Трансформация образования в арабском мире в условиях глобализации (на примере Саудовской Аравии)

АКТУАЛЬНОСТЬ ДАННОГО ИССЛЕДОВАНИЯ определяется теми серьезными изменениями, которые наблюдаются сегодня в сфере образования под воздействием процессов глобализации. Поверхностная унификация и универсализация не могут скрыть глубинных внутренних противоречий, связанных с различиями в традициях, менталитете, в культурных установках и ценностях. В рамках глобализации образование все чаще стало осознаваться не столько как социальный институт, резерв будущего развития и широкомасштабных изменений, сколько как социокультурная ценность, сопряженная с сохранением культурной идентичности в глобализированных мультикультурных средах.

Трансформация образования, рассмотренная в контексте глобализации, позволяет осознать важный факт своеобразия культуры любого общества, без развития которой невозможно никакое иное изменение этнонациональных социумов. В этом плане влияние глобализации на образовательные системы различных стран еще очень плохо изучено: культурологическому анализу в основном подвергались общие тенденции трансформации образовательных структур, но отнюдь не их локальные особенности.

Наблюдающееся усиление глобализационных тенденций в сфере образования (под которыми чаще всего выступает целенаправленная американизация и вестернизация) выдвигает на первый план вопросы сохранения национального педагогического опыта, национальной педагогической культуры, тесно связанных с проблемами сохранения этнокультурной идентичности, этнонациональных ценностей.

Вопросы национально-культурной идентификации всегда были актуальны для стран, являющихся объектами модернизационных воздействий. И Саудовская Аравия здесь не исключение. Дилемма.

Восток-Запад" рассматривается сегодня как фактор национального самоопределения, влияющего на образование и воспитание будущих поколений, их роль в создающемся глобализированном мире. В современной реальности все лучше осознается значение образования как специальной сферы культурной жизни, в которой не только происходит сохранение и воспроизводство культурных идеалов, ценностей, образцов, непосредственно влияющих на установки и поведение личности, но и закладываются тенденции будущего развития этноса, формируются те значимые социокультурные навыки, которые помогают социуму быстро и эффективно решать стоящие перед ним задачи. Усвоение норм, накопленных знаний и принятых форм поведения формируют человека определенным образом, обусловливая, в конечном счете, успешность или неуспешность его адаптации в современном «глобальном обществе повышенных рисков» (- слова Ч. Сноу).

Стремление преодолеть «кризисы идентичности», порожденные глобализационными «вызовами» (что наблюдается сегодня и в Саудовской Аравии), сопровождающиеся чувством утраты представления о своем месте и роли в мировых процессах, побуждает социум искать пути гуманизации отношений через глубинный анализ социокультурных парадигм образования. В этом плане обращение к национально-историческому опыту образовательной деятельности, тесно связанному с переосмыслением национальных традиций и приоритетов в образовании, обладает сегодня огромным значением и сопряжено с рефлексией явлений мультикультурализма и так называемых «глоболокальных» феноменов в образовательных системах.

Сегодня в контексте глобализационных процессов в странах, подвергшихся целенаправленному воздействию модернизаций, все лучше осознается роль знаний как необходимого условия достижения определенного уровня развития и необходимой меры автономности.

Роль знаний, аккумулированных в системе образования, увеличивается с возрастанием социальных и культурных связей, их интенсивности и интегрированности. Знания более, чем когда-либо стали реальной социальной силой. Поэтому будущее человечества во многом будут определять те страны, которые сегодня вкладывают наибольшие средства в образовательную систему, образовательные технологии. Однако, чтобы эти вложения были эффективными, надо определить «узловые» направления развития знаний, которые сегодня являются решающим ресурсом для воплощения в реальность концепции устойчивого развития в глобализируемых странах.

