Кликнуло Диво в Русской земли

«Зрим ли рай на земле»

Церковные иерархи и книгочеи-монахи Святой Руси также не остались в стороне от жарких богословских споров. Молодой великорусский народ вписал яркую страницу в историю богословской и философской мысли той эпохи. Уже в середине XIV в. возник богословский спор между тверским епископом Феодором Добрым и новгородским архиепископом Василием Каликой о том, существует ли на земле реальный рай. Феодор считал, что рая на земле нет, что он погиб вместе с грехопадением Евы и Адама и существует лишь «мыслен». Василий Калика, наоборот, доказывал, что рай на земле есть, что свет его издали видели новгородцы-мореходы, доходившие до «края земли». Послание новгородского архиепископа Феодору Доброму было написано в 1347 г., когда в Константинополе Варлаам и его сторонники ожесточенно спорили с паламитами. Русские церковные иерархи были хорошо осведомлены об этом. Тверской епископ, являясь сторонником Варлаама, стоял на рационалистической позиции и даже указывал на противоречия в церковной литературе при описании рая. Однако эта точка зрения не была понята великорусским священством и массой верующих, руками которых созидалась Святая Русь. Ее творцы и подвижники: Василий Калика и святитель Алексий, митрополит Московский, святой чудотворец Сергий Радонежский и святой Стефан, просветитель Пермский, святой Стефан Махрищский и нижегородский владыка Дионисий были сторонниками Паламы и исихистов. Из «Жития святого Сергия Радонежского», написанного монахом Епифанием Премудрым в начале XV в., известно, что святой Сергий не раз удостаивался видеть Божественный Свет и Богородицу. И лишь он один, «имея дерзновение ко Господу», благословил великого князя Московского Димитрия вступить в кровопролитнейшую битву с Мамаем и предсказал ему победу.

Рационалистическое и критическое направление богословской мысли проявилось в еретическом учении новгородских стригольников. Они отрицали церковную иерархию, таинство исповеди, причастия и других обрядов, призывали к разумному осмыслению Божиего мира. За это в 1375 г. новгородцы предали стригольников суду, а когда те продолжали упорствовать в ереси, их публично казнили, утопив в Волхове. В 80-е гг. XIV в. по благословению Константинопольского патриарха, осведомленного о еретическом учении в Новгороде, среди новгородцев проповедовали и искореняли остатки ереси архиепископ Дионисий и святой Стефан Пермский. Но стригольники нашли себе прибежище во Пскове, где их еретические высказывания звучали еще более непримиримо. Четырежды направлял во Псков грамоты против стригольников митрополит Фотий (1416, 1422, 1425, 1427), после чего и здесь еретики были осуждены, заточены в монастыри или бежали из Пскова.

Рис. 26. Казнь стригольников в Новгороде в 1375 г. Миниатюра Лицевого

летописного свода XVI в.