ч российской внутринациональной политике востребована постановка таких задач в сфере национальной и вероисповедной политики, решение которых будет направлено на торможение ассимиляционных процессов среди национальных меньшинств, коррекцию их кризисного национального самосознания и на создание условий для формирования личностей и социальных общностей, органично сочетающих в себе как самосознание своей исконной этнической принадлежности, активное владение этнокультурными ценностями, так и сознательное усвоение компонентов культуры национального большинства — социальной среды своего обитания. Преобладание в практической внутренней политике России конструктивистского подхода к этносу1 приводит к недооценке реальных потребностей кризисных региональных этнокультур, влияющих на социальную стабильность в обществе в целом. Сознательная позиция государства по отношению к национальному сектору как, в лучшем случае, второстепенному, а в худшем, не существующему.

1 См.: Тишков В. А. Народы и государство//Коммунист.1989. № 1- Он же. О новых подходах в теории и практике межнациональных отношение/Советская этнография. 1989. № 5- Он же. Реквием по этносу: исследования по социально-культурной антропологии. М., 2003; Чешко С. В. Национальное государство или демократическое общество //Вестник Академии Наук СССР. 1990. № 1. реально, определяет пассивный, по большей части лозунговый характер внутренней национальной политики России по отношению как к доминирующему русскому этносу, так и многочисленным инонациональным группам. Финно-угорская этническая группа тверских карел в качестве объекта предлагаемого исследования на протяжении XX — XXI вв. в полной мере испытывает на себе негативное влияние ассимилятивных процессов, обусловленных, в первую очередь, отсутствием системной государственной национальной политики. Вместе с тем историческая модель взаимной адаптации тверских карел и русского населения являет собою показательный пример толерантного и в целом гармоничного взаимодействия, обусловленного конфессиональным православным родством. В этом смысле предметный анализ региональных культурологических традиций может служить ключом к выявлению общероссийских духовно-нравственных основ, ставших фундаментом прочного многовекового полиэтнического сосуществования.

На взгляд диссертанта, эффективность государственных этнонациональных управленческих воздействий в условиях трансформации экономической и политической структур будет определяться реальным учетом этнических и религиозных ценностей региональных социокультурных систем. В этой связи социально востребованными представляются такие современные научные концепции, которые рассматривают этнос как определенную «защиту"' членов общества от нестабильности и неопределенности жизни1.

Научная проработка модели эффективной национально-вероисповедной политики — актуальная задача для исследователей. Она предполагает прежде всего изучение структуры этнонациональной идентичности, степени относительной устойчивости ее элементов к ассимиляционным процессам, роли религии в этническом самосознании.

1 См.: Арутюнов С. Л. Народы и культуры: развитие и взаимодействие. М., 1989; Сусоколов А. А. Структурные факторы самоорганизации этноса// Расы и народы. Вып. 20. М., 1990. народа — и в целом значения и места этих элементов в этническом самосознании народа.

Степень научной разработанности проблемы. Тверские (или верхневолжские) карелы как этнонациональное меньшинство, проживающее четыре столетия в условиях диаспоры (преимущественно сельской) на территории центральной России (Тверская область), вплоть до XX в. не являлись объектом систематических научных исследований. Последние носили фрагментарный характер и были заданы сферой различных интересов ученых. I.

Первый обзор тверских карел академического характера был сделан немецким ученым Д. Рихтером и вышел в «Энциклопедическом словаре в 86 томах» Ф. А. Брокгауза и И.А.Ефрона1. Исследователь дает историческую картину постепенного рассеивания некогда единого карельского народа, делает важное указание на отсутствие письменного языка у тверских карелопределяет их родным языком финский с сильной примесью слов русского происхождениянаконец, отмечает начавшийся с развитием земских школ и усилением отхода на сторону процесс проникновения русского языка в среду карел. Для диссертанта важны замечания Д. Рихтера о слабой степени I контактов и незначительной ассимилированности карел Тверской губернии с русским населением, а также указание на православное, наряду с новгородскими карелами, вероисповедание тверских карел.