Признавая принципиальную значимость образования в решении проблем современного общества, его роль не следует переоценивать. В этом плане актуальность приобретают праксеологические вопросы: установление объективных границ и культурных возможностей образовательных систем, в которых образование становится эффективным способом достижения человеком своих личных целей. В ситуации полипарадигмальности современного образования в глобализированном мире человек любого общества и в любом регионе должен получать потенциальную возможность выбора образовательной системы, соответствующей его ценностным установкам, личным и национально-культурным приоритетам. Особой актуальностью в силу этого обладают исследования аксиологической неоднородности глобализированного образовательного пространства, тех культурных условий, в которых личность может (и желает) получить образование для достижения избранных жизненных целей, а образовательная система способна давать эффективные средства для их достижения, обеспечивать взаимосвязь и взаимозависимость различных социокультурных традиций и мировоззренческих установок.

Кроме того, актуальность данного диссертационного исследования определяется тем фактом, что между Саудовской Аравией и современной.

Россией в последнее десятилетие наблюдается нарастание интенсивности культурных, образовательных, политических и экономических контактов. Это предполагает хорошее знание тех социокультурных особенностей, которые присущи Саудовскому королевству и обусловливают специфику его национальных традиций, гуманитарных целей и международных приоритетов.

СТЕПЕНЬ РАЗРАБОТАННОСТИ ПРОБЛЕМЫ.

Базовая проблема диссертационного исследования носит междисциплинарный характер и находит свое решение на стыке культурологии, истории, социологии, регионоведения, философии образования.

Для выявления образовательных парадигм и факторов их трансформации важным является как наследие мыслителей, идеи которых определили смысловое ядро педагогических теорий (И. Бентам, Дж. Локк, Ж. — Ж. Руссо, И. Кант, Г. — В. Гегель, М. Шеллер, Д. Дьюи, Г. Зиммель, Э. Дюркгейм, Т. Парсонс, Н. Элиас), так и работы тех специалистов, которые видели в образовании прикладную область философско-познавательных, социально-политических или социально-культурных процессов (С. И. Гессен, И. Ф. Гербарт, А. Тойнби, Ф. Фребель, Э. Фромм, К. Ясперс, Ю. Хабирмас).

Современный разносторонний анализ образования как социокультурного института представлен в трудах С. С. Аверинцева, В. С. Библера, П. П. Гайденко, А. Ф. Лосева, Т. Ф. Кузнецовой, Н. Н. Неретиной, А. П. Огурцова, И. Б. Романенко и др.

Культурообразующая, идентификационная роль образования, его статус как особой культурной практики и ценности исследуются Л. М. Баткиным, М. М. Бахтиным, А. П. Булкиной, А. П. Валицкой, Г. С. Гришунским, М. С. Каганом, Т. Ф. Кузнецовой, Г. А. Комиссаровой, Н. С. Ладыжец, А. В. Мудриком, Н. Д. Никондровым, Р. О. Наполитовым, П. Г. Щедровицким, А. Н. Ямским и др.

Антропологический аспект образовательных процессов всесторонне проанализирован в работах М. Мид, Дж. Мура, Э. Кассирера, А. Стролла, А. Спеллера, Э. Кауфа, М. Моранда, Э. Фромма, Э. Франкла.

В разработку аксиологических проблем образования большой вклад внесли труды С. Ф. Анисимова, В. А. Горшкова, О. Г. Дробницкого, А. Г. Асмолова, М. В. Богуславской, Б. М. Бим — Бада, В. С. Библера, 3. И. Рывкина и др.

Проблемы взаимодействия образования с вопросами экономики, политики, идеологии и языка исследуются представителями различных направлений: функционально-позитивистского (Д. Белл, Ф. Хайек, А. Гидденс, Э. Тоффлер, Ф. Фукуямв, П. Дракер, К. Келли) — постпозитивистского и философско-лингвистического (Дж. Серль, Дж. Лич, У. Куайн, Дж. Фодор, Н. Хомски) — постмодернистского (М. Фуко, Ж. Деррида, Ж.-Ф. Лиотар, Ж. Бодрийар, Б. Бернстайн, Дж. Уитти) — социально-конструктивистского (П. Бергер, Т. Лукман, Дж. Муррано, С. Молл, П. Бурдье) и др.

