Социокультурные аспекты безопасности жизнедеятельности

Мир глобальных катастроф, информационного противоборства, мировых войн, спонтанности социальных процессов, возрастания угрозы стабильности во многом неуютен и некомфортен для человека. На фоне разрушения былых ценностей и связанных с ними морально-этических норм оказалось искаженным до неузнаваемости понятие образования и воспитания, информационная политика заменена информационным насилием с экранов и прессы, процветают торговля «живым товаром», наркотиками. Быстрые изменения и непрерывные социокультурные новации приводят к тому, что индивид как бы внезапно оказывается в «чужой» стране.

Это заставляет человека все чаще задумываться о своей безопасности^*26. По мнению Р. Коэна, «безопасность личности является стержнем любой действенной системы безопасности, в основу которой положены либерально-демократические идеалы. Соблюдение и защита основных свобод личности — это то ядро, производным от которого являются все остальные формы безопасности^*27.

*26: {В аналитическом докладе Центра изучения социокультурных изменений Института философии РАН в рамках Всероссийского мониторинга «Ценности и интересы населения России» (2010) отмечено, что 51% россиян предпочитают личную безопасность против 32%, которые выбрали ценность свободы личности.}.

*27: {См.: Коэн Р., Михалка М. Безопасность на базе сотрудничества: новые перспективы международного порядка // Публикация Центра им. Маршалла = George С. Marshall European Center for Security Studies. — Garmisch-Partenkirchen, 2004. — № 3.}.

С позиций основных социокультурных угроз, нависших над человечеством, следует отметить угрозу кардинального нивелирования роли семьи и родительства. Быстрое устаревание трудовой культуры старших поколений, распущенность, аморализм во взглядах на назначение семьи порождают такие явления, как гражданский и пробный брак, однополые семьи, разводы, рост автономии поколений и проч.

Семья перестала быть основной средой включения молодого поколения в профессиональную и культурную традицию. Всеобщим явлением становится уменьшение роли семейного воспитания, резкое возрастание социализирующей функции общественных институтов — детских воспитательных учреждений, школ, вузов, средств массовой информации. Изменение функциональных родительских ролей связано с преобладанием материнских контактов с ребенком· ^*28. Семья становится средой для комплексного активного уничтожения семейных ценностей. Все это разрушает традиционные духовно-нравственные нормы общества в целом и ставит под угрозу демографическую безопасность страны. Требуется коренной пересмотр существующих подходов, законов и скорейшее изменение государственной политики в сфере семьи.

*28: {См.: Холостова E. И., Черняк E. М., Прохорова О. Г. Эволюция семьи. СПб.: КАРО, 2011. С. 58.}.

Столкновение старой и новой систем ценностей называется «культурным шоком». Сущность его заключается в остром конфликте старых и новых ценностей, ориентаций и идеалов, норм поведения на уровне индивидуального сознания. Он возникает, если человек вдруг переселяется из одной культурной среды в другую^*29. Стремительные и непредсказуемые изменения в социокультурной среде заставляют четче осознавать те культурные нормы и ценности, которые уходят в прошлое, сравнивать их с новыми, возникающими непосредственно и спонтанно. Ощущение чуждости и абсурдности происходящих событий пронизывает индивидуальное сознание человека в эпоху социокультурных катаклизмов. Об определенном культурном шоке можно говорить, характеризуя современный социокультурный кризис.

*29: {См.: Кризис культуры «общества быстрых перемен» // История мировой культуры (мировых цивилизаций): Учеб. пособие / Под науч. ред. Г. В. Драча. Ростов н/Д: Феникс, 2004.}.

Огромные массы населения оказываются на обочине жизни, выброшенными из активной социальной сферы деятельности. Люди осознают свою чужеродность и оказываются эмигрантами в собственной стране. Это ведет к активному поиску выхода из подобной ситуации, одним из которых является добровольная самоизоляция от происходящего, уход в своеобразное культурное гетто, живущее по законам и на основе культурных ценностей старой социальности.

