Духовная реальность человека: Анализ философско-онтологических основ

ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Содержание

ГЛАВА 1. Методологические подходы к пониманию духовной реальности человека
- 1. 1. Проблема детерминизма и ее решение
- 1. 2. Стадии понимания духовной реальности человека
  - 1. 2. 1. Магический подход
  - 1. 2. 2. Органический подход
  - 1. 2. 3. Рационалистический подход
  - 1. 2. 4. Глубинный подход
  - 1. 2. 5. Гуманистический подход
ГЛАВА 2. Идентификация природы духовной реальности человека
- 2. 1. Бытие духа человека
- 2. 2. Онтология духа человека
- 2. 3. Своеобразие духовной реальности человека
ГЛАВА 3. Сознание человека как элемент бытия духа человека
- 3. 1. К вопросу о сущности сознания человека
- 3. 2. Структура сознания человека
- 3. 3. Функционирование сознания человека
ГЛАВА 4. Неосознаваемое в бытии духа человека
- 4. 1. Сущность неосознаваемого, формы его проявления и функционирования в духе человека
- 4. 2. Неосознаваемое в функциях психологической защиты
ГЛАВА 5. Соотношение сознания и неосознаваемого в духе человека
- 5. 1. Проблема доминирования и ее решение 320 5 .2. Душа человека и некоторые особенности ее существования
- 5. 3. Духовность человека и ее функции в духе человека
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 368 БИБЛИОГРАФИЯ

Духовная реальность человека: Анализ философско-онтологических основ (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Актуальность темы

исследования заключается в необходимости идентифицировать образ духовной реальности человеческого существа с ее природой в целях ее оптимизации.

Существующее положение в проблематике человеческого духа, основанное на традиционном эпифеноменальном истолковании его сущности, статуса, структурных компонентов, перестало соответствовать уровню накопившихся знаний в этой области. Еще меньше оно отвечает изменившимся философским основаниям конца XX века, произошедшим научным открытиям, а также требованиям пересмотра всей стратегии человеческого бытия в условиях невиданных ранее достижений человеческой цивилизации и одновременно пограничного цивилизованного кризиса. Экспоненциально возрастает разнонаправленное действие и значение духа отдельного человека. В одной тенденции заметно, что духовная реальность человеческого индивида в виде созидательных духовных конструктов, превращается в неистощимый ценнейший стратегический ресурс человечества. Он объективно возрастает по объему, доступности, сложности, могуществу и значению. В другой тенденции очевидно одновременное возрастание значимости ненамеренной и намеренной дезинформации, негативных конструктов духа человека, изощренности, душевной глухоты и простой неумности отдельного человека. Причем в канун XXI века вкладываются огромные инвестиции в сферу духовной культуры и субкультуры. Сами тенденции не новы, нова их выравненность, масштабность и значимость.

Проблемная ситуация заключается в том, что Единая научная картина мира (ЕНКМ) на наших глазах превращается из классической и неклассической в неоклассическую, а картина духовной реальности человека в ней остается по-прежнему классической, традиционной.

Крупнейшие несоответствия образовались и в базисном понимании духовной реальности человека. Казалось бы, часто-научные данные и практика убедительно доказали, во-первых, что духовная реальность у человека это не эпифеномен. Во-вторых, что эта реальность не исчерпывается сознанием. В-третьих, что эта реальность не исчерпывается активным отражением, адаптивностью, инструментальностью, а ее сущность скорее всего в конструировании, что в ней есть еще целый континент переживаний смысла существования. В-четвертых, что это конструирование не исчерпывается лишь позитивным, биофильпым проявлением, что существует и разрушительное, пекрофильное конструирование. Однако такие несоответствия словно не замечаются на категориальном уровне науки о духе или духологии. Да и самой такой науки еще нет, хотя накопились ее фрагменты.

Иначе говоря, в проблематике духа человека существует парадигмальный кризис, он требует смены видения духовной реальности. Но философия духа медленно сдвигается с традиционной насиженной парадигмы («сознание — есть активное отражение действительности.»). Духовность человека разрабатывается до выяснения природы самой духовной реальности человека. Душа человека в духовной реальности человека вообще не замечается наукой, а редко встречающиеся научные исследования души отдают мистическим подтекстом.

Данный кризис провокатировал и другие. Несмотря на частные научные продвижения, кризис в науке о духе настиг общую психологию, педагогику, психиатрию, эстетику, культурологию. И это не голословные заявления. Например проводится конференция на тему «Психология с человеческим лицом», пишутся статьи па тему «Пора бить тревогу или размышления об отношении к психологии и психологам», «Последствия методологической ориентации на марксизм при изучении сознания». Ученые различных направлений — А. С. Арсеньев, Б. С. Братусь,.

A.В.Брушлинский, Л. П. Буева, В. И. Гараджа, О. И. Генисаретский,.

B.А.Глядков, A.A.Голов, С. Дробаха, В. П. Зинченко, Н. А. Зорин, А. Ф. Зотов, В. А. Конев, Н. И. Кузнецова, В. А. Кутырев, В. А. Лекторский, М. К. Мамардашвили, Т. П. Матяш, Ф. Т. Михайлов, А. П. Огурцов,.

A.А.Пузырей, Л. А. Радзиховский, В. М. Розин, М. А. Розов, В. С. Степин, И. Т. Фролов, В. М. Шепель, В. Н. Шердаков, В. И. Эйдлин, В. П. Эфроимсон,.

B.В.Юртайкин, Е. Г. Яковлев, С. Е. Ячин и другие — не только фиксируют, но и пытаются осмыслить глубинные теоретические истоки и пути преодоления этого парадигмального кризиса. Таким образом, проблема постклассической идентификации духовной реальности человеческого существа в новых научных и цивилизационных условиях налицо.

В рамках сложившейся проблемной ситуации была сформулирована гипотеза: динамика современных научных данных, особенно последней четверти XX века, говорит о том, что вместе с классическим и неклассическим существует и неоклассический образ духовной реальности человеческого существа, состоящий прежде всего в ее бытийном состоянии, а не в инструментальном предназначениив преобладающей конструирующей, а не отражательной ее сущностивключающей в свою структуру сознание, неосознаваемую сферу и душу человека, а не только сознание или неосознаваемое, или душу человекаимеющей не эпифеноменальный и не мистически-креационистский, а объективно реальный категориальный статус.

Разработанность проблемы. Проблема духовной реальности человека не нова и здесь очень много сделано предшествующими исследователями. Стадии наработанного в этой проблематике анализируются в первой главе. Однако «дух человека» нуждается в возвращении «из изгнания». Три с половиной века длится «декартовское иго», возникшее как реакция на «святой дух» и сводившее дух человека к структуре и сущности сознания, а сознание к эпифеноменальному статусу. Более полувека длится и «постфрейдовское иго», возникшее как реакция на бихевиористский дух и сводящее дух человека к смутным глубинным влечениям, а структуру духа к неосознаваемой сфере и мистически-креационистскому его статусу. Оба «ига» имеют радикалистские наклонности и каждое по-своему игнорирует душу человека.

Идея категориально возразить таким несоответствиям витает давно (см., например, Анохин П. К., Ильенков Э. В., Мамардашвили М. К., Лекторский В. А. и другие), но лишь в конце 80-х она начала целенаправленно появляться в наших философских изданиях, в том числе центральных. «Общий вывод, к которому мы приходим, состоит в том, чтобы заменить проблему наблюдения (отражения — Г. М.) задачами конструирования, формирования, генетического моделирования явлений сознания и психики», — в таких осторожных терминах заканчивается этапная статья Велихова Е. П., Зинченко В. П., Лекторского В. А. [107, С.29], положившая начало возвращения «из изгнания» одну из жизненно образующих проблем, о которой мы ведем речь. Необходима «смена установки» в отношении сознания — таким образом формулирует ее Л. А. Радзиховский, анализируя теорию Фрейда [602, С. 103].

Трудно соглашаться, но, увы, в нашей философии и психологии духа человека произошла эпифеноменальная драма [597−230−598]. Получилась серия «подмен тезисов»:

— сознание подменено сознательностью;

— сознание индивида превратилось в дериват общественного сознания- -сознание подменилось спроецированным извне мировоззрением- -сознательность — в следование «указаниям» [825, С. 153]- -дух человека подменен сознанием человека- -духовная реальность стала подменяться духовность [100−722−655]- -а духовность религиозностью [608, С.5].

А вот уже и прямое осознание этой драмы [852, С.6−164, С.75], а также оценки этой эпифеноменальной драмы. Пора же прекратить «науке» изучать сознание человека на модели инстинктов животного или счетно-решающего устройства! — справедливо возмущается Ф. Т. Михайлов [500, С.220]. Оценивая парадигму отражения, как всеупрощающую, В. А. Кутырев полагает, что «иначе получается, что все имеет значение, все аргумент и причина, даже мертвые камни и типографские знаки, а живое, динамичное, одаренное волей и мыслью тело всегда только функция и следствие. Это невероятно и потому неверно» [351, С.81]. По этой причине считает В. П. Эфроимсон «наша педагогика находится в каменном веке» [829, С.24]. «Все это привело к чудовищному смещению понятий и к совершенно абсурдным следствиям в области образования и воспитания, к искажению сути человеческого отношения к миру» [825, С.153] - считают В. И. Эйдлин и В. В. Юртайкин. Таким следствиям, где «человек выступает объектом воздействия, лепки человека по образу», все это есть «метод вивисекции, совершенно непозволительное отношение к человеку» как виду [825, С. 154].

Критика выделенных крупных несоответствий уже имеется. Ее давали, например, Н. А. Бердяев [64], Э. Гуссерль [189] и другие ученые неклассической философии. Однако, эта критика, во-первых, игнорировалась, во-вторых, велась с позиций экзистенциальной и феноменологической философии, что ценно, но недостаточно. Поэтому созрела необходимость разработки дальнейшего неоклассического понимания духовной реальности человека, сохраняя в предыдущих все ценное и наращивая его. Такой сдвиг наметился в работах А. Безанта, Т. Н. Брысиной, А. Э. Воскобойникова, С. И. Голенкова, И. В. Дмитревской, В. Д. Евстратова, А. В. Ерахтина, В. П. Зинченко, А. В. Иванова, В. Н. Колесникова, В. А. Лекторского, К. Н. Любутина, Т. П. Матяш, Ф. Т. Михайлова, Н. Л. Мусхелишвили, Т. И. Рехвиашвили, В. Н. Сарчука,.

A.П.Федоркиной, Ю. А. Шрейдер, С. Е. Ячина и других. Книги А. Г. Спиркина проделали переходную к этому работу. Хотя эти исследователи пользуются традиционным понятием «сознание», но по сути дела они уже выходят за его пределы и в контексте часто говорят о духе человека, причем с позиций «новых идеалов научности» [597, С. З].

Появились первые более или менее непосредственные публикации Т. В. Холостовой, М. С. Кагана, Г. Э. Бурбулиса и В. Е. Кемерова,.

B.Н.Федотовой, И. В. Силуяновой, В. И. Ксенофонтова, С. Б. Крымского, прошли «круглые столы» о духовности и проблеме обновления философии психологии [230−597]. Правда, в них осуществляется анализ «духовности», не выяснив еще природы «духовной реальности человека», предполагая, видимо, что это тождественные явления, но зато они были в аспекте «новых контекстов идентификации» [327, С.21].

Последнее время внимание исследователей к проблематике духа человека начало возрастать. Появляются и цельные крупные монографии и диссертационные работы, особенно о духовности, такие как Е. В. Араловой, К. Я. Вазиной, Э. С. Вайнштейна, В. Виндельбанда, А. А. Какурииа, Н А. Коваля,.

A.И.Кузнецова, Р. Л. Лившица, О. А. Семеновой, Б. А. Танькова, З. В. Фоминой,.

B.Франкла, Ф. А. Хараева и других. Проводятся специальные конференции, выходят сборники научных статей по духовности, в которых чувствуется свежий ветер парадигмальных перемен [18−118−230−269−588−667−673−731]. Практически совсем нет пока научных работ о «душе человека».

Поскольку дух человека вездесущ, то выделяются работы, которые косвенно раскрывают какие-либо аспекты и подструктуры нашего объекта и предмета исследования. Таких работ очень много, их спектр представлен в библиографии. Есть отдельные интересные исследования по современной психологии, по философии психологии и философии образования, по теории познания, переживания и понимания, особенно в связи с современной тенденцией текстуализации познания, по теории развивающегося духа в немецкой классической философии, по природе культуры, изучения в ней ментальностей, реального сознания и подсознания, символической и коммуникативной ее силы, по проблеме человека, особенно в связи с новым гуманизмом, по социальной детерминации, социально-культурной детерминации, детерминации познания и поступка. Они важны для понимания общего «механизма» духовного функционирования и обеспечения объективности и всесторонности научного изучения цельного феномена духа человека.

Основная цель диссертации заключается в том, чтобы разработать теоретические основы неоклассической концепции духовной реальности человека, вбирая ценное и элиминируя недостатки традиционного классического и нетрадиционного неклассического периодов исследований в области духа человека.

Из цели исследования вытекали следующие задачи: Учитывая последние достижения в этой области, разработать принцип детерминизма как основной принцип исследования своего объекта и предмета.

Проанализировать наработанное и определить ценное и методологические слабости в виде стадий роста понимания духовной реальности человека.

Представить концептуальный взгляд не неоклассический образ духовной реальности человека, из которого вытекает необходимость: а) обоснования бытия духа человека, б) доказать неэпифеноменальный и некреационистский статус духовной реальности человекав) показать его преобладающую конструирующую, а не отражательную природу.

Расширить представление о структуре духовной реальности, проанализировав: а) сущность, структуру и функции не только сознанияб) но и неосознаваемогов) а также души человека.

Раскрыть часть содержательной и полезной стороны неоклассической концепции духовной реальности через разработку проблемы духовности, проблемы психологической защиты, гигиены и укрепления духа человеческого существа.

В первой главе диссертации разрабатываются методологические подходы к пониманию духовной реальности человека, раскрывается принцип детерминизма — его сущностное философское решение и его реализиция в различных стадиях понимания духовной реальности человека. Вторая глава посвящена неоклассической идентификации природы духа человека, где основное внимание уделено разработке бытийности и онтологической реальности, неэпифеноменальности духа человека. Ее уникальное своеобразие рассматривается в сравнениях с различными близкими к ней духовными образованиями и понятиями. Содержание третьей главы составляет разработка сознания человека как центральной части единого поля духовной реальности. Основной заботой автора здесь является исследование конструирующей парадигмы сознания человека, которая проходит и через анализ его структуры и функций. В четвертой главе внимание сосредоточивается на разработке неосознаваемой сферы единого поля духа человека, ее сущности и выполняемых ею важнейших жизненных функций. Главной мыслью здесь является необходимость и возможность смены видения духовной реальности в связи с открытием неосознаваемой сферы. В пятой главе анализируется проблема соотношения сознания и неосознаваемого в единой духовной реальности человека. Рассматривая проблему доминирования сознания или неосознаваемого, показывается мнимость самой проблемы. Органическая взаимосвязь и взаимодополнение этих двух сфер духа просматривается в функционировании третьей сферы — души человека как фокусирующей дух человеческого существа, а также в собственно человеческом состоянии духа человека — в его духовности. Их разработка как бы венчает неоклассический образ духовной реальности человека.

Методологическую базу исследования обеспечивала установка на реалистический подход, основанный на верности идеалам научности, опоры на факты и, в частности, на диалектико-материалистический метод в той его части, что наука в принципе арелигиозна. Это особенно важно подчеркнуть в такой проблематике, где всегда было и есть много паранауки, мистических и конъюнктурных спекуляций.

Для осуществления реалистического подхода мы стремились уходить от позиции «всезнания», как одной из черт классической философии и некоего бравирования «ничего-незнанием», свойственного отчасти неклассической философии, и опираться на парадигм ал ьный подход, свойственный современной неоклассической философии.

В неоклассическом мышлении мы исходили из достаточно изменившейся к концу XX века научной картины мира, основанной на идеях: бесконечности мирозданияглобального, ноосферного видения мираантропного принципадиалектики, дополненной идеями синергетикина идеях эволюционно-коэволюционного подходанелинейного мышлениянового гуманизматолерантностиэниологиинауке о самосохранении жизни человечества.

Исходя из таких метаоснований и задач своего исследования, для нас были прежде всего важны принципы: принцип детерминизма в современной его разработкепринцип единства логического и историческогопринцип компаративностипринцип холизма, организмического подходапринцип дополнительностипринцип генерализации — анализ различных итогов научных исследований и точек зрения, завершающийся последующим синтезом, где достигается решение, в котором иные взгляды «вытекают как частные случаи», как полагает Э. А. Тайсина.

Для осмысления методолгических и методических вопросов существенное значение имели работы Н. С. Автономовой, А. Агацци,.

A.Д.Акименко, Г. А. Арефьевой, А. С. Ахиезера, М. Д. Ахундова и Л. Б. Баженова, Г. С. Батищева, В. И. Вернадского, Г. В. Гивишвили, Б. Г. Капустина, М. Ю. Казаринова, Н. В. Карлова, А. Клизовского, Е. Н. Князевой и С. П. Курдюмова, В. А. Конева, А. М. Кузина, В. А. Лекторского,.

B.А.Лефевра, К. Н. Любутина, В. Г. Лысенко, В. Н. Михайловского и Г. Н. Хона, Л. А. Микешиной, А. П. Огурцова, А. Печчеи, И. Пригожина, Б. И. Пружинина, М. В. Раца, В. М. Розина, М. А. Розова, Г. И. Рузавина, Ф. Сен-Марка, М. Т. Степанянц., Э. А. Тайсиной, Е. А. Фейнберга, И. Т. Фролова, В. С. Швырева, В. И. Шинкарука, И. Т. Фролова, З. Фрейда, Э. Фромма, В. Франкла, Ф. Р. Ханцеверова и Р. Л. Исхакова и других.

Научная новизна исследования выражается в разработке неоклассического образа духовной реальности человека. Новой является сама постановка проблемы и способ ее раскрытия. В отечественной философии с позиций неоклассических оснований впервые система идентифицируется такой объект как целостная духовная реальность и такой предмет как ее онтологическая природа, предпринимается попытка реабилитировать ее реальный статус, преодолевается сложившийся во взглядах на нее эпифеноменализм и сверхъестественный креационизм. Начиная с декартовских времен, дух человека был постепенно редуцирован то к сознанию, рациональности и когнитивности (классическая стадия философии), то к бессознательному, сверхъестественной иррациональности и влечениям (неклассическая стадия философии) и, таким образом, был предельно обеднен и потерял свой реальный статус.

1 Для своего объекта и предмета исследования разрабатывается и своя методология, основанная на уточненных принципе детерминизма, основном вопросе философии, категориях бытие, реальность, действительность и других. Различный детерминационный подход позволяет выделить стадии понимания сущности духовной реальности человека. Из стадий магической, органической, рационалистической, глубинной и гуманистической, две последние вводятся и обосновываются впервые.

2.Впервые за последние годы производится онтологическая идентификация такого объекта как духовная реальность. человеческого существа. Она проводится в единстве с гносеологической. Доказательства неэпифеноменальности духовной реальности человека связываются с рассмотрением бытия духа, реальности духа, действительности духа и своеобразия его существенных свойств.

