Актуальность темы
исследования. Современное российское общество находится в процессе интенсивных и противоречивых социальных изменений. Они определяются переходом к политической демократии и многоукладной экономике рыночного типа. Решение проблем реформирования, внедрения социальных и иных инноваций сопровождается серьезными изменениями в духовно-культурной сфере. Поэтому исследование духовно-культурных процессов, их соответствия (несоответствия) актуальным общественным задачам является чрезвычайно важным.
Особую актуальность имеет изучение духовно-культурной сферы молодежи. Социализация ее значительной части по времени совпала с процессами реформирования. Молодежь является той особой социальной группой, в которой наиболее заметно становление инновационных форм духовности. Ответы на вопрос о том, каким образом связаны духовно-культурные процессы с политическим выбором молодежи, позволяют выдвигать гипотезы о политическом будущем России.
Внимание к изучению духовно-культурной сферы молодежи, в особенности к тем ее аспектам, которые влияют на политическое поведение, обусловлено местом и ролью молодежи в политической жизни. Выборы разных уровней показали, что молодежь входит в число влиятельных социально-политических сил России. Итоги выборов говорят также и о том, что молодое поколение способно стать опорой происходящих в обществе перемен.
Некоторые социальные характеристики молодежи (максимализм суждений и действий, восприимчивость к утопическим идеологиям и демагогическим призывам) свидетельствуют о том, что она является не только наиболее перспективной, но и в то же время наиболее проблемной частью социума. Поэтому актуальность данной темы исследования обусловлена также необходимостью обеспечения безболезненного, гармоничного вхождения молодого поколения в социально-политическую жизнь общества.
В обществах переходного типа обычно возникает кризис ценностного сознания, нарастает определенная фрустрация, подвергаются пересмотру философские, мировоззренческие, духовные основы. В настоящее время молодое поколение оказалось в ситуации, когда оно вынуждено, находясь в стадии становления, участвовать в выработке «своих» ценностей, зачастую самостоятельно, нередко вопреки рецидивам старого мышления «отцов», их попыткам реставрировать прошлое.
Особый интерес представляет изучение региональных духовно-культурных отличий и связанных с ним форм политического поведения молодежи. Это объясняется неоднородностью (дифференцированностью) культурно-духовного пространства современной России, где переплетены «Восток» и «Запад», православие и ислам, модернизм и традиционализм.
Предельно актуальным является изучение природы и особенностей духовно-культурных мотиваций политического поведения молодежи на Северном Кавказе. Внимание к молодежи, становящимся формам ее духовности и политического поведения — одно из условий стабильности в регионе. Между тем интересующие нас аспекты молодежной проблематики изучены явно недостаточно.
Не менее актуальным является исследование духовно-культурных мотиваций политического поведения молодежи на уровне республик Северного Кавказа, одной из которых является Адыгея. Именно на этом уровне относительно хорошо «просматриваются» как общие, так и специфические тенденции политического участия молодежи (как и населения в целом). Вариации политического поведения во многом зависят от специфики республики. Так, наряду с общими для большинства регионов характеристиками (относительно стабильная политическая ситуацияизвестная неразвитость гражданского общества и, в частности, молодежных и других общественных объединений), Республика Адыгея имеет и отличительные черты. К ее специфике относится многонациональный состав населения, в котором преобладают две национальности — русские и адыги. Они различаются по языку, традициям, обычаям, нравам, религиозным верованиям и т. д. Эти и другие особенности региона формируют особый духовный феномен, определяющий мотивации политического поведения молодежи республики.
Актуальность данной темы определяется также тем, что ее разработка на примере региона позволяет апробировать и совершенствовать различные методологические подходы по выявлению духовно-культурной обусловленности политического поведения молодежи. Необходимость и актуальность проработки интересующей нас темы объясняется также практическими задачами проведения эффективной молодежной политики.
Степень разработанности темы. Разработка проблем духовно-культурных мотиваций политического поведения занимает видное место в обществоведческой литературе. Мотивации политической активности — одна из ее «сквозных» тем. К исследованию этой проблематики обращались авторы, принадлежащие к разным направлениям социальных наук.