Одним из факторов социокультурной опасности в современном мире признается вынужденная миграция. Она характеризуется совокупностью следующих причин: этнических (межнациональные отношения), военно-политических (военные действия, изменения государственных границ), этнопсихологических (стремление на этническую родину, желание исповедовать этническую религию, желание говорить на родном языке), политико-психологических (чувство самосохранения), социально-психологических (чувство безопасности)^*30. В данном контексте обращают внимание причины, создающие социальную опасность для людей и вызывающие их принужденность к миграции, и последствия неконтролируемой иммиграции (образование анклавов иммигрантского населения, которые отвергают ассимиляцию, игнорируют государственный язык, культуру и историю принимающей страны, желают жить только по своим обычаям, контролируют определенные ниши в бизнесе и проч.). Такие сплоченные и компактно расположенные иммигрантские сообщества являются угрозой территориальной целостности многих государств мира. Речь идет о разрушении базовой культуры, уходе локальной солидарности; о том, что большинство в своих собственных странах порой боятся заявить о том, что у них тоже есть права: например, право сохранить свою культуру, право оградить свою религию от привнесенных сектантских культов или право большинства на сохранение традиционной семьи, на защиту своих детей от агрессивной пропаганды нетрадиционного сексуального поведения и проч. К примеру, в последние годы все заметнее и чувствительнее для российского федерализма проявляется стремление отдельных групп населения и национальной политической элиты придерживаться этнической концепции безопасности, основанной на приоритете этнических ценностей, форм общности в жизни человека и человечества в целом, необходимости подчинения интересов личности и общества интересам своего этноса.

*30: {См.: Гриценко Г. Д., Маслова Т. Ф. Мигранты в новом сообществе: адаптация и/или интеграция // Социологические исследования. 2010. № 5. С. 82.}.

Нарушение принципов сообщества, одиночество среди людей ведет к полной изолированности. Разрыв социальных связей и отношений, разрушение социальных организаций, через принадлежность к которым человек воспринимает себя в качестве социального и культурного индивида, приводят к обостренному восприятию своего Я как одинокого, беззащитного, находящегося во власти враждебных стихий. Социокультурное одиночество часто провоцирует явления невротического типа, массовые депрессии и даже шизофрении. Глубокая неудовлетворенность «человека-одиночки» своим бытием ведет к весьма опасным последствиям. Индивид в этих условиях готов связывать себя с другими людьми через самые нелепые предрассудки и суеверия. Возникает огромное количество религиозных сект, экстремистских политических группировок, восстанавливаются давно забытые организации. Извращенные религиозные формы, активизация национализма, мистицизма — все это является способами избежать изоляции, связать себя с другими людьми и восстановить чувство безопасности. Потеря этого чувства и возникновение социокультурного одиночества характеризуют состояние не только человека толпы, но и активного субъекта общества, вовлеченного в процессы глубинных трансформаций. Классы и социальные группы, которые выигрывают в результате социально-экономических изменений, также оказываются жертвой: управление массами и борьба с конкурентами отравляют чувство уверенности и собственной безопасности. «Выигравшие» становятся объектом собственных манипуляций, как и все остальные. По выражению Э. Фромма «…новая свобода принесла им не только возросшее чувство силы, но и возросшую изоляцию, сомнения, скептицизм и, как результат всего этого, тревогу»^*31. Данное обстоятельство — возникновение в эпоху кризисного состояния общества масштабных психологических манипуляций, превращение самих манипуляторов в объект манипуляций, всеобщая потеря чувства безопасности — в современных условиях еще более обостряется в связи с возможностями информационного общества.

*31: {Фромм Э. Бегство от свободы. М.: ACT, 2011. С. 50.}.

В условиях многочисленных социальных и национальных конфликтов возрождается такой тип авантюриста, как «вояка», существовавший ранее на протяжении прошедших кризисных веков в виде наемного солдата, кондотьера, ландскнехта. Распад жизненных условий ведет к тому, что оказывается проще и эффективнее добывать жизненные блага путем насилия, чем при помощи трудовых усилий. Труд требует рабочих навыков, знаний, учеба же в современных условиях оказывается делом тяжелым как в материальном, так и в интеллектуальном планах. В зонах насилия организуются вооруженные банды подростков, растет преступность в школах, учащаются нападения на «чужаков», орудуют скинхеды^*32.