Рассмотрению образования в контексте глобальных процессов посвящены работы У. Бека, Э. Гидденса, М. Кастольса, Дж. Ритцера, Дж. Уэбстера, К. Кумара, Б. Барбера, Р. Кокса, М. Уотерса, К. Окхмэ, Б. Смарта, Дж. Макгвиша, А. Турена, Дж. Сакса, Р. По, Дж. Урри, И. Валлерстайна, С. Хантингтона, X. — Г. Зофнера, Э. Озбудуна, Е. — Ф. Кеймана, Дж. Йейтса и др.

В русскоязычной научной литературе, посвященной сходной проблематике, особого внимания заслуживают труды Т. Ф. Кузнецовой, А. И. Уткина, В. Г. Федотовой, Ю. М. Корта, Н. К. Иконниковой, С. С. Илова, Э. М. Андреева, А. В. Миронова, Н. В. Тишунина, Е. Н. Устюгова, А. Е. Равоева.

Особое значение для данного диссертационного исследования имеют труды арабских специалистов в области современных проблем образования (А. Барбара, В. Калиф, Ф. Фатхам, Дж. Фишмен, А. Салих, А.

Абд ад-Даим, У. Абдаллах, Н. ад-Дин, А. Аль-Джавад, М. Абу Алави, X. Аль-Халек), истории национальных образовательных систем (Н. Сайд Исмаил, Ф. Аль-Тхаб, В. Камхаву, О. Осман, Ф. Алатуби, А. Абд ад-Даим, А. Аль-Аззи, М. М Аль-Бакир, А. Аль-Джалляль), вопросов социокультурной, конфессиональной обусловленности образовательных процессов (Ф. Камхади, Т. Фейган, М. Эмери, X. Диази, М. Ахмед, Аль Хасан бин Талал, А. Аль-Аззи, М. Аль-Мавари, М. Аль-Мили, А. Аль-Убейд, А. Аль-Хамид, А. Аль-Хатыб, С. Ан-Намир, X. Ан-Накиб и др.).

Констатируя достаточно высокий уровень разработки различных аспектов образования, рассмотренного как социокультурный институт, необходимо подчеркнуть, что динамика национальных образовательных систем и их трансформация в контексте глобализационных изменений изучены крайне недостаточно, еще хуже исследованы процессы, происходящие под воздействием глобализации в сфере образования Саудовской Аравии.

ЦЕЛЬ ИССЛЕДОВАНИЯ. Целью диссертационного исследования является анализ основных факторов и направлений трансформации образования в арабском мире в условиях глобализации, проведенный на примере Саудовской Аравии.

Реализация данной цели потребовала решения следующих задач:

— выявить и исследовать закономерности изменения целевых установок в образовании под воздействием глобализации;

— разносторонне изучить проблему воспроизводства культурной идентичности средствами образования в процессе глобализационных взаимодействий и межкультурной коммуникации;

— определить новые ценности образования, непосредственно и опосредованно влияющие на изменение его содержания;

— проанализировать влияние национальных традиций на развитие образовательного пространства арабского региона на примере Саудовской Аравии, для чего выявить конфессиональную составляющую образования и традиционное распределение статусных полномочий между субъектами образовательной деятельности;

— показать роль современного образования в закреплении и трансляции культурных образцов арабского мира, находящегося перед лицом глобальных «вызовов».

ОБЪЕКТ ИССЛЕДОВАНИЯ — образование как социальный институт и социокультурная ценность.

ПРЕДМЕТ ИССЛЕДОВАНИЯ — факторы и основные направления трансформации образовательной системы Саудовской Аравии в условиях современных глобализационных процессов.