Однако на ранних стадиях развития социологического знания молодежь не рассматривалась как самостоятельный объект изучения. Систематическое внимание молодежи и мотивациям ее политического поведения начинает уделяться примерно лишь с 20-х годов нынешнего столетия.
В эти годы группа чикагских ученых во главе с Д. Истоном разрабатывает классическую теорию политической социализации, в которой утверждает, что усвоение подрастающим поколением духовно-культурных ценностей, традиций, ориентиров ведет к формированию у человека качеств и свойств, позволяющих адаптироваться к данной политической системе и выполнять в ней определенные функции. При этом чикагские ученые считали, что главное в такой адаптации — обучение человека специальным ролям, выполнение которых необходимо в сфере политики.
Теорию Д. Истона поддержали такие видные социологи, как Т. Парсонс, Л. Коэн, Р. Липтон и другие. Они развили те аспекты социологического объяснения политического поведения, которые обусловлены взаимодействием человека с политической средой и ее институтами.
В целом же использование парадигмы социального консенсуса и стабильности, характерной для структурных и системных подходов, не позволяло эффективно применять объяснительные модели, основанные на несистемной и неструктурной детерминации.
Альтернативные социологические направления и школы рассматривали мотивации политического поведения молодежи в контексте аккультурации, т. е. освоения человеком новых для себя ценностей (К.Лукман, Ю. Хабермас) или связывали мотивы политического поведения с бессознательным (Э.Фромм, Э. Эриксон и др.). При этом качественные объяснительные модели доминировали над количественными, а умозрительная аргументация отличалась высокой степенью абстракции.
Всплеск интереса к интересующей нас теме произошел в связи с активизацией послевоенных западноевропейских молодежных движений и «молодежным бунтом» 60-х годов.
Франкфуртский институт социальных исследований (Г.Маркузе, Т. Адорно, М. Хоркхаймер) выдвинул идеи, согласно которым политическая «революционная» инициатива переходит к молодежи (радикальному студенчеству) и другим социальным «аутсайдерам». Мотивация политической активности студенчества связывалась с его радикальным отказом от культуры массового общества и его «ложных потребностей». С точки зрения франкфуртских исследователей политический радикализм студенчества обусловлен как культурным разрывом этой части молодежи с господствующей культурой, так и социальной дистанцией между «бедными» и «богатыми» .
Франкфуртские исследователи, верно подметив протест части молодежи против массовой культуры и ценностей буржуазного общества середины века, не смогли дать целостной характеристики духовно-культурной обусловленности политического поведения всей молодежи. Последующее развитие событий показало, что процессы духовно-культурной обусловленности политической активности не сводятся к протестному «революционному» поведению.
В отечественной литературе указанные подходы к изучению молодежи также нашли отражение. В традициях психоаналитической теории выдержаны труды К. Абдульхановой-Славской, Г. Андреевой, Л. Архангельского, В. Бочаровой, Л. Буевой, С. Голод, С. Иконниковой, И. Кон, Б. Лисина, В. Лисовского, В. Ольшанского, А. Петровского, Д. Фельдштейна, Е. Шороховой, В. Щердакова, Д.Эльконина.
В рамках данного метода был сформулирован системный взгляд на проблему развития личности, особенно в период перехода от детства к зрелости. Следуя традиции психоанализа, исследователи осмыслили влияние социума на этот процесс.1.
Труды российских ученых обогатили структурно-функциональный подход к изучению молодежи. Предметом изучения здесь явились фундаментальные противоречия, определяющие характер включения молодых людей в социально-политическую жизнь общества.2 Был не только.