*32: {Штомпель О. М., Штомпель Л. А. «Архаизация» в современной культуре: динамика процесса // Всемирный философский конгресс в Сеуле в 2008 г. [Офиц. сайт]. URL: congress2008.dialog.ru}.

В последние годы все острее чувствуются проблемы разрушения традиций и этнокультурной безопасности. Так, под этнокультурной безопасностью Г. А. Юсупова предлагает понимать состояние устойчивого функционирования и целостного воспроизводства культур основных социальных субъектов/объектов и их этнокультурной идентичности при свободном взаимообмене между ними культурными навыками^*33. Этнокультурная безопасность обеспечивается при помощи прогноза этнокультурных процессов в рамках страны или региона, в том числе с учетом разделяемой системы ценностей, и поддерживается за счет реализации этнокультурных прав индивидов, этнических групп, а также институционализированной государственной внутренней (федеративной, региональной, национально-культурной, миграционной, социальной) и внешней политики.

*33: {Юсупова Г. И. Глобализация и социокультурные трансформации на Юге России // Материалы Всероссийской научной конференции. Махачкала, 2008. С. 411−432.}.

Глобализация привела к новым размежеваниям социокультурного характера, обострила проблемы этнической и религиозной идентичности. Ряд исследователей прогнозируют «столкновение цивилизаций», войны по культурно-религиозному признаку в качестве ближайшей перспективы мирового развития. В этих условиях необходимо создание системы глобальной безопасности, которая должна складываться из безопасности отдельных государств, народов, отдельных индивидов. Л. И. Медведко отмечает: «Единство и столкновение интересов государств и социумов в ноосферном масштабе диктуют необходимость не столько выбора какого-то оптимального строя, сколько сопряжения различных систем и цивилизаций»^*34. Поэтому в межцивилизационных отношениях необходимо использовать все ресурсы интегрального сопряжения, в первую очередь общие истоки древних традиций, межкультурного диалога и этноконфессиональной толерантности. Безопасность — это именно тот алгоритм, который может объединить отдельных граждан и государства, культуры и цивилизации, Восток и Запад.

*34: {См.: Медведко Л. И. Россия, Запад, Ислам: «столкновение цивилизаций»? М., 2003. С. 438.}.

Стремление защитить достоинство и свободу характеризует духовную и личную сущность человека. Г. Плеснер подчеркивает, что человек — существо планирующее и созидающее, наслаждающееся и страдающее, знающее искусство и религию, общество и право, короче, он культурное существо, которое желает и надеется, думает и хочет, чувствует и верит, страшится за свою жизнь и во всем этом должен познавать дистанцию между совершенством и своими возможностями^*35.

*35: {См.: Григорьян Б. Т. Философская антропология. М., 1982. С. 57.}.

Значительной общественной проблемой и угрозой безопасности человеческой жизни, ведущей причиной смертей во всем мире считается добровольный уход из жизни. Известно, что в доисторические времена, когда начинали образовываться крупные общинно-родовые союзы, самоубийство выполняло чисто прагматическую социальную функцию — помогало выживанию рода и племени в целом. Одно из самых первых известных в истории человечества самоубийств — самоубийства детей и стариков у первобытных племен в голодные годы. На протяжении последующей истории человечества менялись, усложнялись мотивы и способы самоубийства, периоды относительного спокойствия сменялись годами подлинных эпидемий самовольного ухода из жизни. Рост числа самоубийств отмечен и в настоящее время. В среднем ежедневно в мире около 3 тысяч человек добровольно уходят из жизни, однако некоторые исследователи полагают, что официальная статистика недооценивает действительное число суицидов. Более того, попытки самоубийства случаются в 20 раз чаще, чем собственно суицид^*36. Люди, совершающие суицид, обычно страдают от сильной душевной боли и находятся в состоянии стресса, постоянной опасности, а также чувствуют невозможность справиться со своими проблемами. Они часто страдают психическими болезнями, депрессией и смотрят в будущее без надежды. Лидерами по количеству самоубийц являются Австрия, Белоруссия, Венгрия, Корея, Казахстан, Литва, Россия, Украина, Словения, Шри-Ланка, Япония^*37.

