Социокультурная деятельность духовенства Ярославской епархии в конце XIX — начале XX в

Русская православная церковь — это единственный в России социальный институт, который более тысячи лет сохраняет религиозно-каноническую суть православного христианства, не утратив своей связи с трансформирующимся обществом. Особенно значительными политическими, экономическими и культурно-мировоззренческими изменениями отличался период рубежа XIX — XX вв. Модернизация общества сопровождалась обострением многих социальных проблем, таких как бедность, сиротство и беспризорность, алкоголизм, снижение культурного уровня населения. Разрыв с исторически сложившимися традициями был очень болезненным и характеризовался обострением противоречий общества и власти, усилением социально-экономических противоречий, «сменой вех» в общественном сознании, утратой связи с религиозно-культурной традицией. РПЦ реагировала на эти изменения усилением социальной направленности служения духовенства, пытаясь сохранить свою роль в обществе. В то же время экономические и политические изменения постсоветского периода истории нашей страны привели к обострению многих социальных проблем, таких как безработица, алкоголизм, наркомания, бедность, снижение культурного уровня населения и др. Поэтому опыт РПЦ в социальной работе важен в качестве исторического фундамента для такого рода деятельности в современных условиях.

К сфере социального служения церкви традиционно относят благотворительность, призрение бедных, трезвенное движение, просвещение населения, образование, медицину.

В историографии темы исследования можно выделить 3 этапа, которые в целом совпадают с периодами развития отечественной исторической мысли: дореволюционный (до 1917 г.), советский (1917;1991 гг.), современный (с 1991 г. до наших дней). На каждом из них проводились исследования, посвященные истории церкви в целом, светской и церковной благотворительности и различными аспектами социокультурной деятельности РПЦ.

Большое значение в изучении истории русского православия имеет «История Русской церкви» митрополита Макария. Он в своем труде всесторонне исследует историю РПЦ с древнейших времен до второй половины XVII в. При рассмотрении истории Русской православной церкви автор уделяет внимание и традициям церковной благотворительности1.

Фундаментальным исследованием по истории РПЦ с древнейших времен до конца правления императора Александра II признан труд известного историка и богослова П. В. Знаменского, созданный в конце XIXначале XX в. Автор создал довольно реалистичную, правдивую картину разнообразного участия церкви в судьбе России. Он рассматривал церковную историю в различных аспектах, включая социальное служение 2 духовенства.

В дореволюционной историографии социокультурная деятельность церкви не была обделена вниманием историков. И. Лабутин, Е. Никитин, Г. Ульгорн, В. О. Ключевский утверждали, что существует глубокая связь православного сознания с благотворительностью и нищелюбием. В их работах были раскрыты религиозные и морально-нравственные аспекты социокультурной деятельности духовенства, а также ее практический опыт з на протяжении истории Русской православной церкви .

1 Митрополит Макарий. История Русской церкви // www.magister.msk.ru/history/makary.htm.

2 Знаменский П. В. История русской церкви. М., 2000.

3 Лабутин И. Характер христианской благотворительности. СПб., 1899- Никитин Е. Христианская благотворительность. М., 1907; Ульгорн Г. Христианская благотворительность в древней церкви. СПб., 1899- Ключевский В. О. Добрые люди Древней Руси. М., 1915.

В центре внимания В. М. Бензина, Е. Д. Максимова, A.A. Папкова была приходская и братская благотворительность. Эти авторы утверждали, что появление православных братств активизировало социокультурную деятельность духовенства, особенно народное образование и просвещение населения. В их работах православным братствам и приходским попечительствам было уделено особое внимание4.

Характерно, что среди тех, кто обращался к теме участия церкви в решении социальных проблем, было немало священнослужителей. Духовный сан имели И. Лабутин, Е. Никитин, A.A. Папков. Их принадлежность к церковной иерархии наложила свой отпечаток на характер изложения материала и оценку целей и задач церковной социокультурной деятельности. Представители духовенства считали, что церковь как одна из главных основ русского общества имеет полное право вести работу во всех сферах общественной жизни, опираясь при этом на сугубо религиозное понимание мира и его насущных проблем. В такой несколько односторонней трактовке темы заключалась специфика исследований церковных историков. В них иногда замалчивались недостатки социокультурной деятельности духовенства или излишне преувеличивались его заслуги.

Светские авторы относились к общественному служению РПЦ более критично, учитывая отрицательные моменты данной стороны церковной жизни. При этом многие аспекты данной стороны церковной жизни по разным причинам не получали в исследованиях должного внимания.

В советский период в официальной идеологии отношение к религии и Русской православной церкви было сугубо отрицательным. Следовательно, любая деятельность священнослужителей, даже общественно полезная, оценивалась, как попытка отвлечь народные массы от насущных проблем и.