1 См.: Иконникова С. Н., Кон И. С. Молодежь как социальная категория. М. 1970: Кон И. С. Социология личности. М., 1967; Кон И. С. Психология юношеского возраста. М. 1979; Лисовский В Т. Эскиз к портрету. Жизненные планы, интересы, стремления советской молодежи (по материалам социологических исследований). М., 1969; Орлов Ю. М., Бабин Б. А. Системный анализ потребности молодежи в общественно-политической деятельностиУ/Социологические исследования 1977. № 3- Чайковский Ю. В. Молодежь в разнообразном мире// Социологические исследования 1988. №.1.
2 См.: Грищенко Ж. М., Поликарпов В. А. Самоопределение молодежи в условиях перестройки, опыт социальной типологии//Социологические исследования. 1990. № 7- Быкова С. Н., Чупров В. И. Молодежь России: между бедностью и нищетой// Социологические исследования. 1991. № 9- Молодежь России: проанализирован процесс социализации молодежи, но и прослежена динамика социального, в том числе и политического поведения данной социальной категории.
Культурологическая традиция социологии, рассмотрение мира молодежи под углом зрения феноменологической социологии также были использованы в работах российских социологов.3.
Ценности, поведенческие мотивы молодежи как последствия объективных социальных процессов анализируются в работах Н. Лапина, В. Лисовского, С. Григорьева и других российских ученных.4.
В интересующем нас аспекте представляют ценность работы ученых Адыгеи. Так, например, сотрудниками Адыгейского республиканского института гуманитарных исследований, Адыгейского госуниверситета и Краснодарского филиала Института социологии РАН осуществлена коллективная работа «Социальные проблемы молодежи» и подготовлен сборник материалов, в котором представлены статьи и очерки по социальным проблемам молодежи Республики Адыгея. Авторами были исследованы проблемы политизации молодого поколения, вопросы социальной защиты молодежи, рассмотрен опыт и проблемы демократизации образования, проанализированы некоторые вопросы к изучению эволюции экономического сознания студенчества в период перехода к рынку и т. д.3 социальное развитие. М., 1992; Показатели социального развития молодежи. М., 1986. Козлов А. Как формируется гражданин новой России//Молодежь: Цифры. Факты. Мнения. 1998. № 1.
3 См.: Давыдов Ю. Н. Контр культура и кризис социализации молодежи в условиях «общества потребления» // Социологические исследования. 1997. № 3- Здравомыслов А. Молодежь России: что она ценит, и что она умсет?//Мониторинг общественного мнения: экономические и социальные перемены. 1998. № 4;
1 См.: Лапин Н. И. Модернизация базовых ценностей россиян//Сощюлогические исследования. 1996. № 5- Григорьев С. И. 17-летние россияне 1997 года: сочетание либеральных и антилиберальных ориентаций//Социологические исследования. 1998. № 8- Социальная и политическая культура россиян в первой половине 1990;х годов. Барнаул — Москва. 1997;
5 См.: Афасижев Т. И. О социальной защите студенчества в условиях рынка//Социальныс проблемы молодежи. Майкоп, 1993; Баранова Т. И. О проблемах политизации молодого поколения в условиях демократизации общества/ЛГам же.
Однако комплексному исследованию глубинных духовно-культурных основ мотиваций политического поведения молодежи Адыгеи внимание не уделялось.
Цель и задачи исследования
Цель диссертации — на основе анализа процессов духовно-культурной обусловленности коллективного поведения выявить основные факторы, мотивирующие политическое поведение молодежи Республики Адыгея.
Реализация данной цели предполагала решение следующих задач:
— раскрыть взаимодействие духовно-культурной и политической сфер как регуляторов политического поведения;
— проанализировать роль различных факторов духовно-культурной сферы в формировании мотиваций политического поведения молодежи Республики Адыгеяопределить влияние «внешних» по отношению к молодежи факторов (государства, общественных объединений, других агентов политической социализации), мотивирующих ее политическое поведениевыявить «внутренние» (интериоризованные) факторы мотиваций политического поведения молодежи как относительно самостоятельного, автономного субъекта (актора) политики.
Объект исследования — молодежь, граждане в возрасте от 18 до 30 лет, проживающие на территории Республики Адыгея.