*36: {См.: Суицид в современном обществе: причины и способы борьбы / РИС Новости. URL: ria.ru}.

*37: {См.: Статистика самоубийств по странам / Проект о Жизни. URL: lossofsoul.com}.

Дискриминация также не может считаться продуктом новейшей цивилизации, но эта проблема является особенно острой в ряду социокультурных факторов нарушения безопасности жизнедеятельности современного человека. Дискриминация как любая форма подчинения или негативного отношения к отдельным лицам или группам основана на характеристиках, которые не являются приемлемыми и подходящими основаниями в условиях, в которых они имеют место. Она означает любое различие, исключение или предпочтение, которое отрицает или умаляет равное осуществление прав и составляет угрозу жизнедеятельности человека. Дискриминацией называется лишение отдельных лиц, групп или целых сообществ равных социальных, политических или экономических прав; преследование по причине этнического происхождения, национальности, мировоззрения или других социальных факторов^*38. Положения о защите прав человека основываются на принципе отрицания дискриминации.

*38: {См.: Дискриминация // Центр знаний по правам человека / Национальная академия внутренних дел. URL: naiau.kiev.ua}.

В международных конвенциях по правам человека предусматривается, что страна, их ратифицировавшая, обязана уважать и обеспечить всем людям, находящимся на ее территории и в пределах ее юрисдикции, права человека без каких-либо различий, таких как раса, цвет кожи, пол, язык, религия, политические или иные взгляды, национальное или социальное происхождение, собственность, рождение или другой статус. Устав ООН исключает расовую, политическую, религиозную и другие виды дискриминации в международных отношениях (ст. 55, 62 и 73). В 1948 году Всеобщая декларация прав человека запретила все формы расовой и другой дискриминации. В международных отношениях понятие дискриминации также охватывает отношение к государству (или группе государств) как менее полноценному по сравнению с другими государствами, посягательство на его права, угрожающее общепризнанным обычаям и принципам международного права. Акты дискриминации могут происходить открыто или тайно, могут получить широкое распространение, совершаться отдельными лицами или анонимными группами, могут быть спорадическими или систематическими, незначительными (например, в шутках) или серьезными, наносящими психический, материальный или физический вред жертвам.

Оскорбления, запугивания, жестокое обращение, состоящее в намеренном нанесении человеку психологических или физических травм, подрывают основы жизнедеятельности человека, семьи, тем самым разрушают фундамент безопасности общества. Эти проявления всегда происходит с целью сохранения власти и контроля более сильных членов общества по отношению к более слабым. Как правило, это женщины, дети, престарелые, инвалиды, неспособные защищать себя вследствие своего зависимого положения, — они составляют ежегодно более трети (38%) всех убитых на почве семейно-бытовых отношений^*39. Люди, с которыми обращались жестоко, выпадают из нормального процесса жизнедеятельности и социализации: у них могут развиваться невротические черты и проблемное поведение, формируется тревожность, склонность к крайним реакциям и эмоциям, агрессивность, они постепенно учатся эксплуатировать, унижать других.

*39: {См.: Когаловская А. С. Проблемы, требующие решения // Вестник психосоциальной и коррекционной работы. 2002. № 3. С. 82.}.

Угроза нарушения конфиденциальности личности («утечки» информации) возникает тогда, когда информация становится известной тому, кто не располагает полномочиями доступа к ней. Объективные предпосылки ограничения доступности личной информации (переписки, биографических материалов, фотодокументов, информации служебного пользования и проч., а также передача конфиденциальных данных в открытом виде — подслушивание или прослушивание разговоров, пассивное прослушивание в сети, несанкционированная слежка, видеонаблюдение и проч.) для одних субъектов заключены в необходимости защиты их законных интересов от других субъектов информационных отношений. Вторжение посторонних лиц в уязвимые места личной и служебной жизни человека, желание узнать чужие секреты в современном информационном мире приносят серьезный ущерб здоровью, репутации, экономической безопасности, формируют различные фобии, являются причинами стрессов, страхов, депрессий. Перехват данных — серьезная угроза, и если конфиденциальность действительно является критичной, а данные передаются по многим каналам, их защита может оказаться весьма сложной и дорогостоящей.

