Краткое описание концепции личности

В основе ПЭА лежит экзистенциально-аналитическая концепция личности и экзистенции В. Франкла, в которой под «личностью» понимается духовная сила, которая открывает человека по отношению к миру (FrankI, 1990) и одновременно отграничивает его от мира СFrankl, 1991а) и, таким образом, создает возможность для уникальности и целостности «Я» и «Ты», которое характеризует бытие личности. Благодаря наличию такой полярности между открытостью и отграничением в бытии личности изначально заложено как интимное внутреннее, так и возможность самовыражения вовне. Благодаря отграниченное™ как части бытия личности возникает то, что скрывается от общественного взгляда. Адекватное выражение собственного бытия личностью — во время выполнения какой-либо деятельности, в речи, в самопрезентации — создает базис для персональной встречи и придает ей особенную ценность. В чередовании «бытия самим собой» и открытости по отношению к «бытию за пределами себя» бытию личности присуща фундаментальная способность к диалогу.

Способность к диалогу может быть просто названа характеристикой бытия личности. Эта способность представляет собой отправную точку для дальнейшей рефлексии. Таким образом, язык, речь становится уникальной характеристикой человека. Человеческие существа окружены речью так же, как воздухом, которым они дышат (Buber, 1973, s. 41). Речь, конечно, находит свое выражение также и во взгляде, в тоне голоса, в мимике, в жестикуляции, в положении тела и в действиях.

ПЭА определяет личность как-то, что говорит во мне. Если я говорю с самим собой, я создаю внутренний мир самодистанцирования. Если я говорю с другим, возникает внешний мир самотрансценденции (со-бытие).

Бытие личностью, благодаря своей диалогической природе, всегда представляет собой процесс обмена с миром и взаимообмена с самой собой и с миром. Именно в этом человек осуществляет свое фундаментальное «бытие личностью» — внося себя в отношения с самим собой и с миром, который, в свою очередь, как «иное» его дополняет и тем самым делает «целостным» (= «исцеляет»). Бытие личности, следовательно, представляет собой постоянное соотнесение с чем-то (нахождение в отношениях), соотнесение в особом виде — в виде встречи. Встреча представляет собой не застывшее, фиксированное соотнесение, но всегда движение, «выход из самого себя с самим собой» — это означает «внести себя» или быть «вызванным другим» в пространство «между» коммуникацией. Встреча динамична, она представляет собой действие и взаимодействие. Можно сказать, что обмен посредством встречи позволяет моему Собственному быть затронутым другим и добавляет мое Собственное к другому.

ПЭА стремится к тому, чтобы благодаря встрече возникло глубинное соотнесение, которое включает в себя встречу с «иным» в широком смысле: с различными вещами и ситуациями, с переживаниями, с прошлым опытом и с самим собой. Это представляет собой генеральную цель ПЭА — привести человека к встрече с тем, что его касается: с самим собой и с другим. Иными словами, человек должен обрести способность вступить в диалог с самим собой и со своим миром (bangle, 1988, s. 10).

В приведенном выше описании содержатся признаки бытия личности, которые выделял В. Франкл (Frankl, 1959, s. 672—696), — бытие с кем-то или с чем-то, бытие свободным и бытие ответственным. Как свет, проходя через призму, свобода в диалоге распадается на многие содержащиеся в ней цвета. Свобода проявляется в неповторимом Собственном, которое, если оно действительно является аутентичным, всегда является тем, за что я несу ответственность. Помимо этого свобода отражается в неожиданном, вызывающем удивление повороте, для которого принципиально открыт каждый диалог (Buber, 1973, s. 41), также как он является открытым для нового, неизвестного, непредвиденного.