4 Бензин В. М. Приходские братства на Руси после 1864 г.- Максимов Е. Историко-статистический очерк благотворительности и общественного призрения в России. СПб., 1894- Папков А. Упадок православного прихода (XVIII-XIX в.). М., 1899. стремлений. Большинство публикаций носило ярко выраженный антирелигиозный характер. Признанным лидером в этом направлении исторического творчества признавался Е. М. Ярославский, тенденциозные работы которого выходили в 30-е гг. XX в. и ярко свидетельствовали об 5 атеистических взглядах автора .

Схожий характер имели исследования И. Д. Эльвина и Б. Кандидова, которые освещали в неприглядном свете роль церкви в годы Первой мировой 6 воины .

В труде Н. М. Никольского рассмотрены все периоды истории церкви на Руси от принятия христианства до революции 1917 года. Автор уделил внимание также истории раскола, антирелигиозным, по его мнению, народным движениям, истории сектантства в России. Он отрицательно 7 относился к любым формам церковной деятельности и к религии в целом .

В монографии Е. Ф. Геркулова «Православная церковь — враг просвещения» отстаивалось мнение о том, что целью любой деятельности церкви в Российской империи было препятствование в получении качественного образования представителями народа и насаждение антинаучных религиозных взглядов, мешающих развитию личности и общества в целом8.

В отношении к церкви мало что изменилось и в официальной идеологии периода развитого социализма. В 1970 году выходит работа М. С. Корзуна «Русская православная церковь на службе эксплуататорских классов». Название книги говорит само за себя. Автор относит церковь к.

5 Ярославский Е. М. Борьба за преодоление религии. М., 1935. Его же. Против религии и церкви. М., 1932.

6 Кандидов Б. Церковный фронт в годы мировой войны. М., 1929; Эльвин И. Д. Церковь и война. (1914 — 1918). М., 1934.

7 Никольский Н. М. История русской церкви. М., 1988.

8 Геркулов Е. Ф. Православная церковь — враг просвещения. М., 1962. общественным институтам, которые должны были снижать классовую напряженность в обществе путем обмана и используя необразованность народа, его пассивность и религиозность. Церковь здесь показана лишь безвольным и бессильным перед властями политическим инструментом, который, по мнению М. С. Корзуна, не мог заниматься какой-либо серьезной 9 самостоятельной деятельностью .

Советская историография обращала очень мало внимания на церковную историю и любые связанные с ней вопросы. От нее трудно было ждать непредвзятости в оценке этого социального института и его роли в русском обществе, так как целью большинства изысканий по истории православия в то время был поиск материалов для антирелигиозной пропаганды. Политическая конъюнктура оказывала зачастую подавляющее влияние на оценку социального служения духовенства, делая многие труды предвзятыми и необъективными.

Изменения в отношении историков к РПЦ произошли лишь в конце 80-х гг. К этому периоду относится несколько работ по истории церкви, в которых она положительно оценивается, в том числе и с точки зрения ее социокультурной деятельности.

Из работ тех лет можно выделить коллективный авторский труд «Русское православие: вехи истории», где впервые позитивно характеризовалось участие церкви в развитии отечественного образования и культуры. К тому же в этой работе уделено значительное внимание именно деятельности церкви в различных сферах общественной жизни10.

Монографии исследователей, эмигрировавших из России в начале XX в., отличались от советских публикаций. В них рассмотрена история РПЦ в целом, уделяя внимание и социальным аспектам служения духовенства.

9 Корзун М. С. Русская православная церковь на службе эксплуататорских классов. М., 1970.

10 Русское православие: вехи истории. М., 1989.

Примером такой работы может служить труд A.B. Карташева «Очерки по истории русской церкви», вышедший в 1959 году в Париже. Он не страдает недостатками советских работ. Историк уделяет внимание в основном истории церковных учреждений и отношениям государства и церкви. Социальное служение духовенства также описано A.B. Карташевым, но довольно бегло за исключением вклада РПЦ в народное образование. Автор довел свое исследование до конца правления императора Павла I, показывая особенности положения церкви при каждом из правителей, начиная со времени крещения Руси11.

И.М. Концевич в своих работах уделял серьезное внимание изучению истории православного монашества на Руси с древнейших времен до начала XX в. Автор попытался раскрыть сущность монастырского старчества, уделил большое внимание описанию внешней хозяйственной и внутренней духовной жизни православной обители. Изучение истории монастыря.

Оптина Пустынь занимает значительное место в работах исследователя .