Предметом исследования является редукция (преобразование) духовно-культурных факторов в политическое поведение молодежи Республики Адыгея.
Теоретико-методологической основой диссертации послужили разнообразные положения, общенаучные и специальные приемы.
Анализ духовно-культурной и политической сфер как специализированных регуляторов поведения потребовал привлечения системного и структурно-функционального подходов. Обращение к методу сравнительного анализа и социокультурному подходу позволило охарактеризовать культурную специфику региона и духовно-культурную сферу молодежи. В той мере, в которой основные идеи и гипотезы исследования требовали эмпирической проверки, были использованы данные конкретных социологических исследований. Работа над диссертацией потребовала также проведения специальных социологических исследований: «Ценностные ориентации молодежи Республики Адыгея», «Духовно-культурная мотивация политического поведения молодежи Республики Адыгея» .6.
При рассмотрении духовно-нравственных, моральных, ценностных, цивилизационных основ поведения были применены идеи С. Хантингтона, Г. Алмонда, К. Ясперса, Э.Фромма.
Междисциплинарный характер диссертации потребовал привлечения материалов и исследований не только по социологии и философии, но и политологии, культурологии, этнологии, психологии.
Научная новизна диссертационного исследования состоит в том, что в нем:
— раскрыта общность духовно-культурной и политической сфер в регулировании разнообразных аспектов поведения молодежи Адыгеи. Выявлено, что в условиях усложнения социальной композиции (дифференциации социальных структур, ролей, роста полиэтничности) потребность молодежи Адыгеи в политическом регулировании общественной жизни возрастаетв В каждом случае было опрошено более 400 молодых людей (от 18 до 30 лет). В выборке, в соответствии с интересами исследований, в равном количестве были представлены респонденты двух наиболее многочисленных национальностей. Пропорциональное соотношение в генеральной совокупности мужчин и женщин, трех возрастных групп молодежи (от 18 до 21 года, 21−24 года, 25 — 30 лет), а также соотношение числа жителей в районах республики было соблюдено.
— на уровне Республики Адыгея апробирована теоретическая модель, позволяющая раскрыть влияние духовно-культурных факторов на мотивации политического поведения молодежи;
— определено, что «внешние» по отношению к молодежи агенты политической социализации (государство, общественные объединения, политические партии и др.), стремящиеся мотивировать ее политическое поведение через определенные духовно-культурные ценности, в условиях современного российского кризиса не достигают должного эффекта;
— выявлено, что «внутренние» (интериоризованные) духовно-культурные факторы мотиваций политического поведения молодежи Республики Адыгея дифференцированы и зависят от этнической, конфессиональной, тендерной идентификации и образовательного уровня. Это делает поведение молодежи Адыгеи мультивариативны м.
На защиту выдвигаются следующие основные положения:
1. Возможны три основных варианта взаимодействия между духовно-культурной и политической сферами: приоритет духовной сферы над политикойих относительная автономностьприоритет политической сферы над духовной.
Оптимальным вариантом соотношения духовно-культурной сферы с политической является поддержание их напряженного взаимодействия при сохранении аутентичности обеих сфер. Условием реализации такой модели взаимодействия является демократическое государство, стимулирующее социальный и политический плюрализм, мультикультурализм. Особенно важно использование этих принципов в Республике Адыгея, где этнические группы сильно различаются по количественному составу.
2. Условно можно выделить две основных группы факторов духовно-культурной сферы, определяющих содержание и направленность политического поведения молодежи Республики Адыгея: 1) общекультурные, характерные для современной России в целом- 2) специфические региональные.
К числу общенациональных факторов можно отнести этатистские и эгалитаристские устремления, патерналистские ориентации, коммунитаристские (солидаристские) тенденции, настроения, вызванные модернизационными кризисами и т. д.
К специфическим региональным факторам относятся культурные отличия (межэтнические, типологические — между традиционализмом и модернизмом, конфессиональные и др.). Мотивации политического поведения молодежи в Республике Адыгея во многом детерминированы социальным и возрастным составом населения и аграрно-индустриальным характером экономики.
