Аристотель.
История древней греции
После Аристотеля осталась целая школа его учеников, так называемых перипатетиков. Перипатос—крытая галлерея в саду Лпкея, служившая местом для прогулок. Аристотель во время преподавания и чтения лекций обыкновенно не сидел, а ходил. Среди перипатетиков было два направления—естественно-научное и философское. Во главе первого стояли ученики и продолжатели Аристотеля—Феофраст и Дикеарх. Помимо… Читать ещё >
Аристотель. История древней греции (реферат, курсовая, диплом, контрольная)
Аристотель известен как человек исключительно широкого образования. Он был в полном смысле энциклопедистом, будучи одинаково сведущ в философии, математике, истории и в особенности в естественных науках: физике, зоологии, физиологии, ботанике и медицине. Философия Аристотеля есть прежде всего.
Аристотель. Римская копия. Рим. Музей Терм.
натурфилософия. Наибольшее влияние на мировоззрение Аристотеля оказали Демокрит и Платон, которых он не только воспринял, но переработал и углубил.
Аристотелевская натурфилософия представляет стройную систему, хорошо продуманную в целом и частях, связанную одной мыслью. Исходной точкой естественно-научных занятий Аристотеля была медицина или, вернее, физиология, трактующая о рождении, развитии и смерти организма. Усиленные занятия физиологией приучили Аристотеля смотреть на все явления природы социальной и индивидуальной жизни, как на органический процесс, на процесс становления.
Жизнь, по Аристотелю, есть стремление материи к оформлению, т. е. к выявлению заложенной в ней идеи движения и силы (дюнамис). Форма является общим началом, организующим и одухотвори Ю1Ц1Ш мертвую материю, рассеянную в природе. Сама же форма в своем бытии предопределяется заложенной в каждом существе целью (телос), раскрывающейся в движении. Так, в семени растения предопределена вся возможность развития растения или форма растений. С точки зрения Аристотеля форма и материя неотделимы друг от друга, и это не абстрактные понятия, а две различные стороны единого жизненного и натурального процесса. В этом состоит коренное различие между идеалистической философией Платона и реалистической концепцией Аристотеля. Следовательно, никакого мира идей, существующих самих по себе, вне реальной материи, не существует. В атом пункте Аристотель приближается к материалистической точке зрения.
Жизнь вселенной есть стремление принять известную заложенную в ней форму. Так, цветок, например, стремится принять максимально совершенную форму цветка, дерево—форму дерева, человек—форму человека и т. д. Стремление к чему-либо, однако, не есть еще достижение этого стремления. Идеальное сочетание формы и содержания представляет скорее исключение, нежели правило, осуществляясь лишь в произведениях искусства, истинный смысл которых как раз и состоит в дополнении, расширении и углублении действительного мира, а не в голом его копировании.
Начальным моментом всякого жизненного процесса является толчок (импульс), получаемый вещью извне, приводящий в движение силы, заложенные в данной вещи. Первоначальный же импульс, приведший в движение весь мир, исходит от творческого разума (нус), который определяется Аристотелем в различных сочетаниях различно, как «мышление мышления», «чистое мышление», «актуальность», «принцип всякого движения», «божество».. Весь остальной процесс, создающий миропорядок, совершается естественным путем как закономерная цепь причин и следствий.
Без движения не существует ни времени, ни пространства, ни материи, как и вообще не существует мира и жизни. Жизнь и мир— это движение. Учение о движении составляет самую сильную и интересную часть натурфилософии Аристотеля, хотя и содержащую немало противоречий, парадоксов и ошибок.
Завершением натурфилософской системы Аристотеля является его учение о методах мышления, или логика. Исходной точкой логики, по Аристотелю, служит опыт, от которого путем индукции отвлекаются принципы. Принципы получаются из опыта путем индукции, а из принципов путем логических операций нашего ума—умозаключений и силлогизмов—делаются частные выводы. Учение о силлогизмах составляет главное содержание «Органона"', специального исследования в четырех книгах, посвященного вопросам логики и методологии. В последующее время, в особенности в средневековой Европе, «Органон» (органон—инструмент, в данной связи инструмент логического мышления) был самой популярной, читаемой и изучаемой книгой Аристотеля. На нем покоилась вся средневековая схоластика.
Социальным вопросам Аристотель посвятил специальный трактат «Политика» (326 г.). Этот трактат возник в результате обстоятельного знакомства автора с естественно-научными дисциплинами и монографического исследования конституций отдельных греческих полисов в их историческом развитии. Самим Аристотелем и его учениками было составлено 158 таких исследований конституций отдельных греческих! государств (политий). Образцом этого, .рода произведений является «Афинская политик» самого Аристотеля, ставшая известной только с 1893 г. благодаря одной счастливой папирусной находке.