И.К. Смолич в фундаментальном труде «История русской церкви» уделил внимание многим аспектам социального служения духовенства. Однако его оценка этой деятельности во многом односторонняя и характеризуется безусловным стремлением к положительной характеристике всех начинаний духовенства порубежной эпохи. В соблюдении паствой постулатов православия в единстве с усилением влияния церкви во всех сферах жизни общества автор видел рецепт бескризисного развития этого общества13.

11 Карташев A.B. Очерки по истории русской церкви. Т. 1−2. М., 1993.

12 Концевич И. М. Стяжание Духа Святого в путях древней Руси. М., 2002. Его же. Оптина Пустынь и ее время. М., 1995.

13 Смолич И. К. История русской церкви. В 9 кн. М., 1996. — Кн. 8. История русской церкви синодального периода 1700−1917 гг. Ч. 2- С. 204−221.

Склонность автора к абсолютизации роли властей и церкви в деле сохранения и преумножения духовно-патриотического состояния общества представляется спорной. В то же время нельзя не признать, что И. К. Смолич приводит большое количество примеров успешной работы духовенства по решению насущных социальных проблем.

На современном этапе развития отечественной исторической науки существует немало работ, посвященных социокультурной деятельности Русской православной церкви. Они различны по географической локализации, по количеству охваченных социальных аспектов, по оценке значения этой деятельности для русского общества. В некоторых публикациях выявляется региональная специфика социального служения церкви.

Д.В. Поспеловский в своих работах рассматривается роль Православной Церкви в истории нашей страны и её взаимоотношения с государством на разных этапах развития. С точки зрения оценки фактов и событий эта книга отличается как от трудов советского периода, так и от современных публикаций по истории церкви. В частности он пытается обосновать необходимость определенных изменений в обрядовости РПЦ в соответствии с духом времени в направлении определенной «демократизации» религии. Большое место в его работах занимает исследование взаимодействия церкви и тоталитарной политической системы в СССР14.

Церковно-государственным отношениям в XVIII — начале XX в. посвящена работа В. А. Федорова. Автор делает вывод о высокой степени подчиненности государственным структурам всех сторон церковной жизни и о создании своего рода «религиозного министерства» в лице Святейшего Синода. По его мнению, даже развитие инициативности РПЦ в различных деятельностных аспектах в порубежную эпоху коренным образом не.

14 Поспеловский Д. В. Православная церковь в истории Руси, России и СССР. М., 1995. Его же. Русская Православная Церковь в XX в. М., 1995. изменили ситуацию. Церковь продолжала являться выразителем воли государства в духовной сфере15.

В монографиях П. В. Власова и М. В. Фирсова наиболее глубоко и всесторонне прослеживались духовные основы благотворительности, исторические этапы православного попечительства и призрения на фоне становления в целом отечественной социальной работы.

П.В. Власов охарактеризовал особенности благотворительности в целом и социокультурной деятельности духовенства в частности. Автор проследил несколько этапов развития церковной благотворительности и считал, что на рубеже XIX — XX вв. она достигла кульминации своего развития. В то же время П. В. Власов отводил церкви в благотворительной деятельности место вдохновителя и не более того. Более активная роль в социальной работе на.

16 рубеже веков принадлежала, по мнению автора, светским учреждениям .

Такой взгляд, безусловно, имеет право на жизнь, но на протяжении всего указанного периода священнослужители и вся церковная иерархия уделяли большое внимание практике социального служения.

В своей докторской диссертации и в работе «Русская церковь накануне перемен (конец 1890 — начало 1918 гг.)» М. В. Фирсову удалось расширить сложившиеся представления о социокультурной деятельности духовенства. Автор уделял много внимания исследованию практического воплощения социальных проектов священнослужителями и проблемам, возникавшим при этом. Он подробно описал социальную деятельность приходских церквей в.

15 Федоров В. А. Русская Православная Церковь и государство. Синодальный период 1700 -1917. М., 2003.

16 Власов П. В. Благотворительность и милосердие в России. М., 2001. области народного образования и просвещения, а также медицинского.

17 обслуживания населения .

Предметами исследования известного российского историка П.Н.

Зырянова стали русские монастыри и монашество в XIX — начале XX в.

Автор уделил серьезное внимание социокультурной деятельности монашествующего духовенства. В основном она была направлена на призрение беднейших слоев населения и некоторым образом на народное образование и просвещение. Крупные богатые монастыри занимались более широким кругом социальных проблем своей местности. Автора сложно обвинить в односторонней положительной или отрицательной оценке социокультурной деятельности церкви. Он видит в этом вопросе, как плюсы, 18 так и минусы .