3 .Неэпифеноменальность духовной реальности человека подтверждается главным образом ее конструирующей сущностью. Конструирующая парадигма духовной реальности человека заменяет отражательную и проходит через всю структуру исследования. Отражательная парадигма при этом не элиминируется, но ставится на свое частное место, причем в виде отражения отражений. Подчеркивается конструирующий характер и созерцания человека.

4.Иначе решается вопрос и со структурой духовной реальности человека. В нее входят такие крупные сферы как сознание, неосознаваемое и душа человека. Впервые не повторяется одна и та же ошибкаотождествлять структуру духа человека то с сознанием, то с неосознаваемым, то с душой человека или с несколькими из его компонентов.

5.Обосновывается онтологичность духовной реальности, подчеркивается, что дух человека бытиен и не имеет назначения, как его не имеет любое естественное нерукотворное явление бытия. Ветер дует не для того, чтобы надувать паруса и т. п. Дух человека в целом внефункционален, хотя отельные его структуры, свойства и состояния способны выполнять и выполняют функции. Если и говорить о назначении духа, то он имеет назначение — быть, быть духом, то есть осуществлять свое главным образом конструирующее бытие. Причем, как созидательное, так и разрушительное, так и неизвестное зачем, сколько и в какой форме. В этом и серьезность отношения человека с духовной реальностьк^как со своей так и другого, тем более других.

6.Конструирующая сущность духовной реальности человека определяет себя особенно через сознание и такие его свойства как идеальность, рефлексивность, репрезентативность, императивность, интенциональность, идеаторность. Конструирующая сущность сознания проходит через всю его структуру и, в частности через такие подсистемы сознания как знание, отношение, убеждение (или веру, если знания недостаточны) и волю человека. Подробно анализируется общее и отличное в «убеждении» и «вере». Воля человека вводится в структуру сознания человека впервые. Систематизируются функции сознания человека, из них группа функций осуществления идей, решений и группа функций свободы и ответственности вводится впервые.

7.Анализ другого элемента — неосознаваемой сферы духа человекаприводит к выводам не о двух, а о трехсигнальности духовной реальности человека, о трехступенчатости и трехформности постижения бытия. Проводятся различия между органом и носителем духа человека, а также между органом сознания и органом духа человека. Делаются выводы, что орган духа человека значительно шире органа сознания человека. Если органом сознания является неокортекс, то органом духа человека — единство неокортекса, подкорки, базального мозга, спинного мозга, соматики человека. У человека даже кожа особенная, она уже является механизмом захвата энергии с голографической информацией из вселенной. Если носителем сознания является только человек, то носителем духа человека является как сам человек, так и сконструированные им вещи-события, в которых этот дух растворился, опредметился и существует в инобытии.

8.Различен и генезис духовной реальности и сознания человека. В диссертации обосновывается, что сознание человека имеет всякий раз свое происхождение, духовная реальность человека же в целом внегенетична. В зачаточных форма, в архетипах духовная реальность врождена у человека, получая в дальнейшем свое проявление и совершенствование в результате практической и умственно-переживательной деятельности человека. Для человеческого индивида она кажется и является в зачатке априорной, а для человеческого вида и рода она является апостериорной.

9. Анализ неосознаваемого в духовной реальности человека доказывает, что для сведения духа человека к сознанию нет оснований и это продолжающееся недоразумение должно быть скорректировано на категориальном уровне. Впервые выясняются многочисленные функции неосознаваемого, они ясно показывают, что неосознаваемое есть невыдуманная фрейдизмом, а реально существующая, как и сознание, часть единого поля духа человека. Впервые разрабатывается достаточно подробно «пра-знание», в работе тем не менее не поддерживаются тенденции взаимоувязывания идей о неосознаваемом с мистикой. Такой путь представляется теоретически упрощающим проблему своим «всеобъяснением».

10.Как элемент духовной реальности человека рассматривается впервые и душа человека, причем с арелигиозных позиций. Доказывается, что ее неправомерно забывать и отождествлять с духовной реальностью в целом, с психикой, с самосознанием, с самостью, или какими-либо частными элементами и свойствами психики. Показывается, что душа имеет свою сущность, содержание, свои «задачи» и свои закономерные особенности существования. Игнорирование реальности души нашей отечественной философией и психологией есть одна из теоретических причин столь бездушных практических последствий.

11.При анализе духовности человека впервые обосновываются такие ее функции как коммуникативная (с миром в целом), экзистенциальная, герменевтическая и деонтологическая, что делается впервые. В работе показываются причины некорректности отождествления духовности и религиозности.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Проведенное исследование создает неоклассический образ духовной реальности человека. Его значимость в том, что он разработан на научных, а не фидеистических основаниях, с учетом достижений неоклассической стадии развития философии. Данный неоклассический образ духовной реальности призван помочь смене традиционного образа духа человека^то как «святого духа» и демиурга, то как эпифеномена в виде сознания человека, которое хотя активно, но отражает мир, где конструирующая суть духовного бытия является незначительной частной орудийной задачей. Данный неоклассический образ обогащает общую теорию духовной деятельности, создается своеобразная современная антология духа человека вместо декартовского сознания человека. Углубляется и общая научная картина мира.

Введение

в научный оборот на категориальном уровне более широкого и адекватного понятия как «духовная реальность человека» или «дух человека», а также научного понятия «душа человека» и других понятий и научных представлений о духе человеческого существа обеспечивает иной методологический подход и к традиционной трактовке сознания, неосознаваемого, души человека, вынуждает изменить саму постановку дела по формированию человеческой персоны, позволяет обосновать иные новогуманистические концептуальные подходы в психологии, педагогике, культурологии, психиатрии.

Результаты исследования позволяют перевести на более высокий уровень понимания всю проблематику духовной деятельности человеческого существа и распознания духовных ориентаций людей. Изменение статуса духовной реальности человека может со временем привести грамотных руководителей и к изменению практического отношения к проявлениям духа человека. В частности, статью государственного бюджета на развитие образования, науки и художественной культуры сделать расходной статьей номер один, как это существует в некоторых странах, где дух человека принят за такую реальность, которая не является эпифеноменом. В исследовании содержится немало практических мыслей о душе человека, о психологической защите от внутреннего и внешнего напора, по формированию духовности человека. Любому человеку важно понять, как он сложно и мощно устроен и думать также о других, чтобы как возрождать, так и усмирять свои креативные возможности, грамотно управлять собственными духовными отправлениями, владеть психологической защитой. Результаты исследования могут помочь в дальнейшей разработке проблем духовной реальности человеческого существа.

Экспериментальной базой диссертационного исследования являлись научно проверенные факты, почерпнутые из частно-научных исследованийсобственные многолетние целенаправленные наблюдения за проявлениями человеческого духа людей в процессе своей педагогической и управленческой деятельностиучастие и обработка результатов ежегодного анкетного социологического опроса по изучению динамики общественного мнения студентов КГАКИ 1991;1996 годах. Работа над сознанием и апробацией неоклассического понимания духовной реальности человека заняла более десяти лет.

Апробация исследования. Результаты исследования отражены в монографии, пособиях, статьях, выступлениях на научных и научно-практических конференциях. Материалы исследования служили основой для разработки и чтения спецкурса для студентов Казанской государственной академии культуры и искусств, обновления программы и планов занятий, а также использовались на занятиях ЦИПК Министерства культуры РФ в январе-феврале 1992 и на занятиях в Казанском филиале республиканского гуманитарного ИППК при Санкт-Петербургском госуниверситете в феврале-июне 1995 годах.

По теме диссертации опубликовано 50 работ, из них 1 монография, 49 статей, брошюр и научных сообщений (443−492).

На защиту выносятся следующие положения:

1 Под общефилософской сущностью детерминизма понимается различная степень взаимозависимости конечных явлений бытия от разной степени активности самодвижущегося бытия и независимости их от потусторонних сил в любой трактовке. Сущность человеческого типа детерминации составляет духовная детерминация, которая включает в себя целевую, идеальную, идеационную, информационную, идеаторную и экзистенциальную детерминацию. Механизмом духовной детерминации в общем виде является обратная каузальность: когда следствие в различных своих формах вмешивается и предшествует причине. В детерминизме различаются детерминация средой, детерминация условиями и причинная детерминация.

2.Основанием стадий понимания сущности духовной реальности человека является различный тип детерминации. В соответствии с ними выделяется пять таких стадий — магическая, органическая, рационалистическая, глубинная, гуманистическая. Гуманистическая стадия представляет собой неоклассический образ духовной реальности человека в ЕНКМ — единой научной картине мира.

3.Духовная реальность человека рассматривается как имеющая неэпифеноменальный характер. Доказательства неэпифеноменальности, то есть бытийности, реальности и действительности духа человека связываются с перенесением основного вопроса на более высокий, а именно предельный уровень, на уровень соотношения бытия и небытия. Соотношение материи и духа при этом не элиминируется, а защищается как важный, но частный метавопрос, находящийся под эгидой предельного основного вопроса философии — соотношения бытия и небытия.

4.В диссертации обосновывается реальность духа человека. Материя и дух представляют собой разновидности бытия. Бытие духа человека так же реально как и бытие материи, но реально лишь по-другому: опосредованно, полеобразно, реистично (не вещно, но предметно), реально атрибутивно (по проявляемым свойствам) и реально реляционно (по отношениям).

5.В работе доказывается не отражательная, а конструирующая сущность духовной реальности человека. Конструирующая сущность проявляет себя в собственном механизме новообразовательной деятельности (по открытию, перекомбинированию и особенно придумыванию и выдумыванию беспредпосылочного нового), а также в конструирующем характере отражения отражений и в созерцании человека.

6.В диссертации защищается трехкомпонентная структура духовной реальности человека, состоящая из сознания, неосознанной сферы духа и души человека. Исследование сущности, структуры и функционирования каждого из компонентов показывает их взаимодополняемость и необходимость друг в друге.

7. Конструирующая сущность сознания человека проявляется в выполнении им таких функций как познавательные, оценивающие, конструктивно-творческие, функций осуществления, функций свободы и ответственности человека, а также в каждом структурном элементе сознания — в знании, отношении, убеждении, воле человека.

8.Неосознаваемая сфера выполняет компенсаторную, защитную и другую незаменимую специфическую работу, без которой сознание человека и сам человек был бы также невозможен. В диссертации доказывается, что подозрительное отношение к неосознаваемому извинительно лишь по незнанию.

9.В проблеме соотношения сознания и неосознаваемого обосновывается, что проблема так называемого доминирования сознания или неосознаваемого есть некорректно поставленная проблема. При дифференцированном подходе, который предпринимается в диссертации, она снимается в пользу доминирования обеих сфер.

10.Душа человека — эта та часть структуры и содержания духовной реальности человека, которая занимается охранением автономности, единственности человека от размывания его в гетерономности, в «чужом» содержании внутри себя, в обществе и во всем мироздании, охранением его самости. Душа человека это не сама самость и не сама психика человека.

11 .Развитие духовной реальности человека до состояния духовности довершает и обеспечивает оптимальное действие конструирующей природы духовной реальности человека, без которого она чудовищна по своей созидательной и разрушающей изощренности и мощи.

Выводы практического плана. Некоторые выводы и рекомендации, связанные с оказанием помощи, адресованные как самому человеку, так и занимающимся научно-исследовательской, организаторской, психолого-педагогической деятельностью, уже сделаны в процессе исследования. В дополнение к тому целесообразно осуществить еще следующие действия. Для дальнейшей научно-исследовательской работы в области науки о духовной реальности или духологии предлагается разрабатывать такие проблемы как:

— сущность духовной детерминации в типологии детерминизма, -неоклассический образ духовной реальности человека в сравнении с иеклассическим и классическим.

— конструирующая сущность духовной реальности человека, -состояния духовной реальности человека как философская проблема, -классификация форм проявлений неосознаваемого в духовной реальности человека.

— душа человека как элемент духовной реальности человека в ее научном понимании.

— коренные отличия духовности и религиозности, -виртуальная реальность как конструкт духа человека, -пра-знание в структуре духовной реальности человека, -духовные мутанты, созданные духовной реальностью человека («пси-фактор»),.

— орган и носитель духовной реальности человека как философская проблема.

— философские вопросы «пси-оружия», «пси-воздействия», «пси-технологии» и «пси-защиты».

— психологическая защита в обычной (психогигиена) и в экстремальной ситуации (пси-спасение).

— философские вопросы управления формированием духовной реальности человека.

— философские проблемы управления функционированием духовной реальности человека.

В связи с глобальной ролью духовной реальности человеческого существа предлагается создать хотя бы научно-исследовательскую лабораторию в качестве первого шага по интегративному изучению духа человека с проблематикой «Проблемы духовной реальности человека». Существующие исследовательские учреждения, занимающиеся мозгом, психикой человека, делают безусловно нужную работу, но они не покрывают этой объективной потребности. Они обеспечивают бесспорно важными, но частнонаучными и несколько разрозненными данными. Тем более они связаны главным образом с нейрофизиологическим и физиологическим уровнем и когнитивным аспектом исследования человеческой психики. В то время как духовные отправления каждого человеческого существа являются сложным синтезом нейрофизиологического, физиолого-психологического, психолого-гносеологического, гносеологически-экзистенциального, экзистенциально-духовного, духовно-социального уровней. Человек — уникальное существо, человек — это не психика. Человек — это больше, чем психика, а психика — это еще не дух. Все это любил напоминать В.Франкл. Человек уникален наличием у него духовной реальности. Никто у нас пока целостно не изучает дух человека, а своеобразный цеховый разрыв исследователей психики человека затормаживает разработку и решение практических задач в гуманитарных направлениях.

Человека, не владеющего знаниями и умением работы с техникой, как известно, не допустят к работе. Но не всегда такое происходит при теоретической неподготовленности и неумении работать с людьми. Поэтому при переработке планов подготовки специалистов, работающих с людьми, необходимо было бы предусмотреть ряд тем занятий по «Основам теории духа человеческого существа». А в имеющихся программах важно было бы «ввести» не отражательную, а конструирующую сущность человеческого духа, а также переключиться на изучение неоклассической модели структуры духовной реальности. Существует объективная нужда и в добротном мировоззренческом и методологическом пособии на тему «Природа духовной реальности человека». Для его создания было бы важно объявить конкурс среди ученых через центральные философские журналы. Короче говоря, остается важной задачей раскрыть неоклассический образ духовной реальности человеческого существа как естественный дальнейший шаг, наряду с классическим и неклассическими образами.

Заключение

Итоги исследования могут быть представлены в различных аспектах. Теоретико-методологические выводы мы связываем с выявлением концептуальной схемы и формулированием главных положений, отражающих объект и предмет нашего исследования. Всякая концептуальная схема выражает единство структурного и содержательного построения, определяемого объектом и предметом исследования.

Если выделить главное, то получена попытка системного изменения в понимании статуса человеческого духа, его сущностной парадигмы, структуры, предназначения и функций его основных элементов в едином целом бытии дух, а человека.

Почти 350 лет длится традиция, сузившая в науке образ духа человека по известным причинам до сознания, рефлекса и инструмента, на этом основании отрицавшая душу человека. Одно из крупнейших открытий XX века состоит в переломном изменении взглядов на духовную реальность человека. Открытия сегодня во многом не единоличны, тем не менее такие имена, как З. Фрейд и В. Франкл здесь должны быть названы первыми. Именно их разработка глубинного и гуманистического направлений духологии заложили основу коренного изменения взглядов на дух человека по сравнению с классическим традиционным направлением. Так что «духовная реальность человека» — это новое неоклассическое осмысление духа человеческого существа и его категориального статуса, а не просто введенное новомодное понятие. Неоклассический образ духовной реальности вобрал все ценное и отсеял радикалистское в классическом и неклассическом видении духа.

Оказалось, что дух человека не предназначен только для выживания и приспособления, словно психика животных, а обладает собственным бытием и существует вообще вне предназначения. Дух человека бытийствует, как и любое естественное стихийное нетварное явление бытия мироздания.

Оказалось, что дух человека не сводится и лишь к отражению действительности, пусть даже к самому активному. Не сводится он и лишь к когнитивным или экзистенциальным задачам. Стала ясна прежде всего его конструирующая и конструирующе-экзистенциальная первосущность.

Отражение действительности (да и то в виде отражения отражений), созерцание действительности (в виде экзистирования) являются сторонами его преобладающей конструирующей природы. В связи с этим отражательная парадигма, свойственная главным образом классическому видению и экзистенциальная парадигма, характерная преимущественно неклассическому видению духа человека, оказались не отринутыми, а составными компонентами более общей конструирующей парадигмы духа человеческого существа.

Оказалось, что дух обладает не только конструирующей сущностью позитивной, созидательной, рациональной, но и любой, в том числе и негативной и иррациональной. Оказалось, что разрушение для духа человеческого существа есть тоже форма конструирования мира и самое себя.

Оказалось, что духовная реальность человека не совпадает, а его сознанием, не сводима она и к неосознаваемой сфере духа, неправомерно отождествлять ее и с душой человека. Стало понятно, что это ее структурные элементы, сам же дух человека есть целостная реальность, состоящая из таких сфер как сознание, неосознанное и душа человека.

Духовная реальность представляет собой особого рода интегративную оживляющую и содержательную силу. З. Фрейд называет ее жизненной энергией (либидо). К. Юнг — психической энергией. В. Франкл — духовной энергией. Под психической энергией понимается интенсивность психического процесса, его психологическая ценность, определяющаяся по ее детерминирующей силе, которая проявляется в психических действиях опредмеченного характера. Под духовной энергией понимается еще одни порядок — озабоченность и детерминация уже смыслом жизни, которая именно и делает нас людьми.

Жизнь есть своеобразная задача, миссия, а не реакция на свои инстинкты, на социальную среду или на свои психические виртуальные образования. Биологизм, психологизм, социологизм — вот соучастники в создании карикатуры на человека. Они представили человека как ограниченного биологическими, психологическими и социальными факторами, а конструирующая решения свобода духа осталась незамеченной. А она внутреннее присуща человеку как виду и сохраняется вопреки этим ограничениям.

Необходимо заметить, что конструирующая концепция в последнее время начинает поддерживаться и в нашей отечественной науке о духе. И это очень хороший признак, показывающий возможность глубинного выздоровления и ренессанса всей нашей жизни в перспективе. Вместе с тем наше общество, в котором произошло принудительное упрощение культуры и человеческой личности, долгое время приучалось к тому, что мир устроен просто, что всегда существует простой рецепт решения любой проблемы. Конструирующая сущность духовной реальности требует умелого с ней обращения. Причем, прежде всего самого конкретного человека, ее носителя.

Духовная реальность цельна, ее нельзя разрывать на части. Ибо разорванный, но спонтанно конструирующий дух человека — это непослушный самому себе духэто водоразделы внутри духаэто своеобразная гражданская война внутри элементов своего духаэто неприспособленность к конструирующим духовным нашествиям со всех сторон, тем более к духовным эпидемиям и вирусам в обществе. Скажем, в нашей отечественной науке о духе человека роль сознания и его развитость более или менее оценена. Однако оценена лишь роль положительная и еще только начинает пониматься «дьявольская» сторона его конструируемое&trade-. Не оценена еще по достоинству в духе человека его неосознаваемая сфера. Хотя неосознаваемое в духе человека — это наши жизненные корни.