Преследование (сталкинг) — это цикл поведения, который направлен на конкретного человека, заставляющий разумного человека чувствовать страх. Преследователи запугивают и угрожают своим жертвам с помощью действий, которые вызывают у жертв сильный эмоциональный стресс. Они терроризируют жертв по месту жительства, на работе, в учебных заведениях. Типичное поведение преследователей включает: постоянные телефонные звонки и оскорбления, посылку нежелательных подарков, выслеживание и шпионаж, нежелательную электронную почту и другие виды оскорблений по Интернету, угрозы и запугивающие действия. Преследование часто остается скрытым преступлением, потому что отдельные виды поведения преследователя (например, парковка машины у дома жертвы, нежелательные подарки или письма, неожиданное появление рядом с жертвой) не считаются уголовным преступлением.

Преследование тесно связано с другими преступлениями на почве власти и контроля, такими как домашнее насилие и изнасилование. Наиболее распространенная и самая опасная форма преследования — это преследование, связанное с насилием со стороны интимного партнера. Преследование включает контакты, значение которых зачастую понятно преследователю и жертве, но не стороннему наблюдателю, для которого они могут казаться безобидными.

Последствия преследования для жертв:

• 1) эмоциональные: преследование является большой эмоциональной нагрузкой для жертвы, источником постоянного страха;
• 2) физические: жертвы преследования могут испытывать тошноту, хроническую усталость, ухудшение самочувствия, возврат ранее существовавших проблем со здоровьем, постоянное нервное возбуждение, бессонницу, ночные кошмары и трудности с концентрацией внимания;
• 3) экономические: жертвы преследования могут терять время на работе или даже потерять работу; покупают дополнительные товары, чтобы обеспечить свою безопасность (например, сигнализацию, камеры видеонаблюдения). Некоторые люди вынуждены сменить место жительства, что может стать огромным финансовым бременем;
• 4) социальные: жертвы преследований часто чувствуют себя изолированными от семьи и друзей. Многие пытаются изменить привычный образ жизни и начинают избегать общения с другими, чтобы не подвергать их опасности. Жертвы могут отказываться от привычных занятий, посещения публичных мест, бросают работу, учебу или другие повседневные дела.

Тема сексуального насилия и домогательства находится в центре внимания многих стран как угроза безопасности человека и нарушения его прав. Нежелательный сексуальный контакт на работе, если такой контакт сопровождается угрозами, намеками, замечаниями, некорректными шутками, формирует оскорбительную для человека ситуацию. Сексуальное домогательство весьма близко к сексуальному насилию. Оно вселяет страх и имеет долговременные психологические последствия. Жертвы крайне редко сообщают о фактах сексуального домогательства, боясь огласки. Они считают себя виноватыми, стыдятся или боятся, ощущают потрясение, оцепенение, беспомощность, гнев, одиночество, чувство вины и злости на себя, а некоторые просто не верят, что к ним отнесутся с пониманием. Женщины боятся потерять работу или попасть в «черный список» работодателей. Законы государства защищают от подобных асоциальных проявлений. Так, ст. 133 Уголовного кодекса РФ гласит: «Понуждение лица к половому сношению, мужеложству, лесбиянству или совершению иных действий сексуального характера путем шантажа, угрозы уничтожением, повреждением или изъятием имущества либо с использованием материальной или иной зависимости потерпевшего (потерпевшей) наказывается штрафом в размере до 120 тысяч рублей или в размере заработной платы или иного дохода осужденного за период до одного года, либо обязательными работами на срок до 480 часов, либо исправительными работами на срок до двух лет, либо принудительными работами на срок до одного года, либо лишением свободы на тот же срок.