Протоиерей Владимир Рожков рассматривает в своей работе вопросы законодательного оформления различных сторон деятельности РПЦ в начале XX в. В этой книге проводится глубокий анализ политической борьбы правых и левых партий по церковным вопросам, многие из которых были.

19 связаны именно с социокультурнои деятельностью духовенства .

Отличительной чертой исследований Т. А. Добровольской, А. П. Мастеропуло, М. В. Поддубного, C.B. Римского, Е. В. Фоминых следует признать их успешную попытку проанализировать социальную работу РПЦ во второй половине XIX — начале XX в. с точки зрения государственно-церковных реформ. Но такой подход при всей его эффективности неизбежно привел к определенному сужению проблематики темы. Основные аспекты социокультурной деятельности священнослужителей затронуты.

17 Фирсов М. В. Социокультурная работа в России: теория, история, общественная практика. Автореф. д-ра. ист. наук. М., 1997. Он же. Русская церковь накануне перемен (конец 1890- 1918 гг.). М., 1999.

18 Зырянов П. Н. Русские монастыри и монашество в XIX — начале XX в. М., 2002;

19 Протоиерей Владимир Рожков. Церковные вопросы в Государственной Думе. М., 2004. поверхностно, не давая целостного представления об этой стороне церковной.

ЖИЗНИ .

Социокультурная деятельность Русской православной церкви включается в исследовательское поле тех историков, которые обращаются к изучению различных явлений и процессов в становлении и развитии российской культуры. Прежде всего, это касается вопросов народного образования, библиотечного и издательского дела. Так, Т. Ю. Абдуллина,.

А.И. Пешков, А. Ю. Полунов обратились в своих трудах к теме участия церкви в реформировании начального народного образования во второй половине XIX — начале XX в.

К сожалению, односторонний взгляд Т. Ю. Абдуллиной на этот сложнейший процесс, заключавшийся в признании стремления церкви к монополии в указанной сфере, не позволяет согласиться с тенденциозными 21 выводами автора .

Более взвешенный подход продемонстрировал в данном вопросе А. И. Пешков Он рассматривает недостатки церковного образования очень взвешенно и объективно. Автор находит в нем и положительные стороны, которых трудно не заметить. Несмотря на излишнюю консервативность некоторых представителей духовного сословия, православная вера, которую прививали в образовательном процессе, была близка большинству населения России той эпохи. Она была морально-нравственным ориентиром в.

20 Добровольская Т. А., Мастеропуло А. П., Поддубный М. В. О перспективах возрождения христианской благотворительности // На пути к свободе совести. М., 1989. С. 274 — 293- Римский C.B. Церковные реформы в России 60-х-70-х годов XIX столетия. Автореф. .д-ра ист. наук. М., 1998; Фоминых Е. В. Проекты церковных преобразований в России в начале XX века. Дисс. канд. ист. наук. JL, 1987.

21 Абдуллина Т. Ю. Из истории становления светской школы в России на рубеже XIXXX в. // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. Информационно-аналитический бюллетень. М., 1998. № 1−2. С.39−40. изменяющемся мире, в сложных кризисных ситуациях. К тому же, по мнению автора, альтернативного пути для развития массового народного образования в тех условиях не существовало22.

Значительный вклад в изучение истории благотворительности в России внесли работы Г. Н. Ульяновой. В них автор убедительно показывает, как предоставление комплекса гражданских прав включало в благотворительность целые социальные группы. Например, право женщин на самостоятельное распоряжение имуществом сыграло ключевую роль в их участии в благотворительности. Развитие городского и местного самоуправления с необходимостью активизировало поиск современных гибких финансовых механизмов, позволяло решать крупные.

23 инфраструктурные сетевые задачи .

На протяжении довольно продолжительного времени Ивановский государственный университет проводит международную научную конференцию «Государство, общество, церковь в истории России XX века». В сборниках, выпускаемых по ее итогам, встречаются статьи, посвященные истории общественного служения духовенства. К таким работам относится, например, публикация К. В. Козлова, в которой автор рассматривает формирование нормативно-правовой базы церковной системы народного образования24.

22 Пешков А. И. К. П. Победоносцев как идеолог Русского православия. Автореф. канд. филос. наук. СПб, 1993;

23 УльяноваГ.Н. Благотворительность московских предпринимателей, 1860 — 1914 гг. М., 1999; Ее же. Благотворительность в Российской империи, XIX — начало XX века. М., 2005.

24 Козлов К. В. Складывание нормативной основы образовательной деятельности Русской Православной церкви в первой половине XIX века. // Церковь, государство и общество в истории России XX века. Материалы V Международной конференции. 8−9 декабря 2005 г. Иваново, 2005.

