Вместе с тем, новая религия не смогла полностью вытеснить языческое мировоззрение, в результате чего сформировался сплав из элементовхристианской веры и языческой культуры. Православная церковь способствовала оформлению и упорядочиванию института семейно-брачных отношений. С точки зрения христианства были осуждены и табуированы такие практики, как убийствонoвoрoждeнного, если семья была велика и не располагала достатком, или пожилых и больных родителей, мешающих семейству. Принятие христианствастало первым масштабным сознательным актом в модернизации жизненного уклада Руси путем интенсификации за счет внешнего культурного заимствования. Несмотря на ряд благоприятных последствий, этот культурный ресурс не был усвоен в достаточной мере для создания предпосылок, необходимых для последующего интенсивного развития. В этом аспекте, ряд исследователей оценивает принятие христианства как ступень на пути экстенсивного развития. В дальнейшем практика заимствования «новых, более современных культурных ресурсов и воспроизведения на их основе прежней экстенсивной парадигмы"будет применяться еще не раз. Поэтому крещение Руси можно интерпретировать не только как новую точку отсчету в истории российского государства, но и как выбор определенной модели его развития, которая будет сохраняться продолжительное время, а отдельные её стороны продолжат существование в реалиях современной России.
Заключение
.
В данной работе были рассмотрены социальные последствия крещения Руси и охарактеризованы мнения о значимости данного события, сложившиеся в современной науке. Исследователи в целом разделяют мнение об исключительной ролипринятия христианства в развитии русской социальной и политико-правовой культуры, однако полагают, что этот шаг способствовал изоляции Руси от Запада. Принятие восточного христианства определило специфику развития государственности и идеологии Киевской Руси. Сложились социальные, политические и культурные институты, схожие с византийскими: авторитарная государственная власть; использование религии как метода поучения человека. Крещение Руси оказало влияние на оформление восприятия властных отношений, которое основывалось на двух принципах.
Согласно первому, источником власти является божественная воля, согласно второму — государь не может быть избран народом, а только дан свыше, что подрывало возможность укоренения демократических принципов в национальном самосознании. Также власть на Руси взяла на себя выполнение социальных функций, тогда как в Европе эти обязанности находились в ведении Церкви. С принятием христианства связано утверждение особой исторической миссии России, что впоследствии было закреплено в концепции «Москва — третий Рим». Монастыри и храмы после принятия христианства становятся центрами культуры, при них учреждаются школы и библиотеки. Непосредственно с принятием христианства связывают появление литературы и оформление славянской письменности. С появлением христианства начинается строительство храмов. С принятием православия изменилось мировоззрение и система ценностей, сформировались новые этические нормы, был упорядочен институт семейно-брачных отношений. Таким образом, крещение Руси можно рассматривать не только как поворотный момент в истории российского государства, затронувший все стороны жизни общества, но и как выбор определенной модели его развития. Список использованной литературы.
Антология мировой философии: в 8 т., т. 1., ч. 2. — Москва: Наука, 1960. — 935 с. Ахиезер А., Клямкин И., Яковенко И.
История России: конец или новое начало? / А. Ахиезер, И. Клямкин, И. Яковенко. — Москва: Новое издательство, 2005.
— 708 с. Гумилев Л. Н. От Руси до России / Л. Н. Гумилев — Москва: АСТ, 2003. — 336 с. Кручинин С. В.
Историческая судьба России: возвращение к истокам православия / С. В. Кручинин // Историческая и социально-образовательная мысль. — 2014. — № 6. — С. 290−294.Лихачев Д.
С. Поэтика древнерусской литературы / Д. С. Лихачев. — Москва: Художественная литература, 1997.
— 376 с. Луговой В. Н. Особенности формирования религиозной ментальности средневековой Руси/ В. Н. Луговой // Известия Тульского государственного университета.
— 2008. — № 1. — С.
16−22.Парфенова О. С. Ключевые черты русского самосознания в допетровский период / О. С. Парфенова // Инновационная наука. -.
2015. — № 9. — С.
217−220.Пивоваров Ю. С. Политическая культура и политическая система России: от принятия христианства до петровских реформ / Ю. С. Пивоваров // Мир России. Социология.
Этнология. — 1993. — №.
1. — С. 184−212.Пичко Н. С. Русская культура в контексте православного миросозерцания / Н.С. Пичко// Вестник Алтайского государственного университета — 2013.
— № 1. — С. 1−18.Полищук В.
И. История российского образования: традиции воспитания «нового человека» / В. И. Полищук // Инновационные проекты и программы в образовании. — 2014.
— № 3. — С. 64−68.Раушенбах Б. В.
Пристрастие. Тысячелетие Крещения Руси / Б.В. Раушебах[Электронный ресурс]. URL:
https://pravbeseda.ru/library/index.php?id=635&page=book (дата обращения: 11.
02.2018).