Травля на рабочем месте как сфокусированная, систематическая и преднамеренная кампания по уничтожению другого человека способна представлять серьезную угрозу человеческому жизнеосуществлению. Любое плохое обращение с коллегой или подчиненным может представлять угрозу здоровью жертвы, карьере и отношениям с друзьями и семьей. Это поведение не имеет никакого отношения к самой работе. Причина травли — личные мотивы обидчика, которые саботируют выполнение работы и снижают производительность. Травля начинается с того, что одного сотрудника выбирают в качестве постоянной мишени. Вскоре обидчик переходит к поиску и сбору целой команды людей, которые будут участвовать в травле мишени, что увеличивает чувство изоляции. Травля на рабочем месте — это всегда опасное, многократно повторяющееся плохое обращение с одним или несколькими людьми (мишенями), которое совершают один или несколько обидчиков. Травля может принимать формы вербального насилия; оскорбительного поведения (в том числе невербального), которое призвано вызвать страх, унизить или запугать другого человека; вмешательства в работу мишени (саботаж).

Культура, по словам Д. С. Лихачева, — это «огромное целостное явление, которое делает людей, населяющих определенное пространство, из просто населения — народом, нацией. В понятие культуры должны входить и всегда входили религия, наука, образование, нравственные и моральные нормы людей и государства»^*40. В Стратегии национальной безопасности Российской Федерации до 2020 года признается первостепенная роль культуры для возрождения и сохранения культурнонравственных ценностей, укрепления духовного единства многонационального народа России (п. 84). Вопросы культуры нашли отражение во многих разделах данного документа, но в силу традиционно сложившегося подхода к понятию национальной безопасности культура рассматривается в Стратегии не как определяющее средство обеспечения безопасности и суверенитета государства, а прежде всего в качестве объекта защиты, отсутствует признание первостепенной роли культуры в целом для национальной безопасности страны. Юридические методы обеспечения национальной безопасности должны разрабатываться, обосновываться и применяться с учетом социокультурных особенностей российского общества, а сама национальная безопасность наряду с ее традиционными составляющими (военной, политической, экономической) должна включать и социокультурную безопасность, т. е. создание условий, обеспечивающих сохранение и воспроизводство культурной идентичности российского общества, используя культуру (в ее широком понимании) как одно из главных средств достижения поставленных стратегических целей по модернизации общества и государства.

*40: {Лихачев Д. Избранные труды по русской и мировой культуре. СПб.: Изд-во СПбГУП, 2006. С. 348−349.}.

Для обеспечения национальной безопасности Российская Федерация наряду с достижением ее основных приоритетов сосредоточивает свои усилия и ресурсы на следующих приоритетах устойчивого развития:

• — повышение качества жизни российских граждан путем гарантирования личной безопасности, а также высоких стандартов жизнеобеспечения;
• — экономический рост, который достигается прежде всего путем развития национальной инновационной системы и инвестиций в человеческий капитал;
• — наука, технологии, образование, здравоохранение и культура, которые развиваются путем укрепления роли государства и совершенствования государственно-частного партнерства;
• — экология живых систем и рациональное природопользование, поддержание которых достигается за счет сбалансированного потребления, развития прогрессивных технологий и целесообразного воспроизводства природно-ресурсного потенциала страны;
• — стратегическая стабильность и равноправное стратегическое партнерство, которые укрепляются на основе активного участия России в развитии многополярной модели мироустройства^*41.

*41: {См.: Стратегия национальной безопасности Российской Федерации до 2020 года, утв. Указом Президента Российской Федерации от 12 мая 2009 г. № 537.}.

Защита национальной культуры, ее самобытности от всего, что способно нанести ей ущерб или грозит разрушительными последствиями, должна вестись на основе тщательно разработанной концепции культуры и культурного развития. На первое место в современной ситуации выдвигается задача государственной эффективной поддержки науки и культуры, людей, работающих в этих сферах. В своей основе она может быть решена только на федеральном уровне, что предполагает разработку специальных государственных программ, включающих в себя и принятие ряда нормативных и законодательных актов.

Итак, влияние социокультурных факторов на безопасность личности и общества носит диалектический характер и требует безотлагательного поиска разумного баланса между ответственностью и свободой, безопасностью и насилием, невежеством и культурой, этнической и расовой дискриминацией и толерантностью. Должен вестись поиск эффективных мер сохранения целостности общества, его способности к саморазвитию.