O.B. Кравченко рассматривал в своей статье проблему эволюции церковных братств на рубеже XIX — XX вв. Автор справедливо придавал большое культурное и просветительское значение этим организациям в.

25 жизни русского общества в исследуемый историческии период .

Е.М. Берестова исследовала в своей диссертационной работе специфику социокультурной деятельности православной церкви в Удмуртии во второй половине XIX — начале XX в. По мнению автора, в Удмуртии основным аспектом социальной работы была миссионерская деятельность, т.к. в регионе существовала значительная доля неправосланого населения. При этом Е. М. Берестова считала, что и другие виды социального служения были 26 в той или инои мере развиты .

Социальное служение РПЦ в Калужской епархии исследовала в своем диссертационном исследовании A.B. Штепа. Автор подробно останавливается на таких сторонах социального служения церкви, как благотворительность и организация начального народного образования и считает, что в Калужской епархии во второй половине XIX — начале XX веков по сравнению с соседними регионами успешно развивалась социальная работа духовенства27.

H.A. Дойникова рассмотрела дореволюционную практику социального служения РПЦ, ее направления и формы в Вологодском крае. Автор делает вывод о значительной степени развития общественной работы церкви в.

25 Кравченко О. В. Эволюция церковных братств: от XIX к XX в. // Церковь, государство и общество в истории России XX века. Материалы V Международной конференции. 8−9 декабря 2005 г. Иваново, 2005.

26 Берестова Е. М. Социокультурно-культурная деятельность православной церкви в Удмуртии (вторая половина XIX — начало XX века). Автореф. канд. ист.наук. Ижевск, 2003.

27 Штепа A.B. Социокультурное служение Русской Православной Церкви во второй половине XIX — начале XX веков: на материалах Калужской епархии. Автореф. канд. ист. наук. Брянск, 2005. данном регионе, причем такого рода деятельность священнослужителей оценивается как одно из звеньев формирующейся общегосударственной.

28 системы социальной помощи .

Т.А. Красницкая исследовала государственную политику в области духовного образования в Костромской и Владимирской губерниях. Она впервые проанализировала изменение численности епархиальных начальных школ в этих регионах, выявила особенности деятельности разных типов церковно-приходских народных училищ в XIX — начале XX в., отследила их.

29 взаимодействие с духовно-учебными заведениями более высокого статуса .

Значительный интерес представляют работы историка православной церкви русского севера A.B. Камкина, в которых реконструируется опыт христианского попечительства приходов Архангельской, Вологодской, Новгородской, Мурманской областей, республик Коми и Карелии в XVIII—XIX вв.30.

В последнее десятилетие в Ярославском государственном университете им. П. Г. Демидова сформировалась школа изучения церковной истории, которую отличают широкий охват проблематики, ее исследование в многогранном конкретно-историческом контексте, внимание к самым.

28 Дойникова H.A. Социокультурное служение Православной церкви во второй половине XIX — начале XX в. (на материалах Вологодской епархии). Автореф. канд. ист. наук. М., 2006.

29 Красницкая Т. А. Начальное духовное образование в провинциальной России. XIXначало XX в.: На материалах Владимирской и Костромской губерний. Автореф.. канд. ист. наук. Иваново, 2003. Ее же. Становление церковно-школьного образования в Шуйском уезде Владимирской губернии в XIXначале XX в. // Шуйская сессия студентов, аспирантов, молодых ученых: Сборник трудов III Межвузовской научной конференции. — Москва-Шуя: Изд.-во ГОУ ВПО «ШГПУ», 2010. С. 255−258.

30 Камкин A.B. Православная церковь на Севере России: Очерки истории до 1917 года. Вологда, 1992; Его же. Православная благотворительность и милосердие // Лексикон социокультурной работы. Вологда, 1999. С. 160−164. разнообразным темам, междисциплинарный подход и концептуальные социологические обобщения. Названные черты проявляются как в трудах обзорных и систематизирующих большой материал по истории Ярославской епархии, так и в более узких по предмету изучения конкретно-исторических исследованиях.

К первому виду с полным правом можно отнести публикацию В. Т. Анискова и А. Р. Хаирова «Православие на Ярославской земле». Работа представляет собой обзор всей истории РПЦ в Ярославском крае. Они выделяют как положительные, так и отрицательные стороны деятельности церкви, но ее обобщенный характер приводит к тому, что социальное.

31 служение духовенства не выделено в качестве предмета анализа .

Ко второму виду исследований относится целый ряд кандидатских диссертаций, выполненных под руководством A.M. Селиванова, Н. С. Велитченко, Ю. Ю. Иерусалимского.