К неосознаваемому в духе человека нельзя относиться небрежно и неумело, как и к сознанию. Неосознаваемое надо развивать так же, как и сознание человека. Опасность развитости сознания при неразвитости неосознаваемой сферы в едином цельном духе человека состоит в возможном отрыве сознания от своих жизненных корней, которые прячутся в неосознаваемых слоях духа человека. При недоразвитости неосознаваемого или при превышении развитости сознания над неосознаваемым сознание способно вырабатывать иллюзии, конструкты, комплексы, ассоциации, кажимости, порожденные лишь конструирующей шальной игрой ума, выдуманными, надуманными конструкциями, заменителями, которые не контролируются жизненными корнями бытия-небытия, прячущимися в неосознаваемом. И тогда, сознание, оторванное от неосознаваемого, может помочь «сойти с ума». Это и не происходит с животными и с первобытным человеком. Потому, что животное полностью погружено в бессознательное, с первобытным же человеком потому, что его сознание синкретично связано с неосознаваемым и его душой. Он, хотя наивно, но бережно относиться к «духам» в самом себе. Человек вынужден приспосабливаться не только к внешнему, но и к собственному внутреннему миру.

При небрежном, разорванном обращении со своей онтологически цельной духовной реальностью внутри человека начинается своеобразная «гражданская война». Война между «сознанием человека» и своим «сверх-я», с одной стороны, и между «сознанием человека» и своим «оно», с другой стороны. Война, где победа или поражение любой из сторон начинает создавать неполноценную страдающую личность, небезвредную к тому же для окружающего мира.

В связи с этим хотелось бы еще раз обратить внимание на психологическую самозащиту и психогигиену человеческого существа. А они базируются на уважительном отношении опять же к своей неосознаваемой сфере духа. Чтобы мы делали, если бы у нас было только сознание и отсутствовало неосознаваемое, которое не защищало бы нас от 95% поступающей помимо сознания информации и дезинформации? К. Юнг глубоко прав, считая, что люди гораздо лучше защищены от гибели урожая, наводнений, эпидемий, нашествий тюрков, чем от прискорбных несовершенств нашего духа, как видно, мало приспособленного к сопротивлению духовным эпидемиям. Такими бедствиями он считает нашествие идеологий, конструирующих идеологическую сюрреальность.

Для мировой науки о неосознаваемом водораздел пролегает не между признанием или непризнанием неосознаваемого как элемента духовной реальности, а в деталях его природы и взаимодействия психоанализа с науками о человеке. Но мы этот водораздел еще не прошли и нам его еще предстоит пройти. Для основной массы наших гуманитариев водораздел лежит все еще в том, «есть или нет бессознательное» и «имеет или не имеет оно значение по сравнению с сознанием человека». В нашем обществе отношение к проблематике неосознаваемого в целом все еще не преломилось и является отрицательным. Причем отрицательным с двух сторон. Одни гуманитарии просто не проявляют интереса и уважения к проблематике неосознаваемого. Другие проявляют его бурно, но с иррационалистическим подтекстом. И очень мало гуманитариев, интересующихся проблематикой неосознаваемого с позиций научно-рационального замысла фрейдовского начинания. Поэтому для поколений гуманитариев остается актуальной задачей проникнуться духом уважения и интереса к проблематике неосознаваемой сферы духовной реальности человеческого существа. Причем с трезвых научных позиций, без болезненной экзальтации, которая компрометирует проблему.

Анализ сущности и типологии детерминизма позволил нам выделить стадии-подходы в понимании сущности духовной реальности человека: магическую, органическую, рационалистическую, глубинную и гуманистическую стадии. В их основе как раз и лежит тот или иной преобладающий тип и вид детерминизма и детерминации. Это — магическая «детерминация» или индетерминация, механически-биологическая причинность, гормическая детерминация, психическая причинность, экзистенциальная детерминация.

Выяснение природы духовной реальности человека привело нас к выводу, что она ни в коем случае не является эпифеноменальной. Однако неэпифеноменальность духа человека становится философски и практически заметна с позиции иного уровня основного вопроса философии и жизни. Интерпретация основного вопроса философии как соотношения материи и сознания, отражательная парадигма сознания не позволяли это увидеть. Они невольно искажали природу духовной реальности человека, латентно отказывая ей в объективной реальности и в объективно-жизненной значимости. Но если вернуться к парменидовской традиции предельного уровня основного вопроса философии как соотношения бытия и небытия, а затем уже соотношения материи и духа человека, если опираться на факты и конструирующую природу духа человека, если понимать структуру духа человека как органическое единство сознания, неосознаваемого и души человека, то тогда неэпифеноменальность природы духовной реальности человеческого существа становится вполне эксплицитной.

Итак, дальнейшая разработка общефилософской сущности и типологии детерминизма, изменение основного вопроса философии, смена отражательной парадигмы на конструирующую, расширение представлений о структуре и функционировании духовной реальности человека позволяют идентифицировать данный объект и создать иные методологические последствия для всей теории и практики гуманитаристики, для выхода из кризисного состояния многих ее направлений.