МЕТОДОЛОГИЧЕСКАЯ ОСНОВА ИССЛЕДОВАНИЯ. Анализ проблематики диссертации осуществляется на основе современных представлений о сущности и природе образования, закономерностях его трансформации в условиях глобализации и вызванных ими изменениях в социальном и культурном статусе образовательных систем. При написании работы широко использовались принципы системности и конкретности. Основной упор делался на сравнительно-исторический, историко-генетический, историко-типологический подходы. Автор широко опирался на положения, разработанные в зарубежной, арабской и российской науке в области глобалистики, этнографии, этнологии, философии, социологии и культурологии образования.

НАУЧНАЯ НОВИЗНА РАБОТЫ определяется тем, что впервые на примере Саудовской Аравии были выявлены и системно проанализированы факторы и направления трансформации образования в контексте ценностно-мировоззренческих, культурных приоритетов и традиций арабского мира, находящегося под воздействием глобальных «вызовов» современности.

Реализация целей и задач диссертационного исследования обусловила получение следующих результатов, обладающих новизной:

— определены главные особенности традиции арабской культурологии и философии образования, составляющие стержневую линию его развития: конфессиональная ориентациясинтетическое отношение к задачам формирования человеческой личностиединство образовательных и воспитательных целей в педагогическом процессепринципы «мудрой прагматики" — этнонациональная сориентированностьтрадиционализмэтноцентризмценностная фундированность;

— представленные в арабском мире образовательные традиции исследованы в смысловой и идейной взаимосвязи с американскими и европейскими педагогическими традициями, сопряженными с процессами современных глобальных трансформаций;

— показано, что в историко-культурном контексте образование предстает изменчивой, динамической системой, в которой формируется, сохраняется и проверяется самоидентификация этноса и отдельно взятого индивида с определенными иерархиями ценностей и типом аксиологической регуляции, присущими тому или иному обществу, тому или иному «культурному миру»;

— установлены факторы и закономерности, детерминирующие трансформацию целевых установок в образовании арабского региона под воздействием современной глобализации;

— выявлены социокультурные следствия нового статуса образования в арабском мире, когда его ценность определяется в первую очередь экономическими и политическими приоритетами, последствиями вестернизации и американизации;

— выделен и рассмотрен ряд социокультурных аспектов деятельности преподавателя в арабском культурном универсуме, сопряженных с сохранением базовых культурных образцов и ценностей в контексте быстро трансформирующихся под воздействием глобализации образовательных сред и мировоззренческих стандартов;

— в работе отражены теоретические обобщения и практические выводы, полученные в процессе многолетнего непосредственного участия автора в разработке и реализации национальной образовательной политики Саудовской Аравии, а также как сотрудника и эксперта ЮНЕСКО.

АПРОБАЦИЯ И ВНЕДРЕНИЕ РЕЗУЛЬТАТОВ ИССЛЕДОВАНИЯ.

Основные идеи и результаты исследования представлены автором в научных статьях, аналитических обзорах и экспертных заключениях, которые были подготовлены для ЮНЕСКО по вопросам образовательной политики в глобальном и региональном масштабах. Апробация полученных выводов была осуществлена в процессе выступлений на многочисленных международных научных и научно-практических конференциях, главные из которых: «Инновационные процессы в образовании: проблемы современного мира» (Париж, 2000), «Модернизация современного образования: социокультурный аспект» (Хельсинки, 2003), «Модернизация образования: проблемы, поиски, решения» (Москва, 2004), «Толерантность и межэтническое взаимодействие в современном образовательном пространстве» (Париж, 2005), «Образование: вызов XXI века» (Москва, 2006), «Глобализация и современные тенденции в развитии образования» (Каир, 2006), «Международное сотрудничество в сфере образования» (Пекин, 2006). Положения, основные идеи и выводы диссертации были обсуждены на заседаниях кафедры культурологии Московского педагогического государственного университета.