Деятельности РПЦ в сфере начального народного образования во второй половине XIX — начале XX в. посвящена диссертация Е. С. Веденского. Автор раскрыл проблему исследования, используя материалы по Ярославской и Костромской губерниям в сравнительном аспекте. Он сравнивает степень развития земских и церковно-приходских начальных народных училищ не.

32 только в обеих губерниях, но и на разных этапах исследуемого периода .

Интерес вызывают работы О. Д. Ельцовой, которые посвящены вопросам пенсионного обеспечения духовенства, источникам доходов Ярославской епархии и другим узким вопросам, непосредственно примыкающим к теме.

31Анисков В.Т., Хаиров А. Р. Православие на Ярославской земле. От Крещения до наших дней. Ярославль, 2007.

32 Веденский Е. С. Деятельность Русской Православной церкви в области начального народного образования во второй половине XIX — начале XX в. (по материалам Ярославской и Костромской губернии). Автореф.. канд. ист.наук. Ярославль. 2004. социальной деятельности русской православной церкви в Ярославском.

33 крае .

Д.Е. Леонов в своих статьях и диссертационном исследовании рассматривает на материалах Ярославской епархии влияние событий первой российской революции на представителей духовного сословия. Он делает вывод об усилении активности священнослужителей в социальной работе с целью консолидации общества, охваченного революционным движением34.

Быт и нравы провинциального ярославского духовенства конца XVIIIначала XX в. исследовала в своей диссертации Н. В. Белова. В данной работе внимание уделяется быту священнослужителей, духовному образованию и взаимоотношениям священнослужителей и паствы. При этом автор среди множества социальных функций духовенства выделяет практически только народное образование, а остальные остаются без внимания. По-видимому,.

33 Ельцова О. Д. Доходы духовенства от прихожан в Ярославской епархии в конце XVIIIначале XX в. // Путь в науку / ЯрГУ им. П. Г. Демидова. — Ярославль, 2002, — Вып. 7- Ее же. Церковные старосты Ярославской епархии в XIX — начале XX веков // Ярославские епархиальные ведомости. № 1−2 (янв. — февр.) — 2004; Ее же. Пенсионная касса духовенства Ярославской епархии в конце XIX — начале XX в. // Путь в науку / ЯрГУ им. П. Г. Демидова. Ярославль, 2003, — Вып 8- Ее же. Пенсионное обеспечение духовенства Ярославской епархии во второй половине XIX — начале XX в. // ЯЕВ. сент., окт. 2002; Ее же. Церковное и монастырское землевладение в середине XVII — начале XX в. // Путь в науку / ЯрГУ им. П. Г. Демидова. — Ярославль, 2002, — Вып 7.

34 Леонов Д. Е. Православная церковь в 1905 году (на материалах Ярославской губернии) // Социокультурная история российской провинции: материалы Всероссийской научной конференции. Ярославль: ЯрГУ, 2009. Его же. Православное братство Св. Димитрия Ростовского в период революции 1905;1907 гг. // Ярославль — центр княжества, губернии, области. Актуальные проблемы государственного и муниципального управления. Ярославль, 2010. С. 68−70. Его же. Социокультурное учение церкви накануне революции 1905;1907 гг. в России // Актуальные вопросы изучения духовной культуры. М., 2010. С. 159−165. Его же. Русская православная церковь в период революции 1905;1907 гг. (по материалам Верхнего Поволжья). Автореф. канд. ист. наук. Ярославль, 2010. такой подход обусловлен иной проблематикой и целями данного.

35 исследования .

Различные аспекты социокультурной деятельности угличских монастырей проанализировал в своих статьях В. В. Денисов. Он уделил основное внимание сбору монастырями пожертвований для бедных. Его работа носит узкую местную направленность и посвящена исключительно монастырской социокультурной деятельности в масштабах одного.

36 провинциального города .

С.Ю. Иерусалимская и Ю. Ю. Иерусалимский в работе «Народное образование в Угличском крае в XIX — начале XX в.: от приходских училищ к всеобщему обучению» исследуют основные этапы становления народной школы в масштабах Угличского уезда. Исследованию подвергается система начального и среднего образования, динамика увеличения численности учебных заведений разных типов, обучение педагогических кадров, уровень грамотности населения уезда. Авторы доводят изложение до 1918 г. и находят определенные признаки преемственности между советской и дореволюционной системами народного образования. Они уделили внимание местным особенностям социального служения православного духовенства и.

37 попытались выявить значение этой работы в жизни Угличского края .

35 Белова Н. В. Провинциальное духовенство в конце XVIII — начале XX в.: быт и нравы сословия (на материалах ярославской епархии). Автореф. канд. ист. наук. Иваново, 2008.