Показать весь текст

Список литературы

Абдеев Р.Ф. Философия информационной цивилизации.-М.:Владос, 1994.-336с.
Абрамов С.С., Иванова А. Н. Трансцендирующее сознание // XIX Всемирный философский конгресс. Сб. резюме. Т.1.-М., 1993. Секция 14.
Абрамова Н.Т. Типы детерминации в процессах формирования поведения живых систем // Современный детерминизм, законы природы.-М.: Мысль, 1973.-С.449−467.
Абрамова Н.Т. Невербальные мыслительные акты в «зеркале» рационального сознания // Вопросы философии.-1997.-№ 7.-С.99−113.
Абрамян Л.А. Понятие реальности // Вопросы философии.-1980.-№ 11.-С.96−104.
Абульханова К.А., Славская А. Н. К истории союза психологии и философии //Вопросы философии.-1996.-№ 5.-С. 163−170.
Августин А. Исповедь.-М: Ренессанс, 1991.-448с.
Аверьянов С.А. Проблема иллюзорности: метафизический аспект // XIX Всемирный философский конгресс. Сб. резюме. Т.1.-М., 1993. Секция 1.
Автономова Н С. Рассудок, разум, рациональность.-М.: Наука, 1988.-287с.
Автономова Н.С. К спорам о научности психоанализа // Вопросы философии.-1991.-№ 4.-С.58−75.
Автономова Н.С. Реальные травмы и символические исцеления? // Вопросы философии.-1993.-№ 12.-С.27−35.
Автономова Н.С. От переводчика // Лапланш Ж., Понталис Ж.-Б. Словарь по психоанализу.-М.: Высшая школа, 1996.-623с.
Агацци Э. Ответственность подлинное основание для управления свободной наукой // Вопросы философии.-1992.-№ 1 -С.30−40.
Адлер А. Практика и теория индивидуальной психологии.-М.: Фонд «за экономическую грамотность», 1995.
Адлер А. Индивидуальная психология, ее гипотезы и результат //Теория личности в западно-европейской и американской психологии. Хрестоматия.-Самара:Бахрах, 1996.-С. 163−180.
Адлер А. Смысл жизни // Философские науки.-1998.-№ 1.-С.15−26.
П.Адлер Г. Лекции по аналитической психологии. М.: Рефл-бук, 1. Ваклер-1996.-282с.
Актуальные проблемы исследования сознания: онтология и гносеология. Сб. ст.: Иванов, гос. ун-т.-Иваново, 1997.-154с.
Александер Ф., Селесник Ш. Человек и его душа: познание и врачевание от древности и до наших дней М.: Прогресс-Культура- Яхтсмен, 1995.-608с.
Алексеев П.В., Панин A.B. Философия.-М.: Теис, 1996.-504с.
Алексеев П.В. Мировоззрение Зигмунда Фрейда // Философские науки.-1990.-№ 1.-С.53−63.
Ананьев Б.Г. О проблемах современного человекознания.-М.: Наука, 1982.-380с.
Андреева Г. М. Социальная психология.-М.: Аспект-Пресс, 1996,-376с.
Андрюшина Н Е. Духовный мир личности как социально-философская проблема. Автореф. Дисс.канд.филос.наук. МПГУ,-М., 1992.-16с.
Анисимова С.Ф. Духовные ценности: производство и потребление.-М.: Мысль, 1988.-253с.
Анисимов О.С. Акмеология мышления.-М., 1997.-533с.
Анохин П К. За творческое сотрудничество философов с физиологами // Ленинская теория отражения и современная наука.-М., 1966.-С.284−293.
Антипенко Л.Г. Проблема физической реальности.-М.: Наука, 1973.-262с.
Антошкина З.Г. Духовность как мера развития личности // Проблемы культуры и искусства: традиции и современность. Тез.межвуз.конф.-Казань: КГАКИ, 1994.-С. 18−20.
Аралова E.B. Социально-философский аспект проблемы духовности.-М., 1992.
Аристотель. Сочинения. В 4-хт.-М.: Мысль, 1975. Т.1.
Аристотель. Категории.-М.: Госиздат, 1939.
Армстронг Э. Проблема психического открытия: личная история // Гроф С. Духовный кризис.-М.: МТМ, 1995.-С. 119−130.
Арсеньев A.C. Размышления о работе С.Л.Рубинштейна «Человек и мир» // Вопросы философии.-1993.-№ 5.-С.130−160.
Аршинов В. И. Свирский Я.И. От смыслопрочтения к смыслопорождению // Вопросы философии.-1992.-№ 2.-С. 145−152.
Аскин Я.Ф. Философский детерминизм и научное познание.-М.: Мысль, 1977.-188с.
Аскин Я.Ф. Философский детерминизм.-Саратов: СГУ, 1974.-68с. 38 Аскин Я. Ф. К вопросу о категориях детерминизма // Современныйдетерминизм и наука. В 2-х т.-Новосибирск: Наука, 1975.-С.35−49.
Апресян Р.Г. Одухотворенность // Человек.-1996.-№ 4.-С.60−74.
Ассаджоли Р. Самореализация и психологические потрясения // Гроф С. Духовный кризис.-М.:МТМ, 1995.-С.40−61.
Ахиезер A.C. Об особенностях современного философствования. Взгляд из России // Вопросы философии.-1995.-№ 12.-С.3−20.
Ахмеров У.Ш., Зверев А. Я., Ахмеров Н. У. Третья сигнальная система? // Новые научные концепции, идеи, гипотезы. Вып.1. Казань, 1996.-40с.
Ахундов М.Д., Баженов Л. Б. Естествознание и религия в системе культуры //Вопросы философии, 1992.-№ 12.-С.42−53.
Баженов Л.Б. Принцип детерминизма и законы сохранения // Современный детерминизм, законы природы.-М.: Мысль, 1973 -С.375−397.
Бакурадзе О.М. Истина и ценность //Вопросы философии.-1966.-№ 7.-С.45−48.
Барбасов A.B. Утопия и теоретическое исследование будущего // Философские науки.-1990.-№ 4.-С.23−31.
Бассин Ф.В. Актуальность проблемы бессознательного на современном этапе развития психологических направлений // Философские науки.-1990.-№ 3.-С.43−53.
Бассин Ф.В. О силе «Я» и «психологической защите» // Вопросы философии.-1969.-№ 2.-С.118−125.
Бассин Ф.В. Проблема «бессознательного» (О неосознаваемых формах высшей деятельности).-М.: Медицина, 1968.-468с.
Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества.-М.:Искусство, 1979.-424с.
Бахур В Т. Это неповторимое «Я"-М.: Знание, 1986.-192с.
Бачинин В.А. Интеллигенция как создатель идеологической сюрреальности // Философские науки -1991 .-№ 3.-С.48−50.
Башляр Г. Новый рационализм.-М.: Прогресс, 1987.-376с.
Белл Д. Конец идеологии на Западе // Контексты современности. Хрестоматия -Казань, 1995.-С. 106−107.
Безант А. Изучение сознания: Вклад в психологию.-М.: Алетейа, 1997.-269с.
Белоус В.Г. Русский менталитет// Вопросы философии.-1996.-№ 5,-С.189−190.
Бендлер Р., Гриндер Дж. Структура магии.-СПб.: Институт личности, 1993, Т. 1.-202с.
Бергсон А. Творческая эволюция.-М.-СПб., 1914.-332с.
Бергсон А. Опыт о непосредственных данных сознания // Бергсон А. Собр.соч. в 4-х т., М.: Моск. клуб, 1992.-С.50−159.
Бергсон А. Материя и память // Бергсон А. Собр. соч. в 4-х т., Т.1 .М.: Моск. Клуб, 1992.-С.160−316.
Бердяев H.A. Дух и реальность// Бердяев H.A. Философия свободного духа.-М.: Республика, 1994.-480с.
Бердяев H.A. Я и мир объектов // Бердяев H.A. Философия свободного духа.-М.: Республика, 1994.-480с.
Бердяев H.A. Судьба человека в современном мире // Бердяев H.A. Философия свободного духа.-М.: Республика, 1994.-480с.
Бердяев H.A. Философия свободного духа.-М.: Республика, 1994,-С.14−230.
Бердяев H.A. О фанатизме, ортодоксии и истине // Философские науки,-1991.-№ 8.-С.121−128.
Берн Э. Игры, в которые играют люди. Люди, которые играют в игры.-М.: Прогресс, 1988.-339с.
Берталанфи Л. Общая теория систем обзор проблем и результатов // Системные исследования.-М.: Наука, 1969.-С.3−25.
Бертран М. Бессознательное в работе мысли // Вопросы философии.-1993.-№ 12.-С.35−41.
Бернштейн H.A. Очерки по физиологии движений и физиологии активности//М.: Медицина, 1966.-349с.
Бернштейн H.A. На путях в биологии активности // Вопросы философии.-1965 .-№> 10.-С.65−78.
Бессознательное. В 4-х т. Тбилиси: Мецниераба, 1978.
Бескова И.А. О природе трансперсонального опыта // Вопросы философии.-1994.-№ 2.-С.35−44.
Бехтерев В.М. Объективная психология.-М.: Наука, 1991.-480с.
Библер B.C. Мышление как творчество.-М.: Политиздат, 1975 -399с.
Библер B.C. Из „заметок впрок“// Вопросы философии,-1991 .-№ 6-С. 15−45.
Билалов М.И. Истина. Знание. Убеждение.-Ростов-на-Дону, 1990,-172с.
Бирюков Б.В., Шапиро Д. И. Принятие решений: использование концептуальной „нежесткости“ // Философские науки.-1990.-№ 10,-С.101−108.
Бицакис Е. Формы физического детерминизма // Философские науки.-1988.-№ 4.-С.84−97.
Блейхер В.М., Крук И В. Толковый словарь психиатрических терминов. Воронеж, 1995.-640с.
Блонский П.П. Очерк научной психологии.-М.: Госиздат, 1921.-94с.
Богомолов A.C. Античная философия.-М.: МГУ, 1985.-376с.
Бондалетова О Б. Представление знаний: фреймы и понятия // Философские науки.-1989.-№ 4.-С.37−46.
Бондаренко С Б. Системы существования // XIX Всемирный философский конгресс. Сб. резюме. Т.1. Секция 9.
Бородкин Ф.М., Корякин Н. М. Внимание: Конфликт!-Новосибирск, 1989.-200с.
Борисов В Н. Культура как модель общего соотношения бытия и сознания // Философия культуры 97.-Самара, 1997.-С.10−12.
Брес И. Психоанализ и психология // Вопросы философии.-1993.-№ 12.-С.51−56.
Брунер Дж. Психология познания: за пределами непосредственной информации.-М.: Прогресс, 1977.-412с.
Брутян Г. А. Транс формационная логика: общая характеристика и основные понятия // Вопросы философии.-1983.-№ 8.-С.95−106.
Брушлинский А.В. Деятельность субъекта и психическая деятельность // Деятельность: теория, методология, проблемы.-М., 1990.-С.129−142.
Брушлинский А.В. Предисловие // Юнг К. Проблемы души нашего времени.-М.: Изд. группа Прогресс, универс., 1994.-С.5−8.
Брысина Т.Н. Сознание в мире: методол., онтолог., социально-филос. аспекты анализа. Автореф.дисс.докт.филос. наук. МГУ.-М., 1996.-40с.
Бубер М. Проблема человека // Бубер М. Два образа веры.-М.: Республика, 1994.-480с.
Будилова Е.А. Философские проблемы в советской психологии.-М.: Наука, 197 2:335с.
Буева Л.П. Деятельность и общение.-М.: Мысль, 1978.-216с.
Буева Л .П. Духовность и проблемы нравственной культуры // Духовность, художественное творчество, нравственность (материалы „круглого стола“) // Вопросы философии.-1996.-№ 2,-С.3−9.
Булгаков С.Н. К.Маркс как религиозный тип. Соч. в 2-х томах.-М.: Наука, 1993. Т.2.
Бунге М. Интуиция и наука.-М.: Прогресс, 1967.-186с.
Бурбулис Г. Э., Кемеров В. Е. Духовность и рациональность // Серия Знание. Философия.-1986.-№ 12.-64с.
Быховский Б.Э. О методологических основаниях психоаналитического учения Фрейда // Под знаменем марксизма.-1923.-№ 11−12.-С. 158−177.
Бэкхерст Д. Философия деятельности // Вопросы философии.1996.-№ 5, — С.72−79.
Василенко Л.И. Магия: старое зло или новое благо? // Вопросы философии.-1994.-№ 2.-С.25−34.
Вайнштейн Э.С. Дух: (Стержень спирали, кн.2.).-М.: Ключ, 1997 -259с.
Вазина К.Я. Человек и духовное развитие.-Н.Новгород: ВИЛИ, 1997.-114с.
Введение в философию. В 2-х частях. М.: Политиздат, 1989. Ч.1.-367с.
Велихов Е.П., Зинченко В. П., Лекторский В. А. Сознание: опыт междисциплинарного подхода // Вопросы философии.-1988.-№ 11,-С.3−31.
Велиев Г. Н. Проблема соотношения сознания и бессознательного в человеческой деятельности: опыт философско-психологического исследования. Автореф.дисс.докт.филос. наук. Росс.акад. управления.-М., 1994.-40с.
Вера, знание, убеждение /Тезисы науч.конф.-Казань: КИСИ, 1992 -100с.
Вернадский В.И. Химическое строение биосферы Земли и ее окружения.-М.: Наука, 1965.-374с.
Вернадский В.И. Биосфера.-М.: Мысль, 1967.-376с.
Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста.-М.: Наука, 1988.-519с.
ИЗ. Вехи. Из глубины.-М.: Правда, 1995.-203с.
Вилков A.A. Понятие „менталитет“ в российской политической науке // Проблемы политологии и политической истории.-Саратов, 1996.-Вып.7.-С.9−14.
Виндельбанд В. Дух и история: Избранное.-М.: Юристъ, 1995 -687с.
Винер Н. Я математик.-М.: Наука, 1967.-354с.
Витгенштейн Л. Лекции: Кембридж 1930−1932 // Витгенштейн Л.: Человек и мыслитель.-М.: Прогресс, культура, 1993.-С.273−309.
Виртуальная реальность: филос. и психол. проблемы. Матер.конф.-М.: ИПК гос. службы, 1997.-183с.
Воеводина Л.Н. Миф в контексте культуры. Автореф.дисс.канд.филос. наук.-М.: МГИК, 1995.-16с.
Войно-Ясеневский В.Ф. О духе, душе и теле // Философские науки.-1997.-№ 2.-С.113−123.
Волков А.Н. Проблемы духовной философии. М.: Док., 1995.-203с.
Волкогонов Д.А. Актуальные проблемы советской военно-этической теории.-М.:ВПА, 1972.-340с.
Волкогонов Д.А. Психологическая война.-М.: Воениздат, 1983,-352с.
Волченко В Н. Неизбежность, реальность и постижимость тонкого мира// Сознание и физическая реальность.-1996.-Т. 1 .-№ 1−2.-С.2−14.
Воробьев Г. Г. Молодежь в информационном обществе.-М.: Молодая гвардия, 1990.-225с.
Воронкова Л.А. Философский анализ понятия „состояние“ в физике: Автореф.дисс.канд.филос. наук.-М.:МГУ, 1980.-17с.
Воронцов В.А. Одонтологический подход к изучению истоков человеческой практики // Монистическая (онтологическая) традиция и современность. Тез.респ.конф. 4.2.-Казань, 1990.-С.70−73.
Воскобойников А.Э. Бессознательное и сознательное в человеке // Институт молодежи.-М., 1997.-202с.
Вундт В. Сознание и внимание // Хрестоматия по вниманию.-М., 1976.-С.8−24.
Вуджек К. Как создать идею.-СПб.: Питер-пресс, 1997.-286с.
Выготский JI.C. Развитие высших психических функций.-М.: АПН РСФСР, 1960.-500с.
Выготский JI.C. Исторический смысл психологического кризиса. Соб.соч. в 6-ти т.-М: Педагогика, 1982.-Т.1.
Выготский JI.C. Проблемы развития психики. Соб.соч. в 6-ти т -М.: Педагогика, 1983.-Т.1.
Выготский JI.C., Лурия Ал. Предисловие к русскому переводу работы „По ту сторону принципа удовольствия“ // Фрейд 3. Психология бессознательного.-М.: Просвещение, 1990.-448с.
Гагаев A.A. Теория и методология субстратного подхода в научном познании. Автореф.дисс.докт.филос. наук.-М.:МГУ, 1994.-47с.
Гайденко П.П. Бытие и разум // Вопросы философии.-1997.-№ 7 -С.114−140.
Гайденко П.П. Проблема рациональности на исходе XX века // Вопросы философии,-1991 .-№ 6.-С.З-14.
Гайденко П.П. Под знаком меры. Либеральный консерватизм П. Б. Струве // Вопросы философии.-1992.-№ 12.-С.54−64.
Гадамер Х.-Г. Истина и метод ,-М: Прогресс, 1988.-704с.
Гадамер Х.-Г. Актуальность прекрасного.-М.: Искусство, 1991−376с.
Гадамер Х.-Г. Интервью // Вопросы философии.-1996.-№ 7.-С. 127 132.
Гаджиев К С. Тоталитаризм как феномен XX века // Вопросы философии.-1992.-№ 2.-С.З-25.
Гарифуллин P.P. Иллюзионизм личности.-Казань, 1997.-404с.
Гартман Э. Спиритизм.-СПб., 1887.-160с.
Гартман Э. Современная психология.-М., 1902.-386с.
Гасилин В Н. Детерминизм как принцип материалистической диалектики. Автореф.канд.филос. наук.-Саратов:СГУ, 1978.-18с.
Гассенди П. Соч.в.2 т.-М.: Мысль, 1966.-Т.1.
Гафуров А. Имя и история.-М.: Наука, 1987.-220с.
Геллерштейн С. Бессознательное // Филос. энциклопедия.-М., 1960. Т.1.
Гегель. Феноменология духа. Соч.Т.4.-М.: Соц.эк. лит-ра, 1959 -440с.
Гегель. Наука логики. В 3-х т.-М.: Мысль, 1971 .-Т.2
Гегель. Эстетика. В 4-х т.-М.: Искусство, 1968 Т.1.
Гегель. Философия религии. В 2-х т.-М.: Мысль, 1975.-Т.1.
Гейзенберг В. Шаги за горизонт.-М.: Прогресс, 1987.-336с.
Генон Р. Язык птиц. О смысле „карнавальных“ праздников. Тайны буквы „нун“. Традиция и бессознательное. Влияние исламских цивилизаций // Вопросы философии.-1991 .-№ 4.-С.43−57.
Гераи Л., Кечки М. Еще один кризис в психологии: возможная причина шумного успеха идей Л. С. Выготского // Вопросы философии.-1996.-№ 5.-С.63−71 — 1997.-№ 4.-С.86−96.
Гивишвили Г. В. Принцип дополнительности и эволюция природы // Вопросы философии.-1997.-№ 4.-С.72−84.
Гизатов К.Т. В августе 91-го года: провинциальные диалоги.-М.: Союз, 1997.-291 с.
Гилберт П. Преодолей депрессию -Минск: Интр^Дайджест, 1998,-336с.
Гиппенрейтер Ю.Б. Введение в общую психологию.-М.: ЧеРо, 1997.-336с.
Глинчикова А.Г. Может ли быть товаром интеллектуал и продукт его труда? // Вопросы философии.-1997.-№ 3.-С.3−15.
Глмзин Е.Д. Из опыта компьютерного обучения студентом основам инженерного творчества // Творчество: теория и практика. 4.1. Киев, КПИ, 1991.-248с.
Глядков В.А. Философский практикум. Выпуск 1−3.-М.: Наука, 1994.-240с.
Гоббс Т. Левиафан.-М.: Соцэкгиз, 1936.-503с.
Голенков С.И. Культура, смысл, сознание: (сознание в предмете философии культуры).-Самара: Сам ар. гос. ун-т, 1996.-119с.
Голуб Л. А. Основной вопрос философии и современность // Новые идеи в философии.-1996.-Вып.4.-С.62−65.
Гордеева О.В. Последствия методологической ориентации на марксизм при изучении сознания // Вопросы психологии.-1997.-№ 5.-С. 56−71.
Грегори Р. Разумный глаз.-М.: Мир, 1979.-209с.
Григорьева Т.П. Синергетика и Восток // Вопросы философии.-1997.-№ 3.-С.90−102.
Гриценко-Розе H.A., Головей Л. А. Волевое усилие в структуре комплексного исследования человека // Вестник ЛГУ. Вып.1. Серия Экономика, философия, право.-1978.-№ 5.
Гроф С. Области человеческого бессознательного.-М.: Трансперсональный институт, 1994.-273с.
Гроф С. Духовный кризис. Статьи и исследования / Пер. с англ -М.:МТМ, 1995.-256с.
Гроф С. За пределами мозга: рождение, смерть и трансценденция в психотерапии.-М.: Трансперсональный ин-т, 1993.-504с.
Гроф К., Гроф С. Помощь при духовном кризисе // Гроф С. Духовный кризис.-М.: МТМ, 1995.-С.205−207.
Грюнбаум А. Сто лет психоанализа: итоги и перспективы // Вопросы философии.-1997.-№ 7.-С.85−98.
Грюнбаум Д. Теория Фрейда и философия науки // Вопросы философии,-1991 .-№ 4.-С.90−106.
Губанов H.H. Чувственное отражение.-М.: Мысль, 1986.-237с.
Губанов H.H., Царегородцев Т. И. Психосоматическая проблема // Философские науки.-1990.-№ 12.-С.22−32.
Губин В.Б. О роли деятельности в формировании моделей реальности // Вопросы философии.-1997.-№ 8.-С. 166−174.
Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли.-М. Мишель и К., 1993.-500с.
Гуревич П.С. Бессознательное в период жизненных перемен // Сознательное и бессознательное в социально-политических процессах современного российского общества.-М., 1997.-С.17−23.
Гурьев Д.В. Загадка происхождения сознания.-М.: РУДН, 1997 -225с.
Гусейнов A.A. Понятие насилия и ненасилия // Вопросы философии.-1994.-№ 6.-С.35−41.
Гусейнов A.A. Моральная демагогия как форма апологии насилия // Вопросы философии.-1995.-№ 5.-С.5−12.
Гусейнов A.A. О философах и профессорах философии. Беседа // Вопросы философии.-1998.-№ З.-С.133−143.
Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология // Вопросы философии.-1992.-№ 7.-С.136−176.