3. Влияние «внешних» по отношении к молодежи факторов: государства, общественных объединений, других агентов политической социализации — недостаточно. Для становления современных форм политической культуры необходимо культивирование глубинных духовных оснований демократии, образовательная и просветительская деятельность в этом направлении, что позволит молодежи преодолеть сложности духовного и политического становления.
4. «Внутренние» мотивации политического поведения могут быть довольно жестко детерминированы возрастом, трудовой деятельностью, степенью вовлеченности в современную или традиционную культуру, этничностью.
Актуализация и интериоризация этничности, ее политизация способны приводить к этнически мотивированным формам политического поведения. У отдельных групп молодежи этничность становится главным фактором политического поведения.
Теоретическая и практическая значимость исследования заключается, на наш взгляд, в том, что содержащиеся в нем положения и выводы могут быть применены для дальнейшего анализа преобразования духовно-культурных ценностей в политическое поведение. Положения работы, систематизируя «духовность» в соответствии с классической (веберовской) социологической традицией, дополняют ее социокультурным анализом духовно-культурных феноменов полиэтнического общества, моделируют корреляции между духовно-культурной и политическими сферами на уровне региона, что, как представляется, содержит в себе элементы научной новизны и обладает эвристическим потенциалом.
Содержащиеся в диссертации рекомендации и выводы могут быть использованы при разработке государственной молодежной политики, в деятельности государственных служащих, лидеров и активистов молодежных и иных общественных организаций, журналистов.
На основе диссертации может быть разработан спецкурс для гуманитарных факультетов вузов.
Полученные в ходе социологических исследований данные и результаты их анализа могут быть применены в ходе реализации молодежных республиканских программ.
Апробация работы. Диссертация обсуждалась на кафедре философии и социологии Майкопского государственного технологического института, получила положительную оценку и была рекомендована к защите. Основные идеи, положения и выводы работы были представлены на суд общественности на научных конференциях, мероприятиях, организованных молодежными организациями республики, в деловом общении с учеными, политиками, журналистами.
Заключение
.
Социологический анализ духовно-культурной сферы как регулятора политического поведения молодежи Республики Адыгея показал, что она имеет сложную внутреннюю структуру, зависима от фоновых общественно-политических, социально-экономических и иных факторов. Полиэтнический состав населения республики, обусловленная этим мультикультурность, еще более усложняют мотивации групповой социальной активности, в том числе и политического поведения.
Проделанная работа подтверждает, что духовно-культурная сфера имеет особое значение для становления, развития, жизни человека и общества. Поиски конечных смыслов и целей существования, выработка знаний и представлений о мире, ценностей и образцов поведения происходят в рамках духовно-культурной сферы общества. Поэтому при любых преобразованиях человек, его духовно-культурная сфера не должны быть средством, а только целью общественных изменений.
Политическая сфера общественной жизни как регулятор поведения людей относительно автономна. Законы, регулирующие общественные отношения, ценности, образцы и нормы политического поведения и т. п., не всегда полностью соответствуют господствующим в обществе некодифицированным нормам. Противоречия, возникающие между двумя регулятивными сферами общественной жизни, способны вызывать социальную конфликтность. Поэтому роль государственных структур в поликультурном обществе состоит и в том, чтобы стимулировать многообразие, плюрализм, предоставлять всем гражданам возможность объединяться в группы, открыто выражать свои интересы, находить с помощью взаимных компромиссов их равновесие, выражаемое в политических решениях.
В современной России отсутствует целенаправленное воздействие социальных институтов, способное помочь различным социальным слоям, в том числе и молодежи, адаптироваться в социальном и политическом пространстве. Духовно-культурное влияние политических партий, организаций и движений во многом подчинено их утилитарным целямпополнению партийных рядов и расширению электоральной базы. Неразвитость гражданского общества, в том числе и молодежных объединений, существенно снижает уровень политической культуры молодежи, препятствует активному сознательному включению молодых людей в политические процессы.