36 Денисов В. В. Благотворительная деятельность угличских монастырей во второй половине XIX — начале XX в. // История и культура Ростовской земли. Ростов, 2000. Его же. Социокультурная деятельность монастырей РПЦ в синодальный период // Социокультурная история российской провинции: материалы Всероссийской научной конференции. Ярославль: ЯрГУ, 2009.

37 Иерусалимская С. Ю. Иерусалимский Ю.Ю. Народное образование в Угличском крае в XIX — начале XX в.: от приходских училищ к всеобщему обучению. Ярославль, 2006.

Н.С. Велитченко в своей статье исследовала деятельность ярославского духовенства в области начального образования. Она высоко оценила вклад.

38 русской православной церкви в это многотрудное дело .

Она также уделила внимание борьбе с противоправными действиями представителей духовенства конце XIX — начале XX в.39.

Наличие данной научной школы обеспечило регулярное проведение конференций, посвященных роли Ярославской епархии в развитии образования и культуры в крае, и выпуск сборников статей40.

Активное участие в них принимают и преподаватели Ярославского государственного педагогического университета им. К. Д. Ушинского. В начале 90-х гг. XX в. были опубликованы «Очерки по истории Ярославского края с древнейших времен до конца XV века». В них С. А. Козловым и A.M. Анкудиновой были рассмотрены вопросы участия ярославского духовенства в развитии культуры Ярославской земли41.

Тема церковной благотворительности затронута в диссертации Н. Ю. Рождественской. При всестороннем изучении русской благотворительности конца XIX — начала XX в. автор, разумеется, уделила внимание и церковно.

38 Велитченко Н. С. Православная церковь и начальное образование в Ярославской губернии во второй половине XIX в. // Культура. Образование. Православие. Ярославль, 1996.

39 Велитченко Н. С., Храпков Г. Н. Борьба Ярославской духовной консистории с противоправными действиями духовенства во второй половине XIX — начале XX в. // Социокультурная история российской провинции: материалы Всероссийской научной конференции. Ярославль: ЯрГУ, 2009.

40 Культура. Образование. Православие. Ярославль, 1996.

41 Козлов С. А., Анкудинова A.M. Очерки по истории Ярославского края с древнейших времен до конца XV века. Ярославль, 1997. приходским попечительствам, проводившим разнообразную общественно.

42 полезную деятельность .

A.B. Еремин в диссертационном исследовании и публикациях проанализировал идеологические и теоретические истоки социальной доктрины РПЦ, принятой в 2000 г. Данная работа является одной из немногих удачных попыток проанализировать этот сложный вопрос. При рассмотрении традиций государственно-церковных отношений в России, автор уделил внимание, в том числе и вопросам социокультурной деятельности церкви на протяжении всей истории нашей страны. В целом эта часть исследования носит обзорный характер43.

Вопросы участия ярославского духовенства в трезвенном движении рассмотрел в диссертационном исследовании Г. В. Карандашов. Автор уделил серьезное внимание анализу влияния введения винной монополии на статистику употребления алкоголя в Ярославской губернии. Он анализирует не только экономические, но и социальные, морально-нравственные и.

44 культурные последствия этого узаконения .

42 Рождественская Н. Ю. Нищенство и благотворительность в Костромской и Ярославской губерниях в конце XIX — начале XX в.: Автореф. канд. ист. наук. Ярославль, 2004; Ее же. Нищенство и благотворительность в Ярославской губернии в конце XIX — начале XX в. Ярославль: Изд-во ЯГПУ, 2010. — 290 с.

43 Еремин A.B. Формирование социокультурной концепции Русской Православной Церкви в контексте государственно-церковных отношений (1988;2000 гг.). Автореф. канд. ист. наук. Ярославль, 2004. Его же. Формирование социокультурной концепции Русской Православной церкви в современной России. Ярославль, 2010. Его же. Социокультурная деятельность Церкви в свете «Основ социокультурной концепции РПЦ». //Вопросы отечественной и зарубежной истории: Материалы конференции «Чтения Ушинского». Ярославль, 2009. С. 282−285.

44 Карандашев Г. В. Питейное дело в губерниях Центрально-промышленного района в конце XIX — начале XX века. Ярославль. Автореф. канд. ист. наук. 2006.

Религиозные аспекты сознания и отношение ярославского крестьянства к своим духовным пастырям затронуты в диссертации H.A. Уваровой45.

Вопросы церковной истории, включая социальную активность ярославского духовенства, нашли отражение в публикациях JI.M. Архиповой46.

В современных работах оценка социокультурной деятельности РПЦ отличается в большинстве случаев стремлением к взвешенности и объективности. Авторы стараются отразить ту, несомненно, важную роль в различных сферах общественной жизни, которую играла церковь в Российской империи в конце XIX — начале XX в.