В то время как Платон был занят конструкцией идеальной политии, пригодной для всех времен и народов, внимание Аристотеля направлено на исследование социальных условий, при которых возникает и исчезает тот или иной политический строй. Платон, исследовавший идеальное государство вообще, полагает Аристотель, впадал в грубую методологическую ошибку, не учитывая конкретных исторических условий, при которых существует данное общество. Одна и та же форма правления может быть и хорошей и плохой в зависимости от обстоятельств и от людей, которые стоят во главе государства. Абсолютно наилучшего государства не существует. Речь может итти только о более или менее совершенном строе, что опять-таки зависит от конкретных условий, при которых возникают и исчезают различные политические формы.
Самое же число политических форм Аристотель считает величиной данной и неизменной. Он различает формы правильные и неправильные. К правильным формам относятся: 1) монархия, 2) аристократия и 3) полития. Каждой из них соответствует неправильная форма как следствие нарушения необходимых условий. Монархия вырождается в деспотию, или тиранию, аристократия— в олигархию, а полития — в демократию (господство черни). Критерием отличия правильных форм от неправильных является общее благо. Одной из самых интересных глав «Политики», вообще очень богатой мыслями, является глава о государственных переворотах и революциях, где Аристотель высказывает много глубоких и тонких суждений.
Исходя из своей социально-философской концепции, Аристотель наилучшим строем для Афин считал политик), т. е. умеренную демократию.
Под конец своей жизни Аристотель подобно Платону нарисовал проект идеального государства, пригодного для большинства обществ вне зависимости от их конкретных индивидуальных качеств. Проект идеального государства Аристотеля во многом повторяет «Законы» Платона. Так же, как и у Платона, идеальное общество (полития) Аристотеля состоит из двух неравноценных и неравноправных социальных слоев—избранных полноправны* граждан и массы бесправных рабов и низших (трудовых) слоев свободного населения.
Сила и значение Аристотеля как мыслителя заключается не в его политических идеалах и симпатиях, а в его историческом и диалектическом методе. «Древние греческие философы были все прирожденными диалектиками, а Аристотель,—самая всеобъемлющая голова между ними,—исследовал уже все существеннейшие формы диалектического мышления»,—так характеризует Аристотеля Энгельс1. «Что же касается диалектики, то до сих пор она была исследована более или менее точным образом лишь двумя мыслителями: Аристотелем и Гегелем»[1][2].
Ленин ставил в заслугу Аристотелю две вещи: 1) способность мыслить диалектически и 2) беспредельную веру в силу разума и мысли. «Прехарактерно вообще везде, во всей книге, живые зачатки и запросы диалектики… Нет сомнения в объективности познания. Наивная вера в силу разума, в силу, мощь, объективную истинность познания»[3].
Ленин указывал и на слабые стороны Аристотеля: наивность некоторых его положений, противоречия в определениях, социальные предрассудки, богословские уклоны и пр. Вместе с тем Ленин отмечал большие искажения, допущенные комментаторами Аристотеля, стремившимися превратить Аристотеля-реалиста в схоласта и идеалиста. «Логика Аристотеля,—говорит он,—есть запрос, искание, подход к логике Гегеля,—а из нее, из логики Аристотеля (который всюду, на каждом шагу ставит вопрос именно о диалектике), сделали мертвую схоластику, выбросив все поиски, колебания, приемы и постановки вопросов»[4].
После Аристотеля осталась целая школа его учеников, так называемых перипатетиков. Перипатос—крытая галлерея в саду Лпкея, служившая местом для прогулок. Аристотель во время преподавания и чтения лекций обыкновенно не сидел, а ходил. Среди перипатетиков было два направления—естественно-научное и философское. Во главе первого стояли ученики и продолжатели Аристотеля—Феофраст и Дикеарх. Помимо специальных работ, Феофраст и Дикеарх занимались составлением проектов «наилучших государственных порядков». Наилучшей политической формой в их глазах являлась смешанная полития, совмещающая элементы монархии, аристократии и демократии. Естественно-научная школа Аристотеля дала ряд блестящих ученых физиков, естественников и математиков.
Другая ветвь перипатетиков отклонилась в сторону идеализма и мистицизма, подготовляя тем самым почву для христианства.
Значение Аристотеля в дальнейшем развитии философии весьма велико. Особенно много Аристотелем занимались в средние века, переводили его труды на латинский язык и создали настоящий его культ, совершенно исказив, однако, истинный смысл его учения, восстановленный только классиками марксизма.