Неизменный интерес тверские карелы вызывали и вызывают у финских исследователей с точки зрения значения карельского этнокультурного наследия для финской культуры и сохранения ее историко-культурных особенностей, свидетельствующих о единстве исторической судьбы карел с финнами2.

1 См.: Рихтер Д. Корелы //Энциклопедический словарь. Изд. Ф. А. Брокгауз, И. А. Ефрон. Т. 16. СПб., 1895- Он же. Bemerkungen uberdie tverischen Karelier//JournaI d. finnisch-ugrischen Gesellschaft in Helsingfors, 1904 r.

2 См.: Культурное окружение северного побережья Ладожского озера /П.Линтунен, М. Хютенен, К. Иконен, С.Кивимяки. Хельсинки, 1998; История Карелии XVIXVII вв. в документах. Йоенсуу, 1987; Kurkijoen kihlakunnan historia. Pieksamaki, 1958; Kahden Karjalan viililla Kahden Riikin riitamaalla. Tampere, 1994; Lumivaara. Lahti, 1979; Kurkijoen historia IV. Loimaa, 1982; Kurkijoki kylasta kylaan. Hameenlinna, 1972; Hiitolan kylUhistoria. Vaamala, 1972; Theodor Schvindt, Kansantaruja Laatokan luoteis — rannikolta kesalla 1879,.

Язык тверских карел стабильно оказывался в центре самого пристального внимания финских лингвистических исследований и этнографических экспедиций. Так, сохранились сведения об экспедиции ученого Д. Европеуса в деревни Толмачи, Козлово и Тресну Тверской губернии в XIX в.- магистра В. Алавы и доктора К. Карьялайнена в 1895 г.- в 1913 г. — финского ученого Ю. Куела в Весьегонск1. Результатом поездки первых стали записанные руны о Куллерво и песнирезультатом поездки Ю. Куела стала книга «Тверские и новгородские карельские сказки». Профессор Хельсинкского университета П. Виртаранта неоднократно посещал Тверскую Карелию в период с 1957 по 1984 гг. Кроме многочисленных записей устного народного творчества тверских карел, о.

П.Виртаранта написал «Этюды о карельской культуре». В них автор с трепетом и щемящей любовью сделал зарисовки об исследователях и учителях тверских карел: И. С. Беляеве (занимался вопросами преподавания русского языка в национальной школе, с 1956 г. — председатель Совета Министров Карельской АССР) — А. А. Белякове (научный сотрудник Института языка, литературы и истории Карельского филиала АН СССРпринимал участие в создании литературного языка на основе тверских говоров-* вместе с Д. В. Бубрихом написал в 1934 году грамматику карельского языкасоставил «Хрестоматию для карельских школ" — собирал материал для «Диалектического атласа карельского языка») — М. Ф. Беляковой, носительнице карельского языка (тверской говор), монахине Весьегонского монастыря Тверской области, и многих других.

Фольклор и древняя история тверских карел интересовали и наших тверских соотечественников. Так, русский этнограф и востоковед А. Н. Виноградов (1847−1919), уроженец Весьегонского уезда, подготовил.

Helsinki, 1883- Heikki Kirkinen. Karjala idan ja lannen valissii, Helsinki, 1970; Leo Pohjola. Vaieneet temppelit. Toinen painos Jyviiskyla. Pirjo Uino. Ancient Karelia. Archaeological studies. Helsinki. 1997; История Карелии XVIXVII вв. в документах. Поземельная книга Кексгольмского лена 1637 г. Иоенсуу, 1991.

1 См.: Зелов Н. Юхо Куела в Весьегонске//Весьегонская жизнь. 1993. 17 сентября.

2 См.: Виртаранта П. Этюды о карельской культуре: Люди и судьбы. Петрозаводск: Карелия, 1992. 288с. рукописный сборник русских и карельских песен Весьегонского уезда1. (Архив ученого хранится в отделе рукописей Российской государственной библиотеки (г.Москва). Известный поэт Ф. Н. Глинка, имение которого находилось в Тверской губернии, составил заметки о признаках древнего быта тверских карел Бежецкого уезда и написал повесть в стихах «Дева карельских лесов и описательное стихотворение «Карелия"2 и др.

Достаточно широко представлены работы исторического содержания, в центре внимания которых находится ветиевато-динамичная судьба карельского этноса. Российских ученых конца XIX — XX вв. тверские карелы интересовали преимущественно как средневековые партнеры в историческом развитии Новгородской феодальной республики и шире Северо-Западной Русиа также как феноменальный субъект протяженных во времени миграций на территорию Московского государства3.

Собственно региональные исследования тверских карел в части, интересующей автора, ограничиваются краеведческими заметками священника В. Михайловского конца XIX в.4, да языковедческими дискуссиями, развернувшимися в 30-е гг. XX в. по поводу развития карельского языка, и собственно тверского говора.5 Последние приобрели.

1 См.: Чигринский М. Забытый энциклопсдист//Наука и религия. 1991.№ 8.

2 См.: Глинка Ф. Н. К древним курганам и насыпям в Тверской Карелии//Москвитянин.1850. № 8- Он же. Мои заметки о признаках древнего быта и камнях, найденных в Тверской Карелии, в Бежецком уезде// Русский исторический сборник. Т.1. Кн.2. М., 1837- Он же. Карелия: Описательное стихотворение в 4-х ч. Петрозаводск, 1938; Он же. Дева карельских лесов: Повесть в стихах. Петрозаводск, 1939.

3 См.: Жербин Л. С. Переселение карел в Россию в XVII веке. Петрозаводск, 1956; Кочкуркина С. И. Древние карелы. Петрозаводск, 1987; Она же. Корела и Русь. Ленинград, 1986; Она же. Письменные известия о карелах (X-XVIbb.). Петрозаводск, 1996; Она же. Археологические памятники корелы (V-XV вв.). Л., 1981; Очерки истории Карелии. Петрозаводск, 1957; Карелы Карельской АССР. Петрозаводск, 1983; Киркинен X., Невапайнен П., Сихво X. История карельского народа. Финно-угры и балты в эпоху средневековья. Москва, 1987; Чернякова И. А. Карелия на переломе эпох. Петрозаводск, 1998; Мюллер Р. Б. Очерки по истории Карелии XVI—XVII вв. Петрозаводск, 1947; Шаскольский И. П. Борьба Руси за сохранение выхода к Балтийскому морю в XIVb. Л., 1987; Шаскольский И. П. Борьба Руси против шведской экспансии в Карелии. Конец XIII — начало XIV вв. Петрозаводск, 1987; Неволин К. А. О пятинах и погостах новгородских в XVI веке. Спб., 1853- Чистович И. История православной церкви в Финляндии и Эстляндни, принадлежащей Санкт-Петербургской епархии, Спб., 1856- Данилов Л. В. Очерки по истории землевладения и хозяйства в Новгородской земле XIV—XV вв. М., 1955.

4 См.: Михайловский В. Записка о карелах, поселившихся в Тверской губернии//Тверские епархиальные ведомости. Тверь. 1882. №№ 3−4, № 6.

5 См.: Бубрих Д. В. Какой язык положить в основу просвещения тверских карел// Революция и национальности. 1931. № 2−3- Он же. Какой язык — тверским карелам?/ Ленингр. общество исследователей культуры финно-угорских народностей. Л., 1931; Вершинский А. Н. Очередные задачи работ среди национальных меньшинств тверской деревни // По ленинскому пути. Тверь. 1930. № 12−13- Кочанов А. Вопрос о карельском языке для карел Московской области// Революция и национальности. 1931. № 2−3- Он политический характер, поставив актуальные вопросы самоопределения карельского народа и перспектив создания Карельского национального округа в Московской (нынешней Тверской) области.

После 50-летнего периода информационного вакуума и негласного политического запрета на упоминание о тверских карелах научное сообщество вновь заговорит о них с 90-х гг. двадцатого столетия. В 1997 г. пройдет первая и последняя региональная научная конференция, посвященная истории и культуре тверских карел1.

Религиозно-конфессиональные мотивы переселения тверских карел в центральную часть Российской империи освещаются в работах А. Н. Вершинского, М. А. Ильина, А. С. Жербина, О. М. Фишман, А. Е. Мусина, И. А. Черняковой, В. А. Виноградова, В. Салохеймо и др. .

Опыт национального государственного строительства Карельского национального округа 1937;1939гг. на территории тогдашней Московской области находит подробное отражение в современных краеведческих работах широкой тематики А. Н. Головкина, внесшего бесценный вклад по введению в же. О проблеме литературного языка карельской национальности// Революция и национальности. 1931. № 6. Курбанбаев С. Еще раз по вопросу о литературном карельском языке// Революция и национальности. 1931. N 9. Милорадова А. Карельский литературный язык// Kolhozoin Puolen. 1931. N 21- Грепде Е. Из практики языкового строительства// Национальная книга. 1931. № 5.

1 См.: История и культура тверских карел: перспективы развития: Материалы международной конференции. Тверь: ТГУ, 1997. 103 с.

2 См.: Вертинский А. Н. Очерки истории верхневолжских карел в XVI—XIX вв. //Исторический сборник: T.4. М., 1935; Виноградов В. А., Ильин М. А. Некоторые проблемы истории карел Верхневолжья// Карелы: этнос, язык, культура, экономика: Проблемы и пути развития в условиях совершенствования межнациональных отношений в СССР: Тез. докл. Петрозаводск, 1989; Жербин А. С. Переселение карел в Россию в XVII в. Петрозаводск, 1956; Он же. Переселение карел на русские земли в русской историографии//Вопросы истории Карелии. Петрозаводск, 1958; Салохеймо В. Проводимые в Финляндии исследования переселения карел в Россию. Тверь, 1997; Фишман О. М. Жизнь по вере: тихвинские карелы-старообрядцы. М., 2003; Она же. Итоги и перспективы изучения верхневолжских карел// Полевые исследования ГМЭ народов СССР 1985;1987 г. г.: Тезисы докл. науч. сессии/ Гос. музей этнографии народов СССР. Л., 1989; Она же. К изучению этнической культуры карел Верхневолжья// Современное финно-угроведение. Опыт и проблемы. Л., 1990; Она же. К истории экспедиционно-собирательской деятельности у верхневолжских карел//Ежегодник этнографического музея. Вып. 34. Таллинн, 1984; Мусин А. Е. Становление православия в Карелии XII-XYIbb. (историко-археологический аспект)//Рябининские чтения: Сборник докладов. Петрозаводск, 1997//http:www.vottovaara.ru/karelia/drev/pravosl.htm!/- Чернякова И. А. Карелия на переломе эпох: Очерки социальной и аграрной истории XYIIb. Петрозаводск, 1998. научный обиход богатейших фактологических данных закрытых ранее для свободного доступа фондов Тверского государственного архива1.

Социально-психологический аспект процессов адаптации тверских карел в связи с задачами возрождения карельской этнической культуры стал предметом исследования А. М. Копалиани. Этнографический интерес i представляет диссертация тверского педагога областного колледжа культуры и искусства М. В. Зыкус, в которой фиксируются ассимилятивные процессы среди тверских карел, отраженные в орнаментах современного карельского костюма. Непреходящую языковедческую ценность представляет региональное исследование Л. Г. Громовой «Евангелия от Матфея» (1820г.) с точки зрения оценки состояния языка тверских карел в исторической и современной перспективе. 4.

Объект диссертационного исследования — этническая группа тверских карел как социокультурный феномен. I.

Предмет исследования — этноконфессиональные особенности самоидентификации тверских карел в постсоветский период.

Цель и задачи исследовательской работы. Цель данной работывыявить наиболее существенные особенности этноконфессиональной самоидентификации тверских карел в постсоветский период через сравнительный анализ исторических и современных и характеристик идентификационного процесса в карельском этносе.

1 См.: Головкин А. Н. Прошедшие через века. Тверь, 1998; Он же. Книга памяти тверских карел. Тверь, 2000; Он же. Рождение карельской письменности. Тверь, 2000; Он же. История Тверской Карелии. Тверь, 2001; Он же. Карелы: от язычества к православию. Тверь, 2003; Он же. В краю двух культур: Бежецкий уезд. Ржев, 2005.

2 См.: Копалиани A.M. Психологические аспекты профессиональной деятельности координатора программы по возрождению духовной культуры тверских карел: Дис. канд.психол.наук. Тверь, 2003.

3 См.: Зыкус М. В. Региональные особенности народного костюма XIX — начала XX века в традиционной культуре русских и карел Тверской губернии: Дис.. канд. ист. н. М., 2006.

4 См.: Громова Л. Г. Евангелие от Матфея — тверской памятник карельской письменности в контексте межкультурного диалога//Актуальные проблемы филологии в вузе и школе. Тверь, 2005.

Достижение этой цели предполагает решение следующих задач:

— раскрыть сущность и содержание ключевых для. данного исследования понятий «этнос», «нация», «идентичность», «самоидентификация» и «этноконфессиональная самоидентификация», «религиозный» и «светский» типы культур и нек. др.;

— выявить на основе социокультурной модели этноконфессиональной идентификации тверских карел динамику этноконфессиональных ценностей на разных этапах становления карельского этноса;

— проанализировать содержательную структуру самоидентификации тверских карел в постсоветский период;

— определить место и роль религиозного/конфессионального компонента в структуре идентичности тверских карел в досоветский и постсоветский периоды;

— проанализировать этнокультурные и национальные проблемы тверских карел и формы их общественной самоорганизации;

— выявить роль и значение национальной и вероисповедной политики российского государства, деятельности общественных институтов и религиозных организаций Русской Православной Церкви в деле сохранения этнических и религиозных ценностей в ситуации кризиса этнокультурной системы тверских карел.

Теоретическая основа исследования. Основу диссертационного исследования составляют базовые положения, выдвинутые отечественными и зарубежными авторами, специалистами в области этнологии (этнографии), религиоведения, философии, социальной философии, антропологии, культурологии и других гуманитарных дисциплин. При изучении этнической общности тверских карел диссертант в основном придерживался традиционного для отечественной этнографической науки примордиалистского подхода в его эволюционно-историческом проявлении, и в частности информационной концепции этноса. Как этническая, так и конфессиональная общности рассматриваются нами не как умозрительные мифические" конструкции, но как реально существующие социальные феномены, являющиеся продуктом естественно-исторического процесса. В узком смысле автору близки идеи Л. Н. Гумилева о ландшафтно-природном влиянии на становление этноса как органичные в приложении к тверским карелам и зоне их проживания (Верхневолжью) как своеобразной исторической территории невраждебного этнического синтеза.

Альтернативные научные подходы — конструктивистский и инструме нтал истский — не отвергаются нами полйостью в силу своей актуализации в контексте современного этапа национально-государственного самосознания карельского этноса.

Эмпирическая база диссертационного исследования. В основу диссертации положены результаты социологического исследования, проведенного автором на территории Тверской области, в местах компактного проживания тверских карел (март 2007 г.). Исследование проводилось в десяти деревнях Лихославльского и Спировского районов Тверской области, где исторически компактно проживают карелы. Выбор именно сельских жителей определялся тем, что основная часть тверских карел — селяне. Среди опрошенных постоянно проживающие в данной местности составили 95,8%.

При подготовке диссертации использовались документы и материалы Тверской епархии Русской Православной Церквиматериалы государственной статистики по Тверской области и по финно-угорским регионам России XIX—XX вв., а также статистические данные переписей 1970, 1979, 1989, 2002ГГ1.