Гуссерль Э. Кризис европейского человечества и философия // Вопросы философии.-1986.-№ З.-С.101−116.
Гуссерль Э. Философия как строгая наука.-Новочеркасск: Сагуна, 1994.-357с.
Гйлбрайт Д. Экономические теории и цели общества.-М.: Прогресс, 1979.-406с.
Давыдов В В. Теория деятельности и социальная практика // Вопросы философии.-1996.-№ 5.-С.52−62.
Двойрин Г. Б. Единая голографическая информационная теория Вселенной.-СПб.: ИНТАН, 1997.-252с.
Декарт Р. Рассуждения о методе. Страсти души // Избранные произведения.-М.: Госполитиздат, 1950.-С.257−318- 593−700.
Дельгадо X. Мозг и сознание.-М.: Мир, 1971.-264с.
Демин М.В. Потребности как фактор детерминации деятельности // Вестник Моск. ун-та Серия 7, философия.-1984.-№ 6.-С.3−9.
Деррида Ж. Язык и письмо // Контексты современности. Хрестоматия -Казань: Форт Диалог, 1995.-С.35−37.
Деррида Ж. Правда в живописи. Паспарту // Философские науки.-1998.-№ 2.-С.93−102.
Деррида Ж. Шпоры: стили Ницше // Философские науки.-1991 .-№ 2.-С.118−142.
Дерюгин С В., Наумов, А Н. Основной вопрос философии: вариант решения проблемы // Философские науки.-1991.-№ 1.-С. 159−167.
Деятельность: теория, методология, проблемы.-М.: Политиздат, 1990.-336с.
Джидарьян И.А. Психологические причины поведения счастливых и несчастливых людей в трудных жизненных ситуациях // Вестник Росс. Гуманит.научн.фонда.-1998.-№ 1 .-С. 136−143.
Джемс В. Личность // Теория личности в западно-европейской и американской психологии. Хрестоматия.-Самара: Барах, 1996.-С.22−43.
Дзитиев А. Законы мышления: подсознательная взаимосвязь человека с окружающими событиями.-М.: Центр, 1997.-108с.
Дильтей В. Понимающая психология // Хрестоматия по истории психологии.-М., 1980.-С.211−275.
Дильтей В. Наброски к критике исторического разума // Вопросы философии.-1988.-№ 4.-С. 135−152.
Дильтей В. Категории жизни // Вопросы философии.-1995.-№ 10,-С.129−138.
Длугач Т.Б. Новый журнал „Архетип“ // Вопросы философии.-1996.-№ 6.-С. 187−189.
Дмитревская И В. Онтологические модели мира и проблема реальности сознания // Философия сознания в XX веке: проблемы и решения. Сб.научн.трудов Ивановского гос. ун-та.-Иваново, 1994 -С.5−18.
Дмитриев А.И. Взаимосвязь осознанного и неосознанного в процессе отражения действительности // Современные проблемы теории познания диалектического материализма.-М.: Мысль, 1970 -Т.2.-С.308−342.
Дмитриева М.С. О понятии „субъективный фактор“ // Философские науки.-1982.-№ 5.-С.148−151.
Доброхотова Т А., Брагина Н. Н. Асимметрия мозга и асимметрия сознания человека//Вопросы философии.-1993.-№ 4.-С. 125−134.
Доре Б. Ценность и смысл труда: вклад психоанализа в понимание субъективизации производственной деятельности // Вопросы философии.-1993.-№ 12.-С. 57−63.
Доценко E.JI. Психология манипуляции: феномены, механизмы и защита.-М.: Черо, изд. МГУ, 1997.-344с.
Драганов М. XX век: волна диктатур // Философские науки.-1991.-№ 2.-С.38−48.
Дробаха С. Пора бить тревогу, или размышления об отношении к психологии и психологам // Морской сборник.-1996.-№ 1.-С.8−23.
Дубинин Н.П., Карпец И. И., Кудрявцев В. Н. Генетика, поведение, ответственность: о природе антиобщественных поступков и путях их предупреждения.-М.: Политиздат, 1989.-351с.
Дубров А.П., Пушкин В Н. Парапсихология и современное естествознание.-М.: Совминка, 1989.-280с.
Дубровский Д.И. Психические явления и мозг.-М.: Наука, 1971−386с.
Дубровский Д.И. Расшифровка кодов // Вопросы философии.-1979.-№ 12.-С.87−100.
Дубровский Д.И. Информация, сознание и мозг.-М.: Высшая школа, 1980.-Ч.2.-286с.
Дубровский Д.И. Категория идеального: единство онтологического и гносеологического аспектов // Философские науки-1981 .-№ 4.-С.40−49.
Дубровский Д.И. Проблема идеального.-М.: Мысль, 1983.-228с.
Дубровский Д.И. Вступительное слово на семинаре по проблеме философских аспектов психологических возможностей человека // Философские науки.-1987.-№ 7.-С. 107.
Дубровский Д.И. Феномен бессознательного и познавательные процессы // Философские науки.-1986.-№ 1.-С.43−54.
Дубровский Д.И. Категория идеального и ее соотношение с понятиями индивидуального и общественного сознания // Вопросы философии.-1988.-№ 1.-С. 15−27.
Духовной обустройство России. Сб.ст.-Курск: ГУИПП, 1996.-217с.
Дуденок В.И. Духовность как показатель мировоззрения и культуры // Роль мировоззрения в активизации человеческого фактора. Тез.всесоюз.конф.-М.,-Чебоксары, 1990.-Ч.2.-С.34−35.
Духовное производство.-М.: Наука, 1981.-352с.
Духовность, художественное творчество, нравственность / Матер."круглого стола» // Вопросы философии.-1996.-№ 2.-С.6−40.
Евстратов В.Д. Феномен сознания: приоритеты современной интерпретации // Проблема сознания в свете междисциплинарных исследований. Матер.респ.конф.-Казань, 1997.-С.15−19.
Евстратов В.Д. Сознание как гносеологическая проблема,-Саратов: СГУ, 1984.-178с.
Евстифеева Е.А. Феномен веры и активность сознания // Философские науки.-1987.-№ 7.-С.78−88.
Ерахтин A.B. Диалектика становления мышления и сознания.-Свердловск, 1988.-150с.
Ерахтин A.B. Проблема онтологии сознания в марксистской и современной западной философии // Философия сознания в XX веке: проблемы и решения. Сб.науч.трудов. Иванов.гос.ун-та-Иваново, 1994.-С. 18−32.
Ермаков A.B. Диалектика возникновения самосознания и предметного сознания-Чебоксары: Волго-Вят.регион.центр «Ассоциация содействия вузам* 1996.-160с.
Жданов Г. Б. О физической реальности и экспериментальной невесомости // Вопросы философии.-1998.-№ 2.-С.101−107.
Живкович JI. Теория социального отражения.-М.: Прогресс, 1969,-454с.
Журбин В.И. Понятие психологической защиты в концепциях З.Фрейда и К. Роджерса // Вопросы психологии.-1990.4.-С.14−22.
Жуков Н.И. Три уровня идеального // Философские науки.-1990,-№ 10.-С.99−101.
Жуков Н.И. Проблема сознания.-Минск, 1987.-207с.
Забелина H.H. Антропологические основы образования в культуре России (XIX- пер. треть XX в.): Автореф.дисс.канд.филос. наук: СПб. Гос.акад.культуры.-СПб, 1995.-27с.
Залесский Г. Е. Психологические вопросы формирования убеждений.-М.: МГУ, 1982.-118с.
Здравомыслов А.Г. Социология конфликта.-М.: Аспект Пресс, 1995.-315с.
Здравомыслов А.Г. Потребности, интересы, ценности.-М.: Политиздат, 1986.-223с.
Зеличенко А.И. Психология духовности.-М.: Трансперсональный институт, 1996.-400с.
Зейгарник Б.В., Братусь Б. С. Очерки по психологии аномального развития личности.-М.: МГУ, 1980.-169с.
Зинченко В.П., Мамардашвили М. К. Проблема объективного метода в психологии // Вопросы философии.-1977.-№ 7.-С.109−125.
Зинченко В.П. Культура и духовность // Духовность, художественное творчество, нравственность (Матер, „круглого стола“) // Вопросы философии.-1996.-№ 2.-С.9−10.
Зинченко В.П. Психология доверия // Вопросы философии.-1998 -№ 7.-С.76−93.
Зинченко В.П., Мамардашвили М. К. Изучение высших психических функций и категория бессознательного // Вопросы философии.-1991 .-№ 10.-С.34−40.
Зорин H.A. Кризис клинической психиатрии: истоки и попытки преодоления (философско-методологический аспект) // Философские науки.-1989.-№ 8.-С.42−52.
Зотов А.Ф. Мировоззрение на рубеже тысячелетий // Вопросы философии,-1989.-№ 9 С.3−15.
Зотов А.Ф. Существует ли мировая философия? // Вопросы философии.-1997.-№ 4.-С.19−37.
Зуб А.Т., Ль вов И Г. Философские аспекты проблемы психологических возможностей человека // Философские науки.-1987.-№ 7.-С.108−109.
Ибраев Л.И. О некоторых проблемах симильной теории антропогенеза (наяпитековые истоки человека) // Философские науки.-1988.-№ 9.-С.37−46.
Иванов A.B. Сознание и мышление.-М.: МГУ, 1994.-130с.
Иванов Васил. Идеология: характер и закономерности развития.-М.: Политиздат, 1977.-303с.
Иванов В.А. Спонтанное творчество и ментальная организация мозга // Философские исследования.-!997.-№ 3.-С.227−267.
Иванов O.E. Самосознание как основа метафизики. Автореф.дисс.докт.филос. наук. СПб.гос.ун-т.-СПб., 1996.-22с.
Идеал, утопия и критическая рефлексия.-М.: Росспэн, 1996.-302с.
Ильенков Э.В. Идеальное // Философская энциклопедия.-М., 1962.-Т.2.
Ильенков Э.В. Об идолах и идеалах.-М.: Политиздат, 1968.-319с.
Ильенков Э.В. Гегель и герменевтика // Вопросы философии.1974.-№ 8.-С.66−78.
Ильенков Э.В. Проблема идеального // Вопросы философии.-1979.-№ 6.-С.128−140- № 7.-С.145−158.
Ильенков Э.В. Философия и культура.-М.: Политиздат, 1991.-464с.
Информационно-психологическая безопасность: (определение и анализ предмета) Сб.ст.-М. ИСА, 1997.-52с.
История духа и целостность человека Сб. ст -Кемерово:Кузбассвузиздат, 1994.-205с.
Исторические типы рациональности. В 2-х т.-М.: ИФРАН, 1995 -Т.1.-350с.- Т.2.-320с.
Ирина В.Р., Новиков A.A. В мире научной интуиции.-М.: Наука, 1978.-190с.
Каган М.С. О духовном // Вопросы философии.-1985.-№ 9.-С.91−102.
Каган М.С. Опыт культурологического анализа познавательной деятельности // Философские науки.-1987.-№ 7.-С.46−55.
Каган М.С. Мир общения: проблема межсубъектных отношений.-М.: Политиздат, 1988.-319с.
Каган М.С. Философская теория ценности. -СПб:Петрополис, 1997.-205с.
Казаринов М.Ю. Детерминизм в сложных системах управления и самоорганизации.-Л.: ЛГУ, 1990.-165с.
Какурин A.A. Теория духовности.-СПб.: Б.и., 1997.-40с.
Калашников М.Ф. Духовность как социальное явление // Новые идеи в философии.-1996.-Вып.5.-С.79−84.
Калинин B.C. Сущность и типология убеждений // Вопросы философии.-1986.-№ 7.-С.28−38.
Кант И. Сочинения в 6-ти томах.-М.: Мысль, 1964 1968.
Камю А. Бунтующий человек.-М.: Политиздат, 1990.-415с.
Капелюшников Р.И. „Дорога к рабству“ и „дорога к свободе“: полемика Ф. Хайека с тоталитаризмом // Вопросы философии.-1990 -№ 10.-С.99−102.
Капустин Б.Г. Современность как принуждение и как свобода // Вопросы философии.-1998.-№ 4.-С. 19−39.
Карнап Р. Философские основания физики.-М.: Прогресс, 1971−390с.
Карш-енко A.C. Логика, детерминизм и феномен прошлого // Вопросы философии.-1995.-№ 5.-С.72−81.
Кандыба В.М. Эмоциональный гипноз как научный феномен.-СПб.: Лань, 1997.-508с.
Карпинская P.C. Молекулярная биология и детерминизм // Современный детерминизм. Законы природы.-М.: Мысль, 1973 -С.482−502.
Карпинская P.C., Лисеев И. К., Огурцов А. П. Философия природы: коэволюционная стратегия.-М.: Интерпракс, 1995.-352с.
Касавин И.Т. Магия и творчество: теоретико-познавательный подход // Философские науки.-1997.-№ 3−4.-С. 19−30.
Кевбрин Б.Ф. Развитие. Детерминизм. Закон.-М.: Моск. ун-т потр.кооп., 1998.-241с.
Кедров Б.М. О детерминизме // Философские науки.-1968.-№ 1-С.41−48.
Киркегор С. Страх и трепет // Философские науки.-1991.-№ 6,-С.112−127.
Киселев А.Л., Фролов Д. Е. Категория „состояние“ и ее методологическое значение // Философские науки.-1980.-№ З.-С. 182−183.
Киселев С.О., КисёлеваО.А. Философское творчество в контексте свободы // Творчество: теория и практика. Тезисы всесоюз. конф-Киев: КПИ, 1991.-Ч.1.-С.26−27.
Клизовский А. Психическая энергия.-Рига: Виеда, 1990.-67с.
Клизовский А. Основы миропонимания новой эпохи.-Рига. Виеда, 1991 -Т.1.
Климова C.B. Рациональность в контексте философского анализа развития мировоззрения. Автореф.дисс. канд. фил ос. наук. СГУ-Саратов, 1993.-22с.
Князев H.A., Князева E.H. Два уровня причинности // Философские науки.-1990.-№ 6.-С.27−36.
Князева E.H., Курдюмов С П. Антропный принцип в синергетике // Вопросы философии,-1997.-№ 3.-С.62−79.
Князева E.H., Курдюмов С П. Синергетика как новое мировидение: диалог с И. Пригожиным // Вопросы философии.-1992.-№ 12.-С.З-21.
Князева E.H., Курдюмов С. П. Интуиция и самодостраивание // Вопросы философии.-1994.-№ 2.-С.110−122.
Ковалев В.И. Торсионное поле как источник материи и сознания // Проблемы сознания в свете междисциплинарных исследований. Матер респ. конференции -Казань, 1997 -С. 141 -142.
Коваль H.A. Теоретические основы изучения духовности личности.-Москва-Тамбов, 1997 .-64с.
Коган Л.Д. О будущем философии // Вопросы философии.-1996,-№ 7.-С. 17−30.
Коган Л.Н. Цель и смысл жизни человека.-М.: Мысль, 1984.-252с.
Козловская-Тельнова А. Ю. Тезаурус личных черт как метод изучения стереотипов восприятия человека человеком. Автореф.дисс.канд психол. наук.-МГУ, 1995.-24с.
Колесников В Н. Лекции по психологии индивидуальности.-М.: ИПРАН, 1996.-224с.
Комаров В Н. Иллюзия Шарпантье: философский аспект // Проблема сознания в свете междисциплинарных исследований. Матер.межвуз.конф. Казань, I997.-C.2I-23.
Кон И. С. Открытие „Я“.-М.: Политиздат, 1978.-367с.
Контексты современности: актуальные проблемы общества и культуры в западной социальной теории. (Хрестоматия).-Казань: Форт Диалог, 1995.-122с.
Конык Г. К., Конык Ю. К. Феномен виртуальной реальности: опыт категориального анализа // Феномены природы и экология человека. Сб. докл III Междунар.симпозиума.-Казань, 1997.-С. 19−21.
Конев В. А. Философия культуры и парадигмы философского мышления // Философские науки.-1991 .-№ 6.-С16−40.
Копнин П.В. Гносеологические и логические основы науки.-М.: Мысль, 1974.-568с.
Корнилов К Н. Учебник психологии, изложенный с точки зрения диалектического материализма.-М.-Л.: Госиздат, 1929.-204с.
Ко^унцев И Г. Философия виртуальной реальности // Виртуальная реальность.-М., 1997.-С.37−55.
Коршунов A.M. Теория отражения и творчество.-М.: Политиздат, 1971.-255с.
Коршунов A.M. Отражение, деятельность, познание.-М.: Политиздат^ 1979.-216с.
Коршунов A.M., Мантанов В. В. Теория отражения и эвристическая роль знаков.-М.: МГУ, 1974.-214с.
Косицкий Г. И. Детерминизм сознания и подсознательного // Пробемы сознания. Материалы симпозиума.-М., 1966.-С.294−304.
Кравец A.C. Природа вероятности.-М.: Мысль, 1976.-256с.
Кравченко И.И. Политика и мораль // Вопросы философии.-1995 -№ 3.-С.3−12.
Кравец A.C. Универсальный характер человеческого понимания // Вестн. воронежского ун-та. Сер.1. Гуманитар.науки.-1997.-№ 1-С.52−64.
Крапивенский С.Э. Социальная философия.-Волгоград: Комитет по печати, 1996.-352с.
Краткая философская энциклопедия.-М., 1994.-576с.
Кремянский В.И. Гипотеза о материальных основах осознйвания // Проблемы сознания. Матер. симпозиума.-М., 1966.-С.89−97.
Кривоносов А.Т. К проблеме авербального мышления // Философские науки.-1990.-№ 2.-С.40−42.
Крипнер С., де Карвало Р. Проблема метода в гуманистической психологии // Психологический журнал.-1993.-№ 2.-С.113−126.
Кричевец, А Н. Об априорности, открытых программах и эволюции // Вопросы философии.-1977.-№ 6.-С.79−91.
Кричевский Р.Л. Если Вы руководитель.-М.: Дело, 1993.-342с.
Кругликов Р.И. Принцип детерминизма и деятельность мозга // Вопросы философии.-1982.-№ 3.-С.63−70.
Крутиков Р.И. Детерминизм и память // Вопросы философии.-1980.-№ 6.-С.145−156.
Кругликов Р.И. Принцип детерминизма и деятельность мозга.-М.: Наука, 1988.-221с.
Кребер Г. Соотношение категорий условия и причины и роль условий для действия объективных законов. Автореф.дисс.канд.филос. наук.-Л.: ЛГУ, 1961.-16с.
Красин, А Н. З. Фрейд и наука о феномене бессознательного в развитии человеческой индивидуальности // Сознательное и бессознательное в социально-политических процессах современного российского общества.-М., 1997.-С.43−50.
Крымский С Б. Контуры духовности: новые контексты идентификации // Вопросы философии.-1992.-№ 12.-С.21−28.
Крымский С Б. Культурно-экзистенциальные измерения познавательного процесса // Вопросы философии.-1998.-№ 4.-С.40−49.
Ксенофонтов В.И. Духовность как экзистенциальная проблема // Философские науки.-1991.-№ 12.-С.41−52.
Кудрявцев В.Ф., Лощилин А. Н. О природе дурной креативности // Роль научного мировоззрения в активизации человеческого фактора. Тез.всесоюз.конф.: Ч.З.-М.-Чебоксары, 1990.-С.39−40.
Кузанский Н. Об ученом незнании // Антология мировой философии. В 4-XT.-M.: Мысль, 1970.-Т.2.
Кузин A.M. Духовное начало во Вселенной // Вопросы философии.-1998.-№ 8.-С.167−170.
Кузнец A.A. О социальном психоанализе // Вопросы философии.-1998.-№ 3.-С.162−170.
Кузнецов H.A., Мусхелишвили Н. Л., Шрейдер Ю. А. Информационное взаимодействие как объект научного исследования // Вопросы философии.-1999.-№ 1.-С.77−87.
Кузнецов А.И. Внутренний мир человека.-Екатеринбург: Ур. ОРАН, 1994.-289с.
Кутырев В.А. Естественное и искусственное: борьба миров.-Н.Новгород, 1994.-199с.
Кун Т. Структура научных революций.-М.: Прогресс, 1977.-300с.
Купарашвили М.Д. Бессознательные основы человеческого мышления.-Омск: ОмГУ, 1996.-109с.
Курдюмов С.П. Интервью // Вопросы философии.-1991.-№ 6,-С.53−58.
Кутырев В.А. Экологический кризис, постмодернизм и культура // Вопросы философии.-1996.-№ 11.-С.23−31.
Кутырев В.А. Осторожно, творчество! // Вопросы философии.-1994.-№ 7−8.-С.72−81.
Кюнг Г. Когнитивные науки на историческом фоне // (Допросы философии.-! 992.-№ 1.-С.41−51.
Лабутинская В.А. Невербальное поведение.-Ростов-на-Дону, 1986.-134с.
Лазарев В В., Сагатовский В Н. О формировании „интервального“ стиля мышления // Философские науки.-1979.-№ 1.-С.64−73.
Лазурский А.Ф. Классификация личностей.-М.-Пг.: Госиздат, 1923.-368с.
Ламетри Ж. О душе // Соч.-М.: Мысль, 1983.-С.58−167.
Лапин Н.И. Кризис отчужденного бытия и проблема социокультурной реформации // Вопросы философии.-1992.-№ 12,-С.29−41.
Лапланш Ж., Понталис Ж.-Б. Словарь по психоанализу.-М.: Высшая школа, 1996.-623с.
Латынова Н.Д. Виртуально-искусственное и природно-естественное в менталитете // Российское сознание: психология, культура, политика: Матер.конф.-Самара, 1997.-С.114−117.
Лебедев С.А. О социологической реальности // Социс.-1996.-№ 11.-С. 18−30.
Лебон Г. Психология народов и масс.-СПб.: Павленков, 1896 -329с.
Леглер В.А. Наука, квазинаука, лженаука // Вопросы философии.-1993.-№ 2.-С.49−55.
Леви В. Разговор в письмах.-СПб. Литер, 1993.-252с.