Таким образом, проведенный анализ развития темы исследования в отечественной исторической науке свидетельствует об усилении ее значения как в конкретном воссоздании истории РПЦ, так и в изучении становления социальной работы в России, в полном и всестороннем раскрытии культурной жизни в стране, складывания традиций благотворительности в российском обществе. Очевидно, что история исследования темы отражает процесс ее усложнения: задачи реконструкции, восстановления фактов сменяются перспективой их систематизации, они все более сочетаются с потребностями оценки положительных сторон социокультурной деятельности духовенства и выявление ее объективных и субъективных трудностей.

45 Уварова H.A. Мировосприятие ярославского и нижегородского крестьянства в конце XIX — начале XX в. Автореф. канд. ист. наук. Ярославль, 2004.

46 Архипова JIM. Русская триада в братстве святителя Димитрия Ростовского // Вопросы отечественной и зарубежной истории, политологии, теологии, образования. Ярославль, 2008. С. 91−97. Ее же. «Прогресс идет изумительно быстрыми темпами. Кто остановит его?»: святитель Игнатий Брянчанинов о пореформенной России // Там же. Ярославль, 2010. С. 115−123. Ее же. Социокультурная деятельность ярославского духовенства в конце XIX — начале XX века // Социокультурная история российской провинции. Ярославль, 2007. С. 154−164.

При этом возрастает интерес к региональным особенностям этого явления и к правовому, а также идеологическому обоснованию активного участия РПЦ в общественной жизни. Одновременно наблюдение за социокультурной деятельностью РПЦ дает возможность по-новому оценить ее место в системе государственного устройства Российской империи, степень и черты взаимодействия духовенства с бюрократическим аппаратом страны.

В наши дни в условиях усиления финансового и культурного могущества РПЦ и дальнейшего усложнения социальных проблем, вызванных современным этапом российской модернизации, анализ исторического опыта реальной поддержки православным духовенством образовательных, благотворительных, медицинских, агрономических и др. государственных и общественных мероприятий способствует более аргументированному обоснованию новой социальной доктрины РПЦ, принятой в 2000 г.

По-прежнему недостаточно изученным в отечественной исторической науке остается отношение крестьянства к духовенству, о котором судят в основном, опираясь на дела консисторий. Между тем, полнота сведений об участии приходских священников в различных сферах жизнедеятельности российского крестьянства позволяет скорректировать сложившиеся представления о преобладании антиклерикальных настроений в этом социальном слое.

Количество публикаций, посвященных теме социокультурной деятельности духовенства, значительно. При этом одни из них носят общий характер, уделяя мало внимания конкретизации вопроса. Другие наоборот посвящены частным вопросам и не охватывают всей общности данного социального феномена. Впрочем, нет ни одного монографического исследования, посвященного социокультурной деятельности священнослужителей Ярославской епархии в совокупности всех ее важных аспектов.

Целью данного исследования является создание наиболее полного и целостного представления о масштабах, направлениях, формах и средствах социокультурной деятельности православного духовенства Ярославской губернии в конце XIX — начале XX в.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие исследовательские задачи:

— выявить правовые, идеологические, финансовые и организационные основы социокультурной деятельности Русской православной церкви в конце XIX — начале XX в., на которые опиралось ярославское духовенство;

— установить конкретные факты социального служения православного духовенства Ярославской губернии, систематизировать их по направлениям и оценить положительные результаты и масштабы этой деятельности;

— охарактеризовать отношение духовенства и интеллигенции к проблеме активного участия Русской православной церкви в разрешении многочисленных повседневных, жизненных забот населения;

— оценить степень инициативы представителей духовенства, церковных и государственных учреждений в организации различных мероприятий по социальной поддержке населения в конце XIX — начале XX в.;

— оценить, насколько приоритетной признавалась социокультурная деятельность ярославским духовенством в ряду других его служебных обязанностей и способствовала ли она росту авторитета церкви, гражданской консолидации и духовному единству общества в конце XIX — начале XX в.;

— выявить среди ярославского духовенства лиц, наиболее известных своим подвижничеством в организации социальной поддержки населения.

Объектом исследования выступают исторические источники, которые содержат информацию по рассматриваемой теме.

Предметом исследования является система социокультурной деятельности духовенства Ярославской епархии в различных сферах жизни общества конца XIX — начала XX в.

Нижней границей хронологических рамок исследования можно считать 1881 г., начало царствования императора Александра III. Период его правления в исторической литературе называют «религиозным Ренессансом» в Российский империи. Император отличался глубокой верой в