В государственной молодежной политике не предусмотрено массовое политическое образование и просвещение молодежи. Политико-просветительская работа в регионах, и в частности, деятельность Комитета Республики Адыгея по делам молодежи, осуществляющего государственную молодежную политику, не может охватить всю молодежь. Поэтому не значительно ее влияние на формирование мотиваций политического поведения молодежи. Таким образом, возможности «внешней» мотивации политического поведения молодежи со стороны государственных органов и общественных объединений ограничены объективно — нехваткой средств и ресурсов, системным кризисом в стране.
В настоящей работе были систематизированы те аспекты духовно-культурной сферы, которые мотивируют политическое поведение: 1) общекультурные и политические ценности- 2) специфические политические ориентации (такие как, например, идентификация с определенной партией) — 3) мнения, настроения, субъективные оценки текущих событий.
Выявлено, что в духовно-культурных и политических сферах Адыгеи, также как и всей России, сосуществуют и борются две системы ценностейусловно говоря, «западная», присущая развитому капиталистическому обществу, и «социалистическая», характерная для нашего недавнего прошлого. На политическое поведение молодежи влияют, с одной стороны нормы и ценности коммунитаризма (восходящие к общинному коллективизму и обуславливающие приоритет групповой справедливости перед принципами индивидуальной свободы личности, а, в конечном счете, — ведущую роль государства в регулировании политической и социальной жизни). Преимущественно персонализированное восприятие власти, нравственный характер требований к ее деятельности предопределяют стремление большинства молодых людей к поиску харизматического лидера («спасителя Отечества», способного вывести страну из кризиса). Среди молодежи существует недопонимание роли представительных органов власти, тяготение к исполнительским функциям с ограниченной индивидуальной ответственностью. Непопулярность контроля над властью сочетается у молодых людей со слабым уважением законов государства, предпочтением своей «калужской законности» (Ленин) перед понятиями кодифицированного права.
С другой стороны, целый ряд моментов свидетельствует о закреплении в молодежном сознании либеральных духовно-культурных ценностей. Среди части молодежи есть стремление следовать «духу капитализма», организовывать свою жизнь на рациональных, конструктивных основах.
Инновационные процессы в духовно-культурной сфере и обуславливаемое ими политическое поведение наталкиваются на трудности, связанные с кризисом системного характера. Сложности постсоветского реформирования и его неудачи привели к заметному росту среди молодежи потребительски эгоистичного, приспособительного, «циничного» отношения к политике и к жизни вообще — «эрозии духовности». Кроме того, приобщение молодежи к основным духовно-культурным ценностям общества носит (объективно) незавершенный характер. В связи с этим политическое поведение значительной части молодежи ситуативно, подвержено утилитарным сиюминутным интересам, может чаще характеризоваться господством эгоистических, не гуманных мотивов и, часто — индифферентно к политике как таковой. Это затрудняет, в частности, укоренение демократических ценностей и ориентаций, способствует дрейфу некоторой части молодежи республики в сторону радикальных сил.
На мотивации политического поведения молодежи республики Адыгея сказываются как общероссийские, так и региональные, в том числе и северокавказские процессы. К числу специфических факторов, влияющих на духовно-культурную мотивацию политического поведения молодежи Адыгеи, относится дифференцированность (фрагментированность) духовно-культурного пространства, что объясняется, прежде всего, полиэтничностью региона. Специфика политического участия адыгской молодежи, в той или иной мере, объясняется особенностями национального характера, тяготением к традиционной культуре. Она более остро воспринимает современные этнополитические процессы на Северном Кавказе, ее политическое участие может быть внутриэтнически мотивированным, например, на выборах регионального значения. Другая часть молодежи (по преимуществу славянской национальности) не столь тесно связана с традиционной культурой, имеет ряд иных особенностей политического участия.
Другим фактором влияющим на политическое участие молодежи Адыгеи является религиозная ситуация в республике. Она характеризуется сосуществованием ислама, православия, протестантизма и многих нетрадиционных конфессий («Свидетели Иегова», «Центр Хаббарда» и др.). Наличие различных религиозных объединений и сект создает особую религиозно-духовную полифонию, которая не может жестко детерминировать политическое поведение молодежи.