Леви В. Исповедь гипнотизера.-М.:Семья и школа, 1993.-367с.
Левин Г. Д. Непрофессионалы в профессиональном споре // Вопросы философии.-1996.-№ 1.-С. 174−185.
Леви-Строс К. Структурная антропология.-М.: Наука, 1983.-536с.
ЛевитовН.Д. О психических состояниях человека.-М.: Просвещение, 1964.-344с.
Легова Е.С. Гегель об истоках злой воли // Вопросы философии.-1996.-№ 11.-С.32−42.
Ледников Е.Е. Проблема конструктов в анализе научных теорий.-Киев: Наукова думка, 1969.-148с.
Ледников Е.Е. Критический анализ номиналистических и платонических тенденций в современной логике.-Киев: Наукова думка, 1973.-223с.
Лежников В.П. Гуманизация образования: сущность, цели, пути / Философский аспект. Автореф.дисс. докт.филос. наук.-М., 1996 -40с.
Лейбин В.М. Из истории возникновения психоанализа (Письма З. Фрейда В.Флиссу) // Вопросы философии.-1988.-№ 4.-С. 104−117.
Лейбниц Г. Новые опыты о человеческом разуме.-М.-Л.:Соцэкгиз, 1936.-484с.
Лейбниц Г. Сочинения. В 4-х т.-М., 1982.-Т. 1.
Лекторский В.А. Субъект, объект, познание.-М.: Наука, 1980,-359с.
Лекторский В.А., Садовский ВН., Юдин Э. Г. Операциональная концепция интеллекта в работах Жана Пиаже // Пиаже Ж. Избр.психол. труды.-М.: Междунар. педагогич. Академия, 1994 -С.5−51.
Лекторский В.А. Духовность и рациональность // Духовность, художественное творчество, нравственность. Материалы „круглого стола“ // Вопросы философии.-!996.-№ 2.-С.31−35.
Лекторский В.А. О толерантности, плюрализме и критицизме // Вопросы философии.-1997.-№ 11.-С.46−54.
Лесков Л.В. Семантическая Вселенная: МБК-концепция // Феномены природы и экология человека. Сб. докладов III Междунар. симпозиума.-Казань, 1997.-С.4−14.
Ленин В.И. Полн.соб.соч. 5изд.
Леонтьев А.Н. Проблемы развития психики.-М.: МГУ, 1972.-575с.
Леонтьев А.Н. Понятие отражения и его значение для психологии // Вопросы философии.-1966.-№ 12.-С.48−56.
Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность.-М.: Политиздат, 1977.-304с.
Леонтьев А.Н. Философия психологии.-М.: МГУ, 1994.-287с.
Леонтьев А.Н. Начало личности поступок // Избр.психол. произв. В 2-х т.-М.: Педагогика, 1983.-Т.1-С.381−385.
Леонтьев Д А. Ценность как междисциплинарное понятие: опыт многомерной реконструкции // Вопросы философии.-1996.-№ 1-С.15−26.
Лефевр В А. От психофизики к моделированию души // Вопросы филосфии.-1990.-№ 7.-С.25−31- 51−58.
Лившиц Р.Л. Духовность и бездуховность личности.-Екатеринбург: Ур. ун-т, 1997.-152с.
Линде, А Д. Физика элементарных частиц и инфляционная космология.-М.: Наука, 1990.-275с.
Лисичкин В.А. Теория и практика прогностики.-М.: Наука, 1972 -224с.
Лозина-Лозинская Л. К. Организм и условия его жизни.-Л.: Учпедгиз, 1956 -160с.
Лой А. Н. Сознание как предмет теории познания.-Киев: Наукова думка, 1988.-246с.
Локк Д. Опыт о человеческом разуме // Избр. Филос.произв. В 2-х т.-М.: Соцэкгиз, 1960.-Т.1.-С.57−734.
Ломброзо Ц. Гениальность и помешательство.-СПб.: Ф. Павленков, 1892.-253с.
Ломов Б.Ф. Сознание, мозг и внешний мир // Вопросы философии.-1979.-№ 1.-С. 102−118.
Ломов Б.Ф., Журавлев A.A. Психология и управление.-М.: Знание, 1978.-64с.
Лопатин Л.Н. Метод самонаблюдения в психологии // Вопросы философии и психологии. Кн.11 (62).-М., 1902.-С.1031−1090.
Лоренц К. Агрессия (так называемое Зло) // Вопросы философии.-1992.-№ 3.-С.5−53.
Лосев А.Ф. К вопросу о применении теории отражения в логике // Вопросы философии.-1998.-№ 8.-С.138−143.
Лосев А.Ф. Философии имени // Лосев А. Ф. Из ранних произведений.-М.: Правда, 1990.-С. 11−194.
Лосев А.Ф. Диалектика мифа // Лосев А. Ф. Из ранних произведений.-М.: Правда, 1990.-С.393−646.
Лосев А.Ф. Дух // Философская энциклопедия Т.2.-М., 1962.-С.82−85.
Лосский И.О. Свобода воли // Лосский Н. О. Избранное.-М.: Правда, 1991 .-С.495−507.
Лосский Н О. Чувственная и интеллектуальная интуиция.-М., 1995.-400с.
Лузгин В.В. Становление самосознания в процессе антропосоциогенеза.-Казань: КГУ, 1989.-78с.
Лузгин В.В. Основной вопрос философии // Философские науки.-1989.-№ 8.-С.127−132.
Лузгин В В. Основной вопрос философии и природа философских знаний.-Казань, 1994.-234с.
Лузгин В.В.,.Любутин К Н., Пивоваров Д. В. Диалектика субъекта и объекта//Вопросы философии.-1995.-№ 6.-С. 156−157.
Лукасевич Я. О детерминизме // Вопросы философии.-1995.-№ 5,-С.60−71.
Луков Г. Д. Воспитание воли у советских воинов.-М.: Воениздат, 1961.
Лурия А.Р. Язык и сознание.-М.: МГУ, 1979.-319с.
Лурия А.Р. Психоанализ как система монистической психологии // Психология и марксизм.-Л.: Госиздат, 1925.-С.47−80.
Любомирова Н.В. Магия русской хандры // Параллели (Россия-Восток-Запад) Альманах философской компаративистики. Вып.1-М., 1991.-166с.
Любомирова Н.В., Межуев В. М., Михайлов Ф. Т., Толстых В. И. Перестройка сознания или сознательная перестройка // Вопросы философии.-1989.-№ 4.-С.28−48.
Любутин К Н., Пивоваров Д. В. Диалектика субъекта и объекта.-Екатеринбург. Ур. ун-т, 1993.-415с.
Любутин К Н., Пивоваров Д. В. Синтетическая теория идельного // Философия сознания в XX веке: проблемы и решения. Межвуз.сб.трудов. -Иваново, 1994.-С.41−63.1. К»
Ляпин С.Х. К архитектонике фактуальности // XIX Всемирный философский конгресс Т.1. Резюме, 1993.-Секция 2.
Ляховецкий Л .А. Нужен ли философу «напор»? // Философские науки.-1991.-№ 1.-С. 154−159.
Майнбергер Г. К. Единый разум и многообразие рациональностей // Вопросы философии.-1997.-№ 9.-С.57−65.
Майленова Ф.Г. Духовность и интеллект: синтез илит*взаимоот^оржение? // Философия в системе духовной культуры на рубеже XXI века.-Курск, 1997.-С.71−74.
Макаров И.И. Проблема взаимосвязи «убеждения» и «сомнения» в теоретической и практической деятельности субъекта: Автореф.дисс.канд.филос. наук. -Л.: ЛГУ, 1988.
Макаренко, А С. Сочинения В 7 т.-М.: АПН, 1985.-Т.5.
Мамардашвили М.К. Классический и неклассический идеалырациональности -Тбилиси: Мецниерба, 1984.-82с.
Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию.-М.: Прогресс, культура, 1992.-415с.т
Мамардашвили М.К. Кантианские вариации // Квинэссенция.-М., 1992.
Мамардашвили М.К. Лекции о Прусте.-М., 1995.
Манеев A.K. Гипотеза биополевой формации как субстрата жизни и психики человека // Русский космизм, Антология философской мысли.-М.: Педагогика-Пресс, 1993.-С.354−364.
Мардов И.Б. Мнимодушевность // Вопросы философии.-1994.-№ 4.-С.169−175.
Маре К. Детерминизм и структурализм // Современный детерминизм и наука. В 2-х томах.-Новосибирск: Наука СО, 1975 Т.1.-С.117−138.
Марк В. Архаические корни аутизма // Вопросы философии.-1993.-№ 12.-С.64−69.
Марков Б.В. Разум и сердце: история и теория менталитета.-СПб, 1993.-230с.
Маркова JI.A. О возможностях соотнесения науки и религии // Вопросы философии.-1997.-№ 11.-С.73−89.
Маркс К. Из ранних произведений.-М., 1956.-597с.
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд.
Маслоу А. Мотивация и личность // Теория личности в западноевропейской и американской психологии.-Самара: Бахрах, 1996.-С.422−449.
Маслоу А. Самоактуализация // Психология личности. Тексты.-М.: МГУ, 1982.-С.108−117.
Матяш Т.П. Бытие. Сознание // Философия.-Ростов-на-Дону: Феникс, 1997.-С.125−200.
Меграбян A.A. О биосоциальной природе человека // Биологическое и социальное в развитии человека.-М.: Наука, 1977,192−204.
Мегрелидзе K.P. Основные проблемы социологии мышления. Тбилиси: Мецниереба, 1973.-438с.
Мелихов Г. В. Феномен «начала мысли»: дескрипция условий и возможности событий мысли. Автореф.дисс.канд.филос. наук-Казань: КГУ, 1996.-25с.
Мелюхин С.Т. Материя в ее единстве, бесконечности и развитии.-М.: Мысль, 1966.-384с.
Мелюхин С Т. Структура научного объяснения // XIX Всемирный философский конгресс. Резюме.-М., 1993. Т.1. Секция 3.
Меньчиков Г. П. Виртуальная реальность и виртуальная ложь как основания духовной культуры // Духовная культура накануне нового столетия. Тез.науч.конф.-М.: МГУК, 1998.-Ч.1.-С.36−41.
Меньчиков Г. П. Возможности влияния на «неосознаваемое» невербальными средствами // Современные проблемы образования и молодежной политики. Матер.респ.конф.-Казань: КГАКИ, 1997.-С.86−88.
Меньчиков Г. П. Диалектический материализм-Казань: КВВКИУ, 1983.-132с.
Меньчиков Г. П. Виртуальная реальность: понятие, новации, применение // Философские науки.-1998.-№ 3−4.-С.170−175.
Меньчиков Г. П. Духовность человека: ее сущность, структура и функции // Интеллигенция и культура: история, современность, перспективы. Матер, межвуз.конф.-Казань: КГАКИ, 1997.-С.11−12.
Меньчиков Г. П. Духовность и изменения в преподавании // Проблемы гуманитарно-культурологического и профессионального образования в высшей школе: методология, методика, педагогический опыт преподавания. Тез. межвуз. конф.-Казань: КГАКИ, 1995.-С.9−12.
Меньчиков Г. П. Душа человека и некоторые закономерности ее информационной деятельности // Информатизация и проблемы гуманитарного образования. Матер, междунар.конф.-Краснодар-Новороссийск, 1995.-С.191−193.
Меньчиков Г. П. Душа человека и законы функционирования // Сознание в свете междисциплинарных исследований. Тез. межвузов, конф.-Казань: КГТУ, 1997.-С.32−34.
Меньчиков Г. П. Закон единства неосознаваемой, чувственной и рациональной ступеней познания истины // Совершенствование гуманитарного образования в высшей школе. Тез.межвз.конф.-Казань. КГТУ, 1997.-С.24−27.
Меньчиков Г. I I. Идеалы и идолы в структуре духовной реальности // Социально-экономические и нравственно-этические аспекты развития социально-культурной сферы в условиях рыночной экономики. Матер, регион.конф.-Казань: КГАКИ, 1998.-С.90−92.
Меньчиков Г. П. Исторический материализм.-Казань: КВВКИУ, 1986.-74с.
Меньчиков Г. П. К вопросу о причинно-следственной связи // Некоторые методологические проблемы общественных наук,-Ыовосибирск: СО АН СССР, 1971.-С.96−104.
Меньчиков Г. П. К понятию «национальная идея» // Российская идея как предмет философской рефлексии. Тез.межвуз.конф.-Казань: КГУ, 1997.-С.14−17.
Меньчиков Г. П. Методологические вопросы формирования индивидуального сознания в условиях воинской деятельности. Автореф.дисс.канд.филос.наук.-М.: ВПА, 1975.-16с.
Меньчиков Г. П. Методологические проблемы формирования морального духа в войне.-Казань: КВВКИУ, 1982.-40с.
Меньчиков Г. П., Дудченко В. А. Модель формирования у курсантов училища коммунистической идейности и привития им навыков воспитательной работы.-Саратов:СВВКУ, 1977.-47.
Меньчиков Г. П. Некоторые особенности формирования индивидуального сознания советского воина. Сб.ст.-М.: ВПА, 1975 -№ 4.-С.295−314.
Меньчиков Г. П. Не лучше ли разрабатывать парадигму философии? // Философские науки.-1990.-№ 4.-С.98−99.
Меньчиков Г. П. Общественное сознание: закономерности его развития.-Саратов. СВВКУ, 1978.-47с.
Меньчиков Г. П. О всеобщих законах познания истины // XIX Всемирный философский конгресс. Резюме.-М., 1993.-Т.1. Секция 1.
Меньчиков Г. П. О закономерностях соотношения контрарных категорий диалектики // Методологические проблемы преподавания философии в условиях перестройки вузовской системы. Тез.всесоюз.конф.-М.-Чебоксары: Чув. ГУ, 1991-С.101−103.
Меньчиков Г. П. О концептуальных переменах в парадигме философского образования // Педагогический процесс в вузах культуры в условиях становления рынка. Тез.всерос.конф.-Барнаул: АГИИК, 1994.-С.30−34.
Меньчиков Г. П. О наиболее общих законах познания истины // Творчество: теория и практика. В 2-х ч. Тез.2 Всесоюз.конф.-Киев: Укр. ФО СССР, 1991 .-Ч. 1 .-С. 132−133.
Меньчиков Г. П. О научных основах управлениямкоммунистическим воспитание^ в процессе обучения // Проблемы подбора, обучения и воспитания курсантов в вузе. Сб ст.-Казань: КВВКИУ, 1981.-С. 52−59.
Меньчиков Г. П. О педагогике сотрудничества // Содержательное и методическое обеспечение новых концепций образования в вузе искусств и культуры. Тез.межвуз.конф.-Казань: КГИИК, 1993.-С.39−40.
Меньчиков Г. П. О «промышленном» подходе к формированию креативности // Современные проблемы образования и молодежной политики. Матер.межвуз.конф.-Казань: КГАКИ, 1997.-С.38−40.
Меньчиков Г. П. О разуме и соотношении рационального и иррационального // Марксистская философия: современные проблемы, противоречия и идеи развития. Тез.межвуз.конф.-Казань. КГУ, 1991.-С.97−98.
Меньчиков Г. П. О самодетерминации сознания человека // Проблемы человека и интегративные процессы в современной науке. Тез. межвуз.конф.-Казань: КГПИ, 1988.-С.101−103.
Меньчиков Г. П. О смысле творчества человека // Человек и смысл его бытия. Матер.межвуз.конф.-Казань: КГУ, 1996.-С.47−50.
Меньчиков Г. П. О стадиях развития общества // Социальная философия как наука и учебная дисциплина: современное видение. Сб.ст.-Казань: КГУ, 1994.-С.32−35.
Меньчиков Г. П. О сущности сознания человека // Роль научного мировоззрения в активизации человеческого фактора. В 3-х ч. Теа.всесоюзн.конф.-М.-Чебоксары: Чув. ГУ, 1990.-С.71−72.
Меньчиков Г. П. Отличие управления сознанием от манипулирования // Общество как система: самоорганизация, управление, менеджмент: социально-философские и экономические вопросы. Сб.ст.-Казань: ФО РТ, 1995.-С.53−55.
Меньчиков Г. П. Парадоксы восточного и западного сознания, толерантность и новое этпо-геополитическое мышление // Этнополитика на пороге XXI века. Тез.всерос.конф.-Казань: АН РТ, 1995.-С. 125−128.
Меньчиков Г. П. Пра-знание в структуре духовной реальностичдовека // Мозг, образование, творчество. Матер.всерос.конф.-Казань, 1998.-С.36−37.
Меньчиков Г. П. Проблемы национальной самоидентификации // Проблемы развития национальных культур народов Поволжья и Приуралья. Тез.регион.конф.: Казань: КГИИК, 1994.-С.26−28.
Меньчиков Г. П. Рациональность и культура: новации в познавательной функции сознания человека и ее понимании // Культура на пороге III тысячелетия Тез. II междунар.семинара.-СПб.: ГАК, 1995.-С.46.
Меньчиков Г. П. Система факторов формирования сознания советстского воина. -Казань: КВВКИУ, 1986.-36с.
Меньчиков Г. П. Сознание советского воина как объект формирования и управления.-Казань: КВВКИУ, 1984.-51с.
Меньчиков Г. П. Состояния сознания человека // Нация. Политика. Культура. Тез.межвуз.конф.-Казань: КГИИК, 1993.-С.6−7.
Меньчиков Г. П. Структура общественного сознания и формирование сознания советских воинов.-Казань: КВВКИУ, 1981,-39с.
Меньчиков Г. П. Тематический словарь по курсу марксистско-ленинской философии.-Казань: КВВКИУ, 1985.-37с.
Меньчиков Г. П. Толерантное сознание как проблема // Феномены природы и экология человека. Матер. III междунар. симпозиума.-Казань: АН РТ, 1997.-С.149−150.
Меньчиков Г. П. Убеждение, вера, фанатизм // Вера, знание, убеждение. Тез.межвуз.конф.-Казань: КИСИ, 1992.-С.49−51.
Меньчиков Г. П. Управление идеологическим, политико-воспитательным процессом // Методологические проблемы теории и практики формирования личности. Тез.межвуз.семинара.-Казань: КВВКИУ, 1982.-С.67−69.
Меньчиков Г. П. Управление формированием сознания советских воинов.-Казань: КВВКИУ, 1983.-47с.
Меньчиков Г. П. Функциональный срез сознания человека // Проблемы культуры и искусства: традиции и современность. Тез.межвуз.конф.-Казань: КГИИК, 1994.-С.20−22.
Меньчиков Г. П., Шевченко И. В. О сущности конструктивно-творческой функции человека // Человек и смысл его бытия. Матер.межвуз.конф.-Казань: КГУ, 1996.-С.50−54.
Мерелл-Вольф Ф. Пути в иные измерения. Личная запись преображения сознания.-Киев: София, 1993.-384с.
Метаморфозы сознания. Сб.ст.-Барнаул: Алт.гос.ун-т, 1997.-127с.
Микешина Л.А. Имплицитные компоненты в структуре научного познания // Философские науки.-1987.-№ 7.-С.65-Т6.
Микешина JI.А., Опенков М. Ю. Новые образы познания и реальности.-М.: Росспэн, 1997.-240с.
Милетинский Е.М. Аналитическая психология и проблема происхождения архетипических сюжетов // Вопросы философии.-1991.-№ 10.-С.41−47.
Митюгов В.В. Познание и вера // Вопросы философии.-1996.-№ 6,-С.54−65.
Михайлов Ф.Т. Загадка человеческого «Я».-М. Политиздат, 1976.-287с.
Михайлов Ф.Т. Общественное сознание и самосознание индивида.-М.: Наука, 1990.-222с.
Михайлов Ф.Т. — В.Д.Тополянский, М.В.СтруковскаЯ. Психосоматические расстройства // Вопросы философии.-1988.-№ 4.-С.159−162.
Михайловский В Н., Хон Г. Н. Диалектика формирования современной картины мира.-Л.: ЛГУ, 1989.-128с.
Моисеев H.H. Проблема возникновения системных свойств // Вопросы философии.-1992.-№ 11.-С.25−32.
Мозг и разум. Сб.ст.-М.: Наука, 1994.-173с.
Мудрагей Н С. Рациональное и иррациональное. Мсторически-теоретический очерк.-М.: Наука, 1985.-172с.
Мудрагей Н С. Рациональное и иррациональное философская проблема, читая А. Шопенгауэра // Вопросы философии.-1994.9,-С.53−65.
Мурашов В.И. Логика воли // Философские науки.-1991 .-№ 4-С.35−44.
Мусабаева H.A. Проблема причинности в философии и биологии.-Алма-Ата, 1962.-293с.
Мусхелишвили Н.Л., Шрейдер Ю. А. Сознание как предмет метапсихологии // Системные исследования: методологические проблемы. Ежегодник.-М.: Наука, 1991 .-С.190−204.
Надирашвили Ш. А. Особенности закономерностей действия установки на различных уровнях психической активности человека // Проблемы социальной психологии -Тбилиси, 1976.-С.237−249.
Наенко Н И. Психическая напряженность.-М.: МГУ, 1976.-110с.
Найсер У. Что такое когнитивная психология? // История зарубежной психологии: 30−60 годов. Тексты.-М.: МГУ, 1986 -С.117−130.
Налимов В.В., Дрогалина Ж. А. Реальность нереального. Вероятностная модель бессознательного.-М., 1995.
Налимов В В. Спонтанность сознания: вероятностная теория смыслов и смысловая архитектоника личности.-М.: Прометей, 1989.-287с.
Налимов В В. Критика исторической эпохи: неизбежность смены культуры в XXI веке // Вопросы философии.-1996.-№ 11 .-С.65−75.