1 Колосов Вл. История Тверской Духовной семинарии: Ко дню 150-летнего юбилея семинарии. Тверь, 1889- Преображенский В. А. Описание Тверской губернии в сельскохозяйственном отношении. СПб., 1854. Список населенных мест Российской Империи. T.43: Тверская губерния. СПб., 1862- Первая Всеобщая перепись населения Российской империи 1897 г. T.43: Тверская губерния. СПб., 1904; Вертинский А. Н., Золотарев Д. А. Население Тверского края // Тверской край. 1929. N6- Предварительные итоги Всероссийской переписи населения 28 августа 1920 г. по Тверской губернии. Вып.1. Тверь, 1921; Список селений Бежецкого уезда с карелами (по материалам Комиссии по изучению племенного состава населения России) // Бежецкий край. Бежецк, 1921; Всесоюзная перепись населения 1926 года. T.XXXVI. М., 1930; Народное хозяйство Калининской области в 1960 году: Стат. сб. М., 1961; Калининская область за годы восьмой пятилетки (1966;1970 г. г.) в цифрах: Стат. сб. Вологда, 1971; Численность и состав населения СССР: По данным Всесоюзной переписи населения 1979 года. М., 1984; Число и состав семей Тверской области: Всесоюзная перепись населения 1989 года. Тверь, 1991; Прибалтийско-финские.

Автор опирался на результаты современных отечественных и зарубежных социологических исследований в сфере национальных отношений и поиска национальной идентичностиразнообразные языковые и исторические источники и материалы ученых из Карелии и Финляндии, в том числе опубликованные на Internet-сайтахдокументы Государственного архива Тверской области. В ходе исследования проанализирована нормативно-правовая база в части, касающейся национальной политики в Российской Федерации (Конституция РФ 1993 г., Закон о национально-культурной автономии от 17 июня 1996 г., Концепция государственной национальной политики РФ от 1 мая 1996 г.) и международного права о защите нацменшинств, а также деятельность органов законодательной и исполнительной власти Тверской области в сфере национальных и государственно-конфессиональных отношений.

Диссертантом изучены уставные документы Национально-культурной автономии тверских карел (далее РЖА тверских карел) — неопубликованные материалы конференций, семинаров и отчетов данной национальной организацииматериалы международных финно-угорских конгрессов и конгрессов Молодежной ассоциации финно-угорских народов (МАФУН) 1998;2008 гг.- публикации в тверской прессе, в том числе прессе НКА тверских карел по национальной тематикеинформация о финно-угорских российских и зарубежных общественных национальных организациях на Internet-pecypcax (результатом явился обзор Internet-pecypcoB о финно-угорском мире — предлагается в приложении к диссертации).

Научная новизна исследования заключается в первичной постановке, обосновании и попытке решения задач философского осмысления поисков идентичности в инонациональном окружении на примере тверских карел и состоит в следующем: народы: История и судьбы родственных народов /Сост. М.Йокипии. Ювяскюля, 1995; Финно-угорские и самодийские народы России. Стат. Сб. Сыктывкар, 2006.

— диссертантом предложена модель социокультурной самоидентификации тверских карел, отличающейся ярко выраженной этноконфессиональной спецификой;

— на основе исторических данных и материалов проведенного автором социологического исследования проанализированы содержательная структура и динамика этнической идентичности современных тверских карел, выявлены особенности национального самосознания в различных возрастных, профессиональных и иных группах респондентов;

— систематизированы основные вехи эволюции этнического самосознания тверских карел до и после миграции на протяжении 400-летнего периода пребывания в инонациональном окружении (с XVII в. до начала XXI в.);

— обозначены ключевые моменты идентификационных процессов и проанализированы исторические варианты взаимосвязи религиозного и этнического компонентов в процессе формирования национального самосознания тверских карел.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Религия в силу своей онтологической сущности постоянно взаимодействует с этносом, влияя на его становление. Она способна оказывать значительное влияние на ход этнических процессов и на определенных этапах играть, как в случае с тверскими карелами, роль основного этнообразующего фактора. В зависимости от конкретных социально-исторических условий взаимодействие религии с этносом может иметь разную степень интенсивности, что предопределяется прежде всего типом' религии/конфессии. Определяющее влияние на социокультурное становление карельского этноса было оказано православным христианством, его мироотношением.

2. Этническая (национальная) составляющая в структурной модели самоидентификации личности в постиндустриальную эпоху выходит на первый планконфессиональный (религиозный) элемент в ситуации все более секуляризирующегося мира отходит на второй, более скрытый, по сравнению с этническим компонентом, уровень, становясь либо неосознаваемым элементом культурологической традиции, либо осознаваемой ценностью внутреннего мира личности. Ситуация полного разрыва этнического компонента с вероисповедным в ситуации иноокружения приводит к большей степени депривации, внутренней и внешней конфликтности личности и национальной группы.

3. Религиозный фактор и конфессиональная община играют положительную гармонизирующую роль в процессе социально-психологической адаптации национальной диаспоры к условиям новой среды проживания. В случае конфессионального родства мигрантов с принимающим доминирующим населением адаптация происходит максимально успешно. Однако этническая (языковая в первую очередь) чуждость остается объективным источником культурной дистанции и напряженности этнического самоощущения. Механизмы гармонизации национальной (языковой) депривации мигрантов должны разрабатываться государством, призванным реализовывать эффективную внутреннюю национально-вероисповедную и миграционную политику.

4. В ситуации полиэтничности на переходном этапе становления внутренней национальной политики России государство должно владеть программными и ресурсными механизмами эффективной поддержи положительного уровня идентичности региональных национальных меньшинств, активно используя в практической деятельности адаптационный потенциал вероисповедного фактора.

5. Государственные и общественные управленческие воздействия, направленные на различные социальные подсистемы в обществе, должны согласовываться с этнокультурой и учитывать объективную способность региональных социокультурных ценностных систем оказывать как положительное, так и отрицательное влияние на ход социальных преобразований.

Теоретическая и практическая значимость данного диссертационного исследования прежде всего заключается во введении в научный оборот новой эмпирической информации о малоизученном, исчезающем на наших глазах, социокультурном феномене — тверских карелах. Поэтому отдельные положения исследования можно использовать в разработках теоретического и прикладного характера для государственных органов, политических и общественных организаций, осуществляющих управленческую деятельность в сфере национальной и конфессиональной политики по отношению к исчезающим коренным национальностям.

Положения и результаты исследования могут быть использованы для дальнейшего изучения вопросов взаимодействия религии с этносферой в культурном, политическом и правовом аспектахв практических курсах религиоведения (истории религии), этнографии (этнологии) — при подготовке спецкурсов по проблемам взаимосвязи религии и этноса.

Отдельным сектором применения представляется использование материалов диссертации отечественными и зарубежными финно-угроведами, для которых любая дополнительная информация о тверских карелах сможет восполнить пробелы по некоторым демографическим, лингвистическим, историческим, культурологическим и иным вопросам.

На уровне субъекта федерации — Тверской области — исследование может быть рекомендовано для использования при подготовке региональных программ поддержки этнокультурного многообразия Верхневолжьяя. Результаты социсследования могут использоваться органами региональной власти в качестве исходных данных для дальнейших сравнительных «замеров» социального самочувствия карельского населения. Практическое использование результатов работы общественным региональным сектором (в лице Национально-культурной автономии тверских карел) представляется перспективным с точки зрения решения задач повышения статуса национальной организации как в собственно карельской среде, так и в региональном гражданском сегментепересмотра приоритетов внешней и внутренней миссии организацииповышения эффективности планируемой уставной деятельностиа также с позиций необходимости корректировки существующих рисков в текущей и перспективной общественной деятельности.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

В современных условиях, исходя из задач внутренней национальной политики, процессы этноконфессиональной идентификации россиянин должны корректироваться с учетом опыта друг друга как людей разных этнических и конфессиональных культур. Осваивая и усваивая новые ценности, каждая культура должна не потерять «свое» лицо, свою традиционную идентичность, которая является основой для самоуважения и стабильности личности, этноса, государства.

Однако финно-угорское лицо российской этнической палитры теряется с каждым годом все более. Следует признать, что по количественным показателям роль, отведенная финно-угорским народам на российской национальной сцене, никогда не была ведущей. Так, согласно переписи населения 2002 г., общая численность финно-угорских народов составляет 1,9% общей численности населения страны (по данным переписи 1989 г., эта цифра составляла 2,2%). На протяжении XX в. доля финно-угров постоянно уменьшалась, и, как отмечают исследователи, особенно катастрофические потери произошли в последние 10−15 лет. Так, среди карел за последние 76 лет уменьшение произошло в 2,7 раза. Такое значительное уменьшение только • демографическими факторами объяснить нельзя. Скорее всего здесь играют не последнюю роль факторы ассимиляции и собственно факторы самоопределения себя с той или иной национальностью, в зависимости от политической и экономической полезности национальности1. Этот вывод подтверждается зафиксированными в нашем диссертационном исследовании количественными показателями значительной доли субъектов с размытой, кризисной идентичностью как в отношений этнической (языковой), так и в отношении конфессиональной (религиозной) идентификации.