БЛАГОДАРНОСТИ. Считаю своим долгом выразить глубокую благодарность многим людям, оказавшим мне помощь в подготовке диссертации. Среди них — мой друг Маджиж ат-Турки, благодаря которому я защищаю диссертацию именно в Москве. Еще один друг — Абдулла Хасан, который встретил меня при въезде в Москву, а затем, обладая истинно московским менталитетом в хорошем смысле этого слова, раскрывал мне одну за другой двери российской столицы — политические, научные, культурные. Это и наш общий друг д-р Сайд Камилов. Неустанно оказывали мне техническое содействие коллеги из Саудовской академии в Москве. Особая признательность — моей жене Фатин, которая приехала в Москву и жила со мной последние шесть месяцев учебы. Она стала непреодолимой преградой на пути моих врагов, хотевших помешать мне написать работу, из которых самый страшный враг — лень, а более мелкие — откладывание на потом, утомление и рассеянность. Благодарю своих дочерей — Сарью, Муниру и Алию — и сына Гассана за то, что они слушались маму, просившую их поменьше отвлекать меня от работы. Но особую благодарность приношу младшей дочурке Hyp, которая прожила пока лишь один год из своей, даст Бог, долгой жизни, но сумела внести немалый вклад в сокращение этой диссертации посредством разрывания отдельных ее листов. Признаюсь, я не очень об этом печалился, так как не считал их содержимое столь уж ценнымвпрочем, боюсь, что-то же самое я сказал бы, если бы Hyp порвала все листы диссертации!

Нельзя здесь, конечно же, не обратиться со словами благодарности к моим чудесным родителям, которые каждый день возносили за меня молитвы в Эр-Рияденет сомнения, что по их молитвам Всевышний помог мне в разрешении здешних проблем.

Что касается научной стороны вопроса, то хочу выразить глубочайшую признательность моему научному руководителю профессору Татьяне Федоровне Кузнецовой, заведующей кафедрой культурологии. Благодаря ее огромному идейно-научному багажу я обнаружил в своей голове многочисленные потайные или заброшенные уголки, в которых удалось — благодаря беседам с Татьяной Федоровной — активизировать кое-какие знания, нашедшие отражение на страницах диссертации. Еще раз приношу искреннюю благодарность Татьяне Федоровне за ее вклад и поддержку, а главное — за ее уникальные научные познания.

И, конечно же, первая и последняя благодарность — Всевышнему Творцу, сподобившему меня написать эту диссертацию, которая далась мне не без труда, но и не без наслаждения этим трудом — такого наслаждения, о котором я и не подозревал, приступая к работе. Слава и благодарение Царю Неба и Земли!

СТРУКТУРА ДИССЕРТАЦИИ. Цели и задачи диссертационного исследования определили структуру работы, которая состоит из введения, двух глав, четырёх параграфов, заключения, приложения и списка литературы.

Заключение

.

Проведенное диссертационное исследование позволило прийти к следующим выводам.

1. Стратегия развития современного образования во многом определяется органической взаимосвязью традиций и новаций, взаимодействующих на основе изменившихся (и постоянно меняющихся) условий жизни общества, перспектив национального развития в контексте глобализации с учетом опыта предшествующих поколений. Социально-педагогическое значение традиций для образования определяется тем, что они отражают ценностные установки, сложившиеся в обществе на определенном этапе его развития и воплощающие его культурно-исторический опыт. Они формируют духовную сферу, в которой происходит функционирование образовательных процессов, обеспечивающих определенный тип идентичности. Кроме того традиции определяют программу деятельности, общения, поведения субъектов в педагогической сфере общества, задают общую направленность педагогических инноваций и устанавливают их возможные и допустимые границы.

2. Под национальной педагогической традицией следует понимать систему мировоззренческих принципов, ценностных установок, регулирующих образовательный процесс. Национальная педагогическая традиция выступает в качестве исторически определенного, социально значимого и культурно ценного критерия отбора тех новаций, которые могут обеспечить развитие современного национального образования адекватно «вызовам» глобализации. «Вызовы» глобализации, проявляясь через инновации в процессе образовательной деятельности, обеспечивают выработку средств, регулирующих и корректирующих национальные педагогические стереотипы. Нарастание инноваций, обусловленных глобализацией, объективно имеет творческий характер, обладает социально-культурной значимостью, способствует удовлетворению возникающих образовательных потребностей и повышению конкурентного потенциала национальных систем образования.

3. Другой стороной воздействия глобализации на национальные системы образования выступает кризис культурной идентичности. Обеспечение культурной идентичности в процессе образования средствами самого образования в контексте глобализации предполагает сохранение (или достижение) динамической устойчивости традиций внутри национально сориентированного образовательного пространства. Это требует специальной экспертизы инновационной деятельности в сфере национального образования, имеющей своим результатом описание способов реализации образовательных практик с точки зрения сохранения их уникальности и специфичности. Такая экспертиза должна осуществляться в первую очередь с учетом происходящих мнений в системе ценностей общества, включенного в процесс глобализации, и тех противоречий, которые он несет.

4. Применительно к обществам «традиционалистского типа» наблюдается возрастающий конфликт между их культурными ценностями и новыми ценностями глобализируемого образовательного пространства. Ведущими тенденциями в процессе смены ценностных ориентаций в сфере образования становятся следующие:

— расширение понятия образования и выход его за рамки формального;

— становление открытой образовательной среды, состоящей из «сети знаний»;

— складывание индивидуализированного характера образования, позволяющего принимать во внимание личностные характеристики обучаемых;

— утверждение самообразования и самообучения в качестве ведущих форм образования;

— внимание к практико-ориентированным образовательным системам, имеющим определенную степень универсальности;

— утверждение ценностей открытого, гибкого, непрерывного образования с постоянно обновляемым содержанием;

— расширение возможностей систем информационного обмена на международном, национальном и региональном уровнях, что способствует повышению роли квалификации, образованности, профессионализма любого человека, включенного в образовательное пространство. Это ведет к быстрому трудно контролируемому изменению мировоззрения людей, морально-психических, поведенческих, культурных, конфессиональных аспектов их жизнедеятельности;

— постепенная интеграция существенно различных и разобщенных национальных образовательных пространств, чему способствует широкое распространение билингвизма, идеалов толерантности, мультикультурных контактов и социальной мобильности.

5. Трансформация образования в арабском мире, обусловленная реализацией указанных тенденций, сопряжена в первую очередь с попыткой разрешения глубинного конфликта между ценностями и смысложизненными ориентациями традиционного типа и ценностями, порожденными глобализацией и связанными с т.н. «неолиберальнымнеконсервативным комплексом». В данном плане образование следует понимать как социально-культурную сферу, концентрирующую и отражающую противоречия, порожденные цивилизационным развитием и способную влиять на поведенческие стратегии и принимаемые решения через систему социально-культурных институтов и ценностей. К наиболее важным противоречиям, влияющим на трансформацию образования в арабском мире, следует отнести противоречия между:

— возрастающей потребностью в создании целенаправленных новшеств, соответствующих инновационным тенденциям развития современного образования, и отсутствием необходимого экономического, кадрового, программного, научного и организационного потенциала в странах реформируемого образования;

— огромной потребностью в образовательных инновациях и отсутствием объективных критериев, позволяющих на научной основе с использованием соответствующего инструментария осуществлять целенаправленную и хорошо выверенную последовательную трансформацию образовательной деятельности в арабском мире;

— возросшей вариативностью образования и отсутствием объективных научных подходов в оценке необходимости и жизнеспособности предлагаемых (или навязываемых) изменений с учетом специфики реальных образовательных практик в их социокультурной обусловленности;

— увеличивающейся потребностью в изменениях национальной образовательной сферы и неразработанностью ее методического обеспечения с учетом качеств и характеристик мультикультурных сообществ «традиционалистского», современного и постсовременного типов.