Налимов В.В. Размышления на философские темы // Вопросы философии,-1997.-№ 10.-С.58−76.
Налчаджан A.A. Некоторые психологические и философские проблемы интуитивного познания.-М.: Мысль, 1972.-271с.
Нанивская В Т. Анатомия репрессивного сознания // Вопросы философии.-1990.-№ 5.-С.47−60.
Наука и культура (Матер, «круглого стола») // Вопросы философии.-1998.-№ 10.-C.3−38.
Ноттурно M. Открытое общество и его враги: сообщество, авторитет и бюрократия // Вопросы философии.-1997.-№ 11.-С.90−104.
Ноттурно М. Обоснование, объективность, рациональность и третий мир // Философские науки.-1997.-№ 3−4.-С.58−63.
Нежметдинова Ф.Т. «Романтическая ностальгия» как психофизический и культурный феномен // Интеллигенция и культура: история, современность, перспективы. Матер. конф-Казань: КГАКИ, 1996.-С.14−15.
Немов P.C. Психология. В 3-х кн.-М.: Просвещение, Владос, 1995.-кн.1 .-575с.
Никитаев В В. К вопросу о технической реальности // Становление философии техники: техническая реальность и техника. Сб.ст.-М.: Центр сист.иссл., 1997.-Вып.3.-С.49−63.
Никитин Е.П. Духовный мир: органичный космос или разбегающаяся вселенная? // Вопросы философии.-1991.-№ 8.-С.З-12.
Николаичев Б.О. Осознаваемое и неосознаваемое в нравственном поведении личности.-М.: МГУ, 1976.-96с.
Ницше Ф. Рождение трагедии из духа музыки // Ницше Ф. Стихотворения. Философская проза.-СПБ.: Художест. лит-ра, 1993.-С. 130−249.
Ницше Ф. Так говорил Заратустра.-кн.1-М.: Сирин, 1990.-С.3−258.
Ницше Ф. По ту сторону добра и зла.-М.: Сирин, 1990.-кн.2 -С.149−326.
Ничик В.М. Диалектич--шй материализм про категорию причинность -Киев: КГУ, 1960.-197с.
Ничик В.М., Депенчук Н. П. Причинность как момент взаимодействия и принцип симметрии // Современный детерминизм, законы природы.-М.: Мысль, 1973.-С.503−525.
Николко В Н. Творчество как новационный процесс.-Симферополь: Таврия, 1991.-190с.
Новик И.Б. Детерминизм и диалектико-материалистический монизм / Современный детерминизм, законы природы.-М.: Мысль, 1973.-С.98−124.
Новиков A.A. К вопросу о содержании понятий «бессознательное» и «неосознанное» // Вестник МГУ.-1972.-№ З.-С. 29−34.
Новиков A.A. Рациональность в ее истоках и утратах // Вопросы философии, -1995 .-№ 5.-С.48−59.
Новиков A.A. О некоторых аспектах свободного выбора // Вопросы философии.-1972.-№ 12.
Новые научные идеи и гипотезы.-Казань, 1996.-Вып. 1.-40с.
Носова Т.В. Виртуальная реальность сознания // Виртуальная реальность. Сб.ст.-М., 1997.-С.161−174.
Нугаев P.M. Исторические типы рациональности // Вопросы философии.-1998.-№ 1 .-С.182−188.
Нуйкин A.A. Истинная и ценностная компоненты познания // Вопросы философии.-1988.-№ 5.-С.68−81.
Оботурова Н С. Природа и когнитивные функции бессознательного. Автореф.дисс.канд.филос.наук.-М., 1996.-16с.
Обухова Н.П. Современные тенденции диагностики творческих способностей студентов высшей школы США // Новые технологии обучения, диагностики и саморазвития творческой личности.-Казань, 1993.
Ойзерман Н С. Техническая реальность как среда обитания человечества // Становление философии техники: техническая реальность и техника.-М.: Центр сист. исследований, 1997. Вып. З -С.7−14.
Орехов, А Н., Ильясов И. И. О новом виде интуитивных мыслительных операций // Вестн.моек.ун-та. Серия 14. Психология.-1997.-№ 2.-С.76−87.
Ориген. О началах.-Рига, 1936.-383с.
Орлов А.Б. Личность и сущность: внешнее и внутреннее Я человека // Вопросы психологии.-1995.-№ 2.-С.5−19.
Ортега-и-Гассет X. О спортивно-праздничном чувстве жизни // Философские науки.-1991 .-№ 12.-С. 137−152.
Ортега-и-Гассет X. Избр.филос. труды.-М.: Весь мир, 1997.-704с.5510 философах и профессорах философии. Беседа с
А.А.Гусейновым // Вопросы философии.-1998.-№ 3.-С. 133−143.
Папуш М.П. Нереальная действительность, в которой живут люди // Модели мира.-М., 1997.-С.139−145.
Парнюк М.А. Детерминизм и диалектический материализм -Киев: Наукова думка, 1967.-260с.
Парнюк М.А. Концепция детерминизма в диалектическом материализме // Современный детерминизм и наука В 2-х т-Новосибирск: Наука, 1975.-Т. 1 .-С.5−34.
Пейсахов Н.М. Закономерности динамики психических явлений.-Казань: КГУ, 1984.-235с.
Пеньков Е.М. Социальные нормы: управление, воспитание, поведение.-М.: Высшая школа, 1990.-176с.
Перри Дж.У. Духовный кризис и обновление // Гроф С. Духовный кризис. Статьи и исследования.-М.: МТМ, 1995.-С.77−88.
Петренко В.Ф. Психосемантика сознания.-М.: МГУ, 1988.-207с.
Петров М.К. Язык, знак, культура.-М.: Наука, 1991.-328с.
Петров М.К. Человек и культура в научно-технической революции //Вопросы философии.-1990.-№ 5.-С.79−92.
Павлов И.П. Полн.собр.соч. В 6-ти т.-М.: АН СССР, 1951−1952.
Петров С. Подходы к теории отражения в когнитивной психологии
Философские науки,-1991 .-№ 2.
Петров A.C. Психомы математико-топологические образы элементов сознания // Радиотехника и электрон.-1997.-Т.42.-№ 10,-С.1262−1265.
Петровский А., Туровский М. Душа // Философская энциклопедия.-М., 1962.-Т.2.-90с.
Петровский A.B., Ярошевский М. Г. История и теория психологии.-Ростов-на-Дону: Феникс, 1996.-Т.1.-416с.
Петровский В.А. Феномены субъективности в развитии личности.-Самара: Самар. гос ун-т, 1997.-102с.
Пиаже Ж. Избр.псих.труды.-М.: Междунар. педагог, академия, 1994.-674с.
Пирс Ч. Как сделать наши идеи ясными // Вопросы философии.-1996.-№ 12.-С.120−132.
Планк M. Религия и естествознание // Вопросы философии.-1990,-№ 8.-С.25−36.
Планк М. Позитивизм и реальный внешний мир // Вопросы философии.-1998.-№ 3.-С. 120−132.
Платон. Соч. в 3-х томах.-М.: Мысль, 1970.-Т.2.
Платонов A.B., Сангинов С. С. Причинность и обусловленность в познании и практике.-Ташкент: Фан, 1990.-99с.
Плотин. О бессмертии души // Вопросы философии.-1994.-№ 3,-С.155−172.
Полани М. Личностное знание.-М.: Прогресс, 1985.-344с.
Поликарпов B.C. Наука и мистицизм в XX веке.-М.: Мысль, 1990 -219с.
Полис А.Ф. Соотношение социопсихической и биопсихической детерминации поведения человека // Вопросы философии.-1982.-№ 1 .-С.63−70.
Полищук C.B. Философские аспекты креативизации общества // Творчество: теория и практика. 4.1.-Киев, 1991 .-С.48−49.
Полищук Ю.И. Разрушение и деформация личности под влиянием психологического воздействия СМИ // Журнал прикладной психологии.-1998.-№ 1 .-С. 111−118.
Поппер К. Нищета историцизма // Вопросы философии.-1992.-№ 8.-С.49−80.
Поппер К. Открытое общество и его враги. В 2-х т.-М.: Культурная инициатива, 1992.-Т. 1−446с.- Т.2.-525с.
Пору с ВН. Д.Бэкхарст. Сознание и революция в советской философии: от большевиков до Эвальда Ильенкова // Вопросы философии,-1993.-№ 2.-С. 155−159.
Прайор К. Не рычите на собаку // Наука и жизнь.-1988.-№№ 1,4,5,10- 1989.-№№ 3,4.
Прангишвили A.C. Установка и деятельность // Вопросы психологии.-1972.-№ 1.-С.3−10.
Практические методы самопостижения и саморазвития.-Казань. КГУ, 1993.-32с.
Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса.-М.: Прогресс, 1986 -431с.
Пригожин И. Философия нестабильности // Вопросы философии.-1991 .-№ 6.-С.46−52.
Принцип детерминизма.-Саратов: СГУ, 1983.-153с.
Проблема сознания в свете междисциплинарных исследований. Матер.репс.науч.конф.-Казань: КГТУ, 1997.-184с.
Проблема сознания в современной западной философии.-М.: Наука, 1989.-250с.
Прохоров, А О. Методика диагностики психических состояний личности.-Казань, 1997.-87с.1. JUA i
Пружинин Б.И. О пользе фундаментальности, или бытьТРоссии большой науке // Вопросы философии.-1996.-№ 12.-С.133−141.
Пружинина A.A. Ж.Лапланш, Ж.-Б. Понталис. Словарь по психоанализу//Вопросы философии.-1996.-№ 10.-С.184−187.
Пружинина A.A., Пружинин Б. И. Из истории отечественного психоанализа// Вопросы философии.-1991 .-№ 7.-С.87−108.
Психоанализ: новые грани сотрудничества. Беседа с Л. Шертоком и И. Стенгерс // Философские науки.-1990.-№ 2.-С.80−83.51.5. Программа «Зомби» и действии: можно ли с помощью приборов управлять человеком? -М.: Сандина, 1995.-136с.
Психологический словарь.-М.: Педагогика-Пресс, 1996.-439с.
Психология и новькидеалы научности (Матер, «круглого стола») // Вопросы философии.-1993.-№ 5.-С.3−42.
Психология с человеческим лицом: гуманистическая перспектива в постсоветской психологии. Сб.ст.-М.: Смысл, 1997.-332с.
Рабан К. Разрывы в метафоре: табу, фобия, фетишизм // Вопросы философии,-1993.-№ 12.-С.47−50.
Радаев В.В. В борьбе двух утопий // Вопросы философии.-1992.-№ 4
Радзиховский Л.А. Почему мы не дошли до «1984» года? // Философские науки.-1990.-№ 12.-С.71−81.
Радзиховский Л .А. Теория Фрейда: смена установки // Вопросы психологии.-1988.-№ 6.-С. 100−105.
Разумовский О С. Вариационные принципы как способ выражения связи состояний // Современный детерминизм и наука. В 2-х т -Новосибирск: Наука, 1975.-Т.1.-С.293−319.
Ракитов А.И. Философия компьютерной революции.-М.: Политиздат, 1991 .-287с.
Рациональность как предмет философского исследования. Сб. ст,-М.: ИФРАН, 1995.-224с.
Резвых П.В. Бытие, сущность и существование в поздней онтологии Г.Шеллинга (к шеллинговской постановке проблемы творения)//Вопросы философии.-1996.-№ 1.-С.110−123.
Религия-Культура-библиотека. Матер.регион.конф.-Челябинск, 1993.-206с.
Ремизов В.А. Духовность как культурная ценность личности // Философские науки.-1997.-№ 2.-С. 158−161.
Рехвиашвили Т.Н. Роль установки, интуиций и мышления в сознательной и бессознательной активности субъекта. Автореф.дисс.докт.филос.наук.-Тбилиси: Тбилис.гос.ун-т, 1992,-43с.
Рикер П. Конфликт интерпретаций, очерки о герменевтике.-М.: Медиум, 1995.-416с.
Рикер П. Торжество языка над насилием. Герменевтический подход к философии права // Вопросы философии-1996.-№ 4.
Ы? Роджерс К. Что значит становиться человеком // Теории личности в западно-европейской и американской психологии. Хрестоматия -Самара: Барах, 1996.-С.390−408.
Розанов В В. Религия и культура Т.1.-М.: Правда, 1990.-635с.
Розанов В.В. О себе и жизни своей.-М.: Московский рабочий, 1990.-875с.
Розин В.М. Природа сексуальности // Вопросы философии.-1993,-№ 4.-С.79−88.
Розин В.М. Виртуальная реальность как форма современного дискурса и вид человеческой жизнедеятельности // Наука о культуре: итоги, перспективы.-М., 1997.Вып.5.-С.8−15.
Розин В.В. Философия и методология: традиция и современность // Вопросы философии.-1996.-№ 11 .-С.57−64.
Розов М.А. От зерен фасоли к зернам истины // Вопросы философии.-1990.-№ 7.-С.42−51.
Романовская Т.Б. Рациональное обоснование вненаучного // Вопросы философии.-1994.-№ 9.-С.23−36.
Российский менталитет, вопросы психологической теории и практики. Сб.ст.-М.: ИПРАН, 1997.-329с.
Ротенберг B.C., Ар^-шавский В.В. Межполушарная асимметрия мозга и проблема интеграции культур // Вопросы философии.-1984 -№ 4.-С.78−86.
Рубинштейн С Л. Бытие и сознание.-М.: АН СССР, 1957.-328с.
Рубинштейн С.Л. Принципы и пути развития психологии.-М.: АН СССР, 1959.-353с.
Рубинштейн С Л. Человек и мир // Вопросы философии.-1969.-№ 8.-С.129−138.
Рубинштейн С.Л. Проблемы общей психологии. -М.: Педагогика. 1976, с.
Рубинштейн С.Л. Избранные философско-психологические труды: основы онтологии, логики и психологии.-М.: Наука, 1997.-463с.
Рузавин Г. И. Синергетика и принцип самодвижения материи // Вопросы философии.-1984.-№ 8.-С.39−51.
Рузавин Г. И. Диалектика и современное научное мышление // Философские науки.-1991 .-№ 6.-С.З-15.
Рузавин Г. И. Роль и место абдукции в научном исследовании // Вопросы философии.-1998.-№ 1.-С.50−57.
Румянцев Е.Д. К вопросу о происхождении и сущности понятия «менталитет» // Интеллигенция и культура: история, современность, перспективы. Матер.конф.-Казань: КГАКИ, 1996.-С. 19−20.
Румянцева М.Г. Значение концепции В.Налимова для понимания сознания // Проблема сознания в свете междисциплинарных исследований. Матер.конф.-Казань: КГТУ, 1997.-С.42−43.
Руткевич A.M. Психоанализ: истоки и первые этапы развития.-М.: Форум, 1997.-344с.
Рябчун Н.П. Духовность и рациональность как два способа мировоззренческой ориентации. Автореф.дисс.канд.филос.наук.-М.: МГУ, 1994.-21с.
Савицкая Э. Закономерности формирования «модели культурного человека» // Вопросы философии.-1990.-№ 5.-С.61−74.
Савчук В В. Новации и архаические элементы сознания // Философские науки.-1991.-№ 10.-С.21−33.
Садыков М.Б. Культура как феномен духовности человека // Интеллигенция и культура: история, современность, перспективы. Матер, межвуз. конф.-Казань: КГАКИ, 1996.-С.21−22.
Сайкина Г. К. Демоническое как оборотная сторона человеческого бытия // Человек и смысл его бытия. Матер.межвуз.конф.-Казань: КГУ, 1996.-С.58−61.
Сарчук В.Н. Эволюция сознания.-М.: Присцельс, 1997.-63с.
Сахаров А.Д. Мир через полвека // Вопросы философии.-1989.-№ 1.-С.27−34.
Сачков Ю.В. Конструктивная роль случая // Вопросы философии.-1988.-№ 5.-С.82−94.
Свенйцкий A. J1. Социальная психология управления.-М.: МГУ, 1986.-255с.
Свечников Г А. Причинность и связь состояний в физике.-М.: Наука, 1971.-303с.
Свинцов В.И. Истина, добро, красота // Философские науки.-1988 -№ 1.-С.37−47.
Свинцов В.И. Люди и крысы // Вопросы философии -1992.-№ 8 -С.184−191.
Селиванов В В. Мышление как личностный процесс.-Смоленск: СГУ, 1995.-47с.
Селиванов В.И. Избр.психол. произведения (Воля, ее развитие и воспитание).-Рязань: Ряз. ГПИ, 1992.-574с.
Семке В.Я. Умейте властвовать собой, или Беседы о здоровой и больной личности.-Новосибирск: Наука, СО, 1991.-236с.
Семенова O.A. Гносеология духовного. Автореф.дисс. .канд.филос.наук.-Иваново, 1996.-29с.
Сеченов И.М. Избр.произведения.-М.: Учпедгиз, 1953.-335с.
Сёрль Дж. Перевернутое слово // Вопросы философии,-1992.-№ 4-С.58−69.
Силин A.A. Философия и физика в картине мира // Философские науки.-1997.-№ 3−4.-С.77−97.
Силичев Д.А. Ж.Деррида: деконструкция или философия в стиле модерн // Философские науки.-1992.-№ 3.-С. 103−117.
Силуянова И В. Духовность как способ жизнедеятельности человека// Философские науки,-1990.-№ 12.-С. 100−105.
Симанов A.C. К определению понятия «состояние» / Известия СО АН СССР. Серия общественных наук.Вып.1 -Новосибирск, 1974.-№ 1.
Симонов П.В. Мозг и творчество // Вопросы философии.-1992.-№ 11.-С.З-24.
Симонов П.В., Ершов П. М., Вяземский Ю. П. Происхождение духовности.-М.: Наука, 1989.-352с.
Синцов Е В. Диалектика воплощаемого и возможного в мыслительных процессах: на материале творчества в искусстве.Автореф.дисс.докт.филос.шук.-Самара: Самар.гос.ун-т, 1995.-24с.
Скворцов Jl. В Виртуальное бытие и информационная культура // Теория и практика общественно-научной информации.-1996,-Вып.12.-С.37−46.
Слоним А.Д. Инстинкт.-Л.: Наука, 1967.-160с.
Смирнова З.Н. Проблема разума в философской концепции Чаадаева // Вопросы философии.-1998.-№ 11 -С.91−101.
Сознание мировоззрение — мышление.-Киров, 1997.-Вып.2.
Современный детерминизм и наука -Новосибирск: СО АН, 1971−212с.
Современный детерминизм, законы природы.-М.: Мысль, 1975,-527с.
Современный детерминизм и наука. В 2-х т.-Новосибирск: СО АН, 1975.
Сознание и физическая реальность.-1997.-Т.2.-№ 1,2.
Сознательное и бессознательное в социально-политических процессах современного российского общества.-М., 1997.
Соколов A.B. Информация: феномен? функция? фикция? // Философские науки.-1990.-№ 9.-С. 13−22.
Соколова С. I I. Духовность и менталитет: к вопросу о соотношении понятий // Изв.Тул.госун-та. Серия: гуманит. и соц.-экон. науки.-Тула, 1997.-Вып. 1 .-С.24−29.
Соловьев B.C. Лекции по истории философии // Вопросы философии.-1989.-№ 6.-С.76−137.
Сонин В.А. Вторая Всероссийская конференция по проблемам ментальное&trade- // Психологический журнал.-1997.-Т.18.-№ 1.-С.175−178.
Солодухо Н.М. Принцип «масляного масла» как закон бытия // Феномены природы и экология человека. Матер.4 междунар.симпозиума.-Казань, 1997.-С. 16−17.
Социология и реальность (Матер, «круглого стола») // Социс-1996.-№ 11.
Спиноза Б. Избранные произведения.-М.: Госкомиздат, 1957 -Т.1,-631с.
Спиркин А.Г. Сознание и самосознание.-М.: Политиздат, 1972.-303с.
Спиркин А.Г. Сознание // Философская энциклопедия.-М., 1970.
Старченко А.А. Анализ категории «убеждение» // Философские науки.-1979.-№ 5.-С. 11−23.
Стати М.П. Вера и знание в системах с искусственным интеллектом. Автореф.дисс.канд.филос.наук.-М.: МГУ, 1996.-21с.
Стерледев Р.К., Стерледева Т. Д. О формировании постклассической картины мира // Феномены природы и экология человека. Матер.4 междунар.симпозиума.-Казань, 1997.-С.17−18.
Степенянц М.Т. Человек в традиционном обществе Востока (опыт компаративистского подхода) // Вопросы философии.-1991.-№ 3,-С.140−151.
Степин B.C. Философская антропология и философия науки.-М., 1992.
Степин B.C. Российская философия сегодня: проблемы настоящего и оценки прошлого // Вопросы философии.-1997.-№ 5 -С.3−14.
Степин B.C., Толстых В. И. Демократия и судьбы цивилизации // Вопросы философии.-1996.-№ 10.-С.3−18.
Степун Ф.А. Духовное лицо и стиль русской культуры // Вопросы философии.-1997.-№ 1 .-С.154−165:
Стефанов И. Измерение духовного кризиса // Философские науки.-1990.-№ 12.-С.105−109.
Стеценко Н.М. О соотношении категорий условия и основание и их роли в процессе познания объективных законов. Дисс.канд.филос.наук.-Киев, 1965.
Столин В.В. Самосознание личности.-М.: МГУ, 1983.-287с.
Струве П.Б. Интеллигенция и народное хозяйство // Вопросы философии,-1992.-№ 12.-С.65−90.
Страда В. Пространство, время, менталитет // Акад.театр.-1997.-№ 1 .-С.61−64.
Сухарев В.А. Психология интеллекта.-Донецк: Сталкер, 1997,-409с.
Табунов Н.Д. Влияние научных знаний на поведение личности // Вопросы философии,-1973.-№ 11 .-С.48−57.
Тайсина Э.А. Философские вопросы семиотики.-Казань: КГУ, 1993.-192с.
Таньков Б.А. Дух и материя.-Тула: Левша, 1997.-60с.