1 См. об этом: Фаузер В. В. Демографическое развитие финно-угорских народов: общие черты и специфические особенности// Материалы сессий по обучению представителей неправительственных организаций финно-угорских народов (2006;2008 гг.). Сыктывкар — Саранск: изд-во Мордов. ун-та, 2006. -С. 48.

По своим внутренним характеристикам финно-угорская группа очень несхожа: численность в 15 народов варьирует от нескольких сотен ижорцев до более миллиона мордвы. До сих пор ведется полемика, затрагивающая не только самые малочисленные, но и некоторые средние по численности народы, относительно того, формируют ли они собственную нацию или нет. К тому же, по всей вероятности, некоторые из этих народов обречены на постепенный упадок и вымирание, поскольку исторически постоянно подвергались тысячелетнему славяно-русскому влиянию, а значит ассимиляции и обрусению1.

Однако при всем этом финно-угорские племена сыграли важную роль в формировании великорусского народа, причем многие из них растворились в ходе этого процесса. Со времен средних веков финно-угры Волго-Камского бассейна и северо-востока современной Европейской России находились в контакте со славянамифактически став первыми этническими меньшинствами возникшей Московской Руси. Из неславянских соседей именно финно-угры имели самый тесный и продолжительный контакт с русскими. Таким образом, финно-угорско-русский опыт представляет пример глубоко укоренившихся этнокультурных контактов, который может стать продуктивным и открыть дальнейшие перспективы для анализа тех духовно-нравственных традиций совместного сосуществования этносов, которые стали фундаментом их толерантных взаимоотношений на протяжении веков.

Безусловна первенствующая роль • православной вероисповедной культуры в процессе бесконфликтного этнического соседства в рассмотренном нами примере тверских карел. Духовно-нравственная сущность христианских догматических канонов, и прежде всего величие философии православной любви по Христу, покрывало все иноразличия, которые возникали в ходе адаптации тверских карел к русской зоне нового проживания. Однако одна сфера иноразличий — сфера языка — оказалась.

1 См.: Лаллукка С. Восточно-финские народы России. Анализ этнодемографических процессов. СПб.: Европийсдсий Дом, 1997.С.9. ' наиболее ущербной в силу принадлежности к зоне ответственности государственного контроля федеральным сектором. С позиций эффективности государственного управления исследовать исторические региональные опыты совместного проживания различных этносов — значит учитывать те этнокультурные традиции, которые предопределяют современное состояние социального самочувствия представителей этих народов как граждан России.

На второе место, после православного мировоззрения, в ряду приоритетов, определяющих положительный уровень карельской идентичности, следует поставить гражданское самоопределение тверских карел в лице созданной общественной структуры — НКА тверских карел.

На третье место в число приоритетных элементов этнокультурной идентификации включим Интернет-комммуникации как эффективный способ этнобаланса кризисной этнической культуры. К примеру, диссертант предполагает продолжить тему данного исследования в практической плоскости, став участником в октябре 2008 г. проекта № 39/2008 в рамках Российско-Финляндского культурного форума1 I.

Задача государства, общественных и религиозных организаций в создавшейся ситуации кризиса тверской, карельской идентичностиразделить с этносом степень ответственности за ее разрушение, наполнив конкретными делами лозунговые тезисы. Базируясь на синергетических подходах к социокультурному знанию, полагаем, что на любом этапе кризис идентичности из катастрофы можно преобразовать в этап нормальной стадии роста.

1 С анкетой проекта можно познакомится на сайте культурного форума: www.kulturforum.natrn.ru.