Полиэтничность и поликонфессиональность молодежи, недостроенность ее духовно-культурной сферы могут быть оценены и как потенциал вероятного аффективного политического поведения.
Еще один фактор, влияющий на политическое участие молодежидемографическая ситуация Республики Адыгея. Особенностью состава населения Адыгеи является большой удельный вес людей пенсионного возраста. Политические предпочтения самой многочисленной и политически активной социальной группы создают своеобразный мультипликационный эффект — влияет на политический выбор (в сторону полевения) всего населения, в том числе и молодежи.
Одной из особенностей региона является аграрно-перерабатывающая направленность его экономики. Занятость большого количества людей в этой сфере формирует у них своеобразные черты, характерные для низкоурбанизированных обществ — большая дистанцированность от политики, моральность как следствие не только воспитания, но и социального контроля со стороны населения и этнических общин и т. п.
Социальный состав молодежи республики, также является фактором формирующим специфику политического участия. 20% всей молодежи в Адыгее являются студентами. Почти половина молодых людей административного центра республики — города Майкопа, учится в высших учебных заведениях. Как показали результаты социологических исследований, студенты Адыгеи, в отличие от работающей молодежи, меньше интересуются политикой, чаще затрудняются с ответами на вопросы, касающиеся политических предпочтений.
В республике сравнительно высокий процент молодежной безработицы. Незанятая молодежь часто затрудняется с политическим выбором, либо тяготеет к радикализму.
Количественные характеристики процессов преобразования духовно-культурных основ общества в конкретные формы политического поведения молодежи подтвердили гипотезы о «дифференцированное&trade-», «многолинейности» этого процесса, подразделяющегося на относительно самостоятельные потоки: .1) «рационально-индивидуалистический», «общинно-коллективистский, аскетический, восточно-христианский» и «внеморальный, циничный» — 2) автономистский и мобилизованный- 3) инновационный и традиционалистский, 4) этнический и «космополитический». Возможны и другие классификации. Каждому из «потоков» соответствует определенная «материнская» духовно-культурная среда -" протестантская" (рационально-капиталистическая), «православная» (общинно-коллективистская, аскетическая) и т. д.
Сложная структура молодежной духовно-культурной сферы свидетельствует не только о закономерной дифференциации форм сознания в сложных современных обществах, но и об определенной дезорганизации этой сферы у молодежи, ее недостроенности, незавершенности. В условиях «исторического распутья» общества духовно-культурная сфера не может не быть не маргинальной, что и определяет особенности «внутренних» мотиваций политического поведения, их противоречивость и часто поверхностность.
Для того чтобы вхождение молодежи в социально-политическую жизнь общества происходило, по возможности, безболезненно, гармонично, она должна быть твердо ориентированна на общечеловеческие ценности. Опыт таких стран, как, например, ФРГ свидетельствует о важной роли в этом процессе государственной поддержки массового политического образования и просвещения. Представляется, что опыт политико-просветительской деятельности других стран следует использовать. Культивирование глубинных духовных оснований демократии, просветительская деятельность в этом направлении, позволит молодежи до конца преодолеть модернизационный кризис.
В условиях демократического общества личность получает возможность выражать и защищать свои интересы с помощью группы. Поэтому для.
101 повышения активности и сознательности политического участия молодежи (и других социальных слоев населения) государство должно стимулировать становление групп интересов, в которых велись бы дискуссии, осуществлялся бы процесс обмена информацией и принятия решений. Очевидно, сам процесс информирования и обсуждения имеет воспитательное значение и изменяет участвующих в нем людей. При этом важно проводить работу по укоренению в духовно-культурной сфере молодежи базовых для любого полиэтнического согражданства установок и ценностей — стремления к социальному согласию, готовности к компромиссу, поискам и внедрению соответствующих политических технологий.