Тарасов К.Е., Черненко Е. К. Социальная детерминированность биологии человека.-М.: Мысль, 1979.-366с.
Тард Г. Законы подражания.-СПб.: Павленков, 1892.-370с.
Теории личности в западно-европейской и американской психологии // Хрестоматия по психологии личности.-Самара: Бахрах, 1996.-480с.
Теплов Б.М. Конспект книги А. Анастази «Дифференциальная психология» // Проблемы дифференциальной психофизиологии.-М., 1969.-Т.6.-С.304−339.
Титаренко Л.Г. Технократическое сознание: присуще ли оно советскому обществу? // Философские науки,-1991 .-№ 1.-С.3−16.
Титова И.В., Хусаинова Н. Ю. Психологические механизмы информационного метаболизма в гуманитарном образовании // Информатизация и проблемы гуманитарного образования. Матер.всерос.конф.-Краснодар: КГАК, 1995.-С.194−195.
Толерантность. Сб.ст.-Кемерово: Кузбассвузиздат, 1995.-Вып.1 .-99с.
Тоффлер А. Футурошок.-СПб.: Лань, 1997.-461 с.
Троцкий Л. Их мораль и наша // Вопросы философии.-1990.-№ 5,-С. 105−126.
Трудовая этика как проблема отечественной культуры: современные аспекты (Матер, «круглого стола») // Вопросы философии.-1992.-№ 1.-С.3−29.
Тулмин С. Человеческое понимание.-М.: Прогресс, 1984.-325с.
Тугаринов В.П. Философия сознания.-М.: Мысль, 1971.-199с.
Тульчинский Г Л. Самозванство. Феноменология зла и метафизика свободы.-СПб. РХГИ, 1996.-412с.
Тюхтин B.C. Проблема идеального: методологический анализ //Вопросы философии.-1987.-№ 9.-С.80−91.
Тюхтин B.C. Отражение, системы, кибернетика.-М.: Наука, 1972,-253с.
Тюшкевич С. А. О принципе детерминизма в советской военной науке // Труды ВПА № 62.-М., 1968.-С.6−25.
Уёмов А.И. Вещи, свойства и отношения.-М.: АН СССР, 1963,-184с.
Уёмов А.И., Остапенко С В. Причинность и время // Современный детерминизм, законы природы.-М: Мысль, 1973.-С.214−236.
Узнадзе Д.Н. Психологические исследования.-М.: Наука, 1966,-451с.
Украинцев Б.С. Самоуправляемые системы и причинность.-М.: Мысль, 1972.-254с.
Унамуно М.-де, 0 трагическом чувстве жизни у людей и народов // Философские науки.-1991 .-№ 10.-С.115−130.
Уотсон Дж. Бихевиоризм // Хрестоматия по истории психологии.-М.: МГУ, 1980.-С.34−45.
Урманцев Ю.А. О формах постижения бытия // Вопросы философии.-1993.-№ 4.-С.89−105.
Фабело X. Оценка и познание // Вестник моек. ун-та. Серия философия,-1984.-№ I .-С.27−33.
Фабело X. Проблема истинности оценки // Вопросы философии.-1984.-№ 7.-С.95−100.
Федотова В.Г. Духовность как фактор перестройки // Вопросы философии.-1987.-№ 3.-С. И -28.
Федотова В.Г. Душевное и духовное // Философские науки.-1988.-№ 7.-С.50−58.
Федотова В.Г. Практическое и духовное освоение действительности.-М.: Наука, 1991.-136с.
Федоркина А.П. Феномен сознания в контексте социального психоанализа.-М.: Рос.акад.службы при Президенте РФ, 1997.-167с.
Фейерабенд П. Избр.труды по методологии науки.-М.: Прогресс, 1986.-543с.
Феизов Э.З. Психофизическая проблема: методологические аспекты. Автореф.дисс.докт.филос.наук.-М.: МГУ, 1993.-51с.
Феномены природы и экология человека // Матер. III междунар. симпозиума.-Казань, 1997.-296с.
Филатов В.П. Живой космос: человек между силами земли и неба // Вопросы философии.-1994.-№ 2.
Филиппов А.Ф. Ясность, беспокойство и рефлексия: к социологической характеристике современности // Вопросы философии,-1998.-№ 8.-С.38−58.
Философия сознания в XX веке: проблемы и решения. Сб. науч.трудов.-Иваново: Ив. ГУ, 1994.-236с.
Философская энциклопедия. В 5-тит.-М., 1960−1970.
Философский энциклопедический словарь.-М., 1983.-840с.
Фихте И. Факты сознания.-СПб.: Брокгауз-Ефрон, 1914.-С.1−129.
Фихте И. Из переписки (предисл.П.П.Гайденко) // Вопросы философии.-1996.-№ 3.-С.92.-116.
Фихте И. О назначении ученого.-М.: Соцэкгиз, 1935.-138с.
Флоренский П.А. Столп и утверждение истины Т.1./1,2.-М.: Правда, 1990.-840с.
Фомина З.В. Человеческая духовность: бытие и ценности.-Саратов: СГУ, 1997.-251с.
Франк C.JI. Душа человека.-М.: Изд. Г. Алемана и С. М. Сахарова, 1917.-252с.
Франк СЛ. Непостижимое // Франк СЛ. Сочинения.-М.: Правда, 1990.-С.183−604.
Франкл В. Человек в поисках смысла.-М.: Прогресс, 1990.-368с.
Франкл В. Доктор и душа.-СПб.: Ювента, 1997.-287с.
Фракфорт Г. В предверии философии. Духовные искания древнего человека.-М.: Наука, 1984.-236с.
Фрейд 3. Толкование сновидений -Киев, 1991 -384с.
Фрейд 3. Тотем и табу // Фрейд 3. Я и Оно.-М.: Эксмо-Пресс, Харьков: Фолио, 1998.-С.363−528.
Фрейд 3. Лекции по введению в психоанализ.-М.-Пг., 1923.-Т.1.
Фрейд 3. Психология бессознательного.-М.Просвещение, 1990−448с.
Фрейд 3. Человек по имени Моисей и монотеистическая религия.-М.: Наука, 1993.-171с.
Фрейд 3. Леонардо да Винчи // Фрейд 3. Я и Оно.-М.: Эксмо-Пресс, Харьков: фолио, 1998.-С.249−310.
Фрейд 3. Психология и защитные механизмы.-М.: Педагогика, 1993.-144с.
Фрейд 3. Остроумие и его отношение к бессознательному.-СПб.-М.: Университет. Книга. Аст, 1997.-319с.
Фрейд 3. Я и Оно: Сочинения, — М. Эксмо-Пресс, Харьков: фолио, 1998.-1040с.
Фрезер Дж. Золотая вервь. Исследование магии и религии.-М.: Политиздат, 1983.-703с.
Фролов И.Т. Новый гуманизм // Гуманизм на рубеже тысячелетий: идея, судьба, перспективы.-М., 1997.-С.5−13.
Фролов И.Т. Детерминизм и телеология // Вопросы философии.-1958.-№ 2.-С.35−49.
Фромм Э. Иметь или быть.-М.: Прогресс, 1986.-238с.
Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивпости.-М.: Республика, 1994.-447с.
Фромм Э. Духовная сущность человека. Способность к добру и злу // Философские науки.-1990.-№ 8.-С.88−95.
Фрумин И.Д. Вызов критической педагогики // Вопросыфилософии-1998.-№ 12.-С.55−62. 761 Фуко М. Археология знания.-Киев: Ника-Центр, 1996.-207с.
Хабермас Ю. Познание и интерес // Философские науки.-.990.-№ 1 .-С.88−99.
Хайдеггер М. Время и бытие: статьи и выступления.-М.: Республика, 1993.-447с.
Хайдеггер М. Работы и размышления разных лет.-М.: Гнозис, 1993.-464с.
Хайдеггер М. Слова Ницше «Бог мертв» // Вопросы философии.1990.-№ 7.-С.143−175.
Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге о мышлении // Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге.-М.: Высшая школа, 1991.
Хайек Ф. Дорога к рабству. Лондон1944 // Вопросы философии.-1980.-№№ 10,11,12.
Хакен Г. Синергетика.-М.: Мир, 1980.-404с.
Хараев Ф.А. Дух, душа и будущность.-Нальчик: Эль-фа, 1996.-427с.
Хасаиа З.М. Философская проблема свободы человека Автореф.дисс.докт.филос.наук.-Тбилиси: Тб. ГУ, 1990.-37с.
Холостова ТВ. Проблема духовности человека // Методологические проблемы изучения человека в марксистской философии.-Л. :ЛГУ, 1979.-С.82−94.
Холтон Дж. Что такое «антинаука»? // Вопросы философии.-1992 -№ 2.-С.26−58.
Хольт Р. Образы: возвращение из изгнания // Зрительные образы: феноменология и эксперимент. В 4-х частях.-Душанбе, 1971.-4.1.-С.51−71.
Хорни К. Наши внутренние конфликты // Теории личности в западно-европейской и американской психологии.-Самара:Бахрах, 1996.-С.195−242.
Хоружий С.С. Род или недород? Заметки к онтологии виртуалистики // Вопросы философии.-1997.-№ 6.-С.53−68.
Хзтчер У.С. Понятие духовности.-Киев: МП Феникс, 1992.
Цветков Э. Тайные пружины человеческой психики, или как расширить сферу своего влияния (психонетика) ,-М., 1993.-80с.
Чаадаев П Я. Полное собрание сочинений и избранные письма. В 2-х т.-М., 1991.
Чайковский Ю.В. Степени случайности в эволюции // Вопросы философии.-1996.-№ 9.-С.69−81.
Чаплыгин А.К. Духовность и творческий потенциал человека // Творчество: теория и практика. Матер.науч.конф. 4.1.-Киев, 1991-С.49−51.
Челпанов Г. И. Психология и марксизм.-М.:Русский книжник, 1924.-29с.
Человек в научной и философской картине мира XXI века. Тез.межвуз.конф.-Курск: КГПУ, 1996.-Ч. 1.-183с.- Ч.2.-228с.
Человек, диалог, понимание.Сб.ст.-Саратов: СГУ, 1996.-94с.
Человек и мир Сб.ст.-Тюмень: ТГПГУ, 1994.-Вып.2.-82с.
Человек, творчество, ценности Сб.ст.-Саратов: СГУ, 1995.-85с.
Черненко А.К. Причинность в истории.-М.: Мысль, 1983.-204с.
Черносвитов Е В. К проблеме предметности актов сознания // Философские науки.-1979.-№ 1.-С.73−80.
Черносвитов Е.В., Курашов A.C. Сознание в структуре самосознания // Вопросы философии.-1987.-№ 10.-С.87−97.
Черносвитов Е В. О двух функциях сознания // Вопросы философии.-1985.-№ 10.-С.49−58.
Черняк B.C. Мифологические истоки научной рациональности // Вопросы философии.-1994.-№ 9.-С.37−52.
Чирков В.И. Самодетерминация и внутренняя мотивация поведения человека // Вопросы психологии.-1996.-№ 3.-С.116−132.
Чефранов Г. В. Бесконечность и интеллект.-Ростов-на-Дону: РГУ, 1971 .-176с.
Чешков M.А. «Новая наука», постмодернизм и целостность современного мира // Вопросы философии.-1995.-№ 4.-С.24−34.
Чуринов Н.М. Информационная реальность: основания и принципы построения теории. Автореф.дис.докт.филос.наук.-М.: МГПУ, 1991.-32с.
Шарипова JI. Культура как возделывание души // Татарстан.-1996 -С.15−18.
Швебс Г. И. Идея ноосферы и социальная экология // Вопросы философии.-1991 .-№ 7.-С.36−45.
Швейцер А. Иоганн Себастьян Бах.-М.: Музыка, 1965.-725с.
Швейцер А. Культура и этика.-М.: Прогресс, 1973.-343с.
Швырев B.C. Проблемы разработки понятия деятельности как философской категории // Деятельность: теория, методология, про блемы.-М.: Политиздат, 1990.-С.9−20.
Швырев B.C. Рациональность как ценность культуры // Вопросы философии.-1992.-№ 6.-С.91−105.
Швырков В.Б. Теория функциональных систем в физиологии // Теория функциональных систем в физиологии и психологии.-М.: Наука, 1978.-С. 11−46.
Швырков В.Б. Основные этапы развития системно-эволюционного подхода в психофизиологии // Психологический журнал.-1993.-№ З.-С.28−37.
Шепель В.М. Осознание самоценности жизни как духовная проблема России // Культурология.-М., 1997.-№ 2−3.-С.91−98.
Шептулин А.П. Система категорий диалектики.-М.:Наука, 1967,-375с.
Шерток Л., Стенгерс И. Гипноз удар по нарцисцизму // Вопросы философии.-1991.-№ 4.-С.76−89.
Шестов Л. Власть ключей // Шестов Л. Сочинения в 2-х т.-М.: Наука, 1993.-Т.1.-С.17−316.
Шехтер М.С. Зрительное опознание: закономерности и механизмы.-М.: Педагогика, 1981.-264с.
Шиллер Г. Манипуляторы сознанием.-М.: Мысль, 1980.-326с.
Шишов C.B. Обратная сторона нашего «Я»? // Знак вопроса.-1997,-№ 2.-С.92−110.
Шкарупа В.М. Онтология мезореальности // XIX Всемирный философский конгресс Т. 1.Резюме.-M., 1993. Секция 2.
Шлик М. Поворот в философии // Аналитическая философия. Избр.тексты.-M.: МГУ, 1993.-С.28−32.
Шнайдер М. Аффект и его роль в психоаналитической практике // Вопросы философии.-1993.-№ 12.-С.42−47.
Шопенгауэр А. Избр. произведения.-М., 1992.-479с.
Шорохова Е В. Проблема сознания в философии и естествознании.-М.: Изд.соц.-экон.лит-ры, 1961.-363с.
Шостром Э. Человек-манипулятор.-Минск: ТПЦ, полифакт, 1992 -128с.
Шостром Э. Анти-Карнеги, или Человек-манипулятор.-М., 1994 -128с.
Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. 1. Гештальт и действительность.-М.: Мысль, 1993.-663с.
ШпетГ.Г. Философские этюды.-М.: Прогресс, 1994.-376с.
Шрагина Л.И. Процесс конструирования метафоры как объект психологического исследования // Психол. журнал.-М., 1997. Т.18 -№ 6.-С.121−128.
Шрейдер Ю.А. Человеческая рефлексия и две системы этического сознания // Вопросы философии.-1990.7.-С.32−41.
Шульга Т.И. Становление волевой регуляции в онтогенезе. Л"тореф.дисс.докт. психол. i ту к.-М.: Рос.акад.образования, 1994 -38с.
Щавелев С П. Практическое познание как философско-методологическая проблема // Философские науки.-1990.3 -С.117−122.
Щелкунов B.C. Общество в свете синергетики, детерминизм, самоорганизация, управление // Общество как система: самоорганизация, управление, менеджмент-Казань: ФО РТ, 1995.1. С.3−5.
Эверли Дж., Розенфельд Р. Стресс: природа и лечение.-М.: Медицина, 1985.-223с.
Эйдлин В.И., Юртайкин В В. Рассуждения о тексте и сознании // Философские науки.-1991.-№ 12.-С.153−163.
Энгельс Ф. Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека // Маркс К., Эн- гельс Ф. Соч. 2-е изд. Т.20.
Энгельс Ф. Письмо В.Боргиусу, 25 января 1894 г. // Маркс К., Энгельс Ф. Соч.2-е изд. Т.39.
Эриксон Э. Жизненный цикл: эпигенез идентичности // Теория личности в западно-европейской и американской психологии.-Самара: Бахрах, 1996.-С.325−375.
Эфроимсон В.П., Изюмова Е. А. На что мы надеемся, или нужноляурастить гениев? // Квинрссенция.-М.: Политиздат, 1990.-С. 18−39.
Юдин Э.Г. Системный подход и принцип деятельности.-М.: Наука, 1978.-391с.
Юлина Н С. Философия К. Поппера: мир предрасположенностей и активность самости // Вопросы философии.-1995.-№ 10.-С.45−54.
Юм Д. О бессмертии души.Соч.в 2 т.-М.: Мысль, 1966.-Т.2.-С.798−806.
Юнг К.-Г. Различие восточного и западного мышления // Философские науки.-1988.-№ 10.-С.92−103.
Юнг К.-Г. Архетип и символ.-М.: Ренессанс, 1991.-304с.
Юнг К.-Г. Собр.соч. Психология бессознательного.-М.: Канон, 1994.-320с.
Юнг К.-Г. Проблемы души нашего времени.-М.: Прогресс, универс, 1994.-336с.
Юнг К.-Г. Психологические типы.-М.: Аст, 1997.-716с.
Юнг К.-Г.Исследование феноменологии самости.-М.: Рефл-бук, Ваклер, 1997.-336с.
Юнг К.-Г. Синхронистичность.-М.: Рефл-бук, Ваклер, 1997.-320с.
Яковец Ю.В. Формирование постиндустриальной парадигмы: истоки и перспективы // Вопросы философии.-1997.-№ 1 -С.3−17.
Яковленко С И. Об организующем и разрушающем (стохастизирующем) воздействиях в природе // Вопросы философии.-1992.-№ 2.-С. 141−145.
Яковленко С.И. Внешняя стохастизация макросистемы и дискретность состояний микрообъектов // Вопросы философии.-1993.-№ 11 .-С.153−158.
Ярошевский М.Г. Детерминизм // Философская энциклопедия.-М., 1960.-Т.1.
Ярошевский М.Г. История психологии.-М.: Мысль, 1966.-565с.
Ярошевский М.Г. Психология в XX столетии.-М.: Политиздат, 1974.-447с.
Ярошевский М.Г. Идеи Б.М.Теплова о переживании как феномене культуры // Вопросы психологии.-1997.-№ 4.-С.63−75.
Ярошевский М.Г. Социальные и психологические координаты творчества // Вопросы философии.-1995.-№ 12.-С.118−127.
Ярошевский М.Г. Зигмунд Фрейд выдающийся исследователь психической жизни человека // З.Фрейд. Психология бессознательного.-М.: Просвещение, 1990.-С.3−28.
Ясперс К. Духовная ситуация времени // Философские науки.-1988.-№ 11,12.
Ясперс К. Смысл и назначение истории.-М.: Политиздат, 1991,-527с.
Ячин С.Е. Феноменология сознательной жизни.-Владивосток: Дальнаука, 1992.-203с.
Allan J., Butterworth J., Langley М A book of beliefs Religion, Newfaiths, the Paranormal. Oxford, 1989.
Anlejsmit F.R., Mooij J.J.A.- Metaphor and Knowledge //Knowledge and Language. Volume III. University of groningen the Netherlands, 1992, 352p.p.
Berofsky В.- Review article: conception of freedom // The journal of philosophy. Vol.67, № 7,1970. P.208−209.
Bringsjord S.-What Robots Can and Cant be. Dept. of Philosophy, Rensselaer Polytechnic Institute. Troy- USA, 1992, 400p.p.
Bahm A.- Tentative Realism // XIX World Congress of Philosophy. Book of abstractly 1 .-Moscow, 1993. Section 3.
Bermejo-Barrera J.- Explicating the Past. // History and Theory 1993. Vol. 32.P.14−21.
Brown B.- Defending backwords causation // Canadion journal of Philosophy. 1992. Vol.22. № 4.
Cristi R.- Toleration, reconciliation and Philosophy // La tolerance aujourd’hui. UNESCO. Paris, 1993.-p.p.33−37.
Dummett M Tolerance // La tolerance aujourd’hui. UNESCO. Paris, 1993.-15−24.
Dennett D. -Conscionsness explained.- London: Penguin Books, 1993,51 lp.
Forrest P.- Backwadnicausation in defence of free will // Mind. 1985. Vol.94. P.210−217.
Gerber W.- The regions and reaches of reality // XIX World Congressof Philosophy. Book of abstr^ts, -Moscow, 1993. Vol 1. Section 1.
Gorman J.L.- Adjusting Reality outline of a coast-effective metaphysics //XIX World Congress of Philisophy. Book of abstracts, -Moscow, 1993. V.l. Section 1.
Ganderson K Robots, conscionsness and programmed behavior // The British journal for the philosophy of sciencfc. Vol 19, № 2, 1968, p. 109-I 12.
Green R Religion and Sexual Health. Etical, Theological, and clinical Perspectivs. Dept. By Religion, Dartmouth College, Hanover, NH, USA, 1992.-288pp.
Hall G. Culture // The blackwell Dictionary of Twentieth-Century Social Thought / W. Outhwaite and T. Bottomore, 1993. P.p.129−132.
Hall S.- The guestion of Cultural Identity // The Polity Reader in Cultural Theory. 1994. P.p. 119−125.
Krishna D. Tolerance: Some reflections from a non-western perspective // La tolerance aujourd’hui. UNESCO. Paris, 1993.-pp.61−68.
Lycan W.C. Conscionsness.- Cambridge- London. MJT Press, 1995,165 p.
Manlieim K Conservatism: a contribution to the sociology of Knowledge. 1986.-p.72−75.
Nagano Yoshiaki. Introduction to the Theory of Blocked knowledge. Institution ofPrivalte Education. Tokio. Japan, 1993.-14p.
Ni P.- Changing the past // Nous. 1992 Vol.26 № 3. P.349−359. 875.0ddie G Bachwards causation and the permanence of the past //
Sinthese. 1990. Vol.85. № 1. P.75−93.
Reuland E., Abraham W.- Knowledge and Language. Volume 1 From orwell’s Problem to Plato’s Problem // Linguistics. Philosophy. Cognitive Science / Kewwer academic Publishers, Dortrecht. 1992.-264p.p.
Sangster M.- Evolution processes in behalf of the four Worlds of Reality Matter Life Soul Mind //XIX World Congress of philosophy. Book of abstracts.V.l. Moscow. 1993. Section 1.
Spellman L. -Causing yesterday’s effects // Canadian journal of philosophy. 1982. Vol.12, p.145−161.
Tye M.- The function of consionsness // Nous.- Bloomington, 1996. Vol.30, № 3. P.287−305.
Urchs M.- On determinism still improved in classical logic // Bulletin of the Section of Logic. 1992. Vol 21. P. 168−170.
Vihelin K Freedom. Causation and counterfactuals // Philosophical Studies. 1991. Vol.64. P. 161−184.

Заполнить форму текущей работой