6. В условиях глобализации само образование становится социокультурной ценностью, связанной с формированием и воспроизводством определенной картины мира, определенного типа человека, определенного типа культуры. Судьба образования во многом зависит от судьбы человека и общества, равно как и судьба человека во многом зависит от отношения общества к образованию и его трактовке. Радикальные изменения в структуре образовательных ценностей должны способствовать преодолению следствий сциентистского, прагматикоутилитарного и унифицирующего подхода к личности и образованию. Личность должна получить возможность выбирать образовательную систему для достижения поставленных жизненных целей в обусловленном ценностном контексте, что позволяет установить аксиологический потенциал образования.

7. Образовательные системы базируются на различных этических и конфессиональных фундаментах, что делает необходимым учет данного фактора при исследовании трансформации образования в арабском мире в качестве доминантного. «Фактор ислама» в данном случае следует рассматривать как наиболее важное культурное явление, обеспечивающее процессы идентификации и специфический характер образовательной системы в контексте арабской культурной традиции. Конфессиональная компонента не только обусловливает интегрированность сообществ арабского региона, но делает возможным их представленность в качестве обобщенного образа «Востока», противостоящего миру «Запада».

Усложнение контактов между Западом и Востоком в процессе глобализации ведет к нарастанию вариативности образовательных систем. В неоднородном образовательном пространстве индивид впервые начинает обладать возможностью выбирать образовательную систему и образовательные приоритеты в зависимости от тех целей, которые он перед собой ставит, и в соответствии с той системой ценностей, которые он разделяет. Таким образом, формируется явление «образовательной мобильности», связанное с миграцией индивида в образовательном пространстве в условиях мультикультурализма при сохранении значения конфессиональной доминанты и обусловленной ею этнокультурной и социально-политической идентичности.

8. Воспроизводство доминирующего значения «исламского фактора» в системе образования арабского мира непосредственно и опосредованно сопряжено с сохранением традиционного статуса учителя в образовательном процессе. Опираясь на современные научные исследования, можно выделить ряд социокультурных аспектов деятельности преподавателя в современной образовательной парадигме, обусловленных его статусными ролями. К таким ролям можно отнести, во-первых, его деятельность в качестве «значимого другого, наделенного мудростью и истинным знанием». Здесь учитель выступает как архетипическая фигура, «задающая вершины», «открывающая истины», как хранитель культурных ценностей, идеалов и образцов. Он объективно не утратил связи с сакральными смыслами национальной культуры и обеспечивает ее «вертикальное» измерение. Второй ролевой тип учителя связан с его существованием в пространстве образования как «значимого другого», создающего в сознании обучающегося символические порядки и когнитивные схемы. Здесь большое значение имеет формализующая, стандартизирующая деятельность преподавателя, формирующего «типичного» для данного общества человека и выполняющего определенный социальный заказ. Третий ролевой тип условно можно назвать «зеркало для другого»: преподаватель минимизирует образовательные потребности ученика, выстраивая отношения «по горизонтали» и опираясь на строго функциональные, утилитарные, практически сориентированные подходы. В последнее время все чаще в пространстве арабского культурного мира встречается креативная статусная роль преподавателя, «восполняющего» личность обучаемого как в интеллектуальном, так и в нравственном отношении, нацеленного на интенсивные индивидуальные контакты. Динамика указанных статусных ролей в арабском мире затруднена и тяготеет к воспроизводству традиционно ориентированных педагогических сценариев.

9. Трансформация образования в арабском мире связана как с интегративными, так и с партикулярными тенденциями. Без новой системы образования невозможно решить проблемы т.н. «локоглобализации», найти пути взаимопонимания и взаимодополнения между различными социокультурными традициями. Трансформация образования должна быть нацелена на стабилизацию тех системных, опасных напряжений в существовании арабского мира, которые порождены глобальными воздействиями. В этом плане образование должно выстраиваться как опережающая культурная стратегия. Оно должно строиться на паритете универсальных ценностей и ценностей национальных, этнических, должно быть нацелено на воспитание индивида — носителя традиций, способного обеспечить развитие своего народа адекватно современным «вызовам» глобализации. Образованию в контексте арабского мира необходимо придать статус «гуманитарной экспертизы» по отношению к глобальным процессам и вызванным ими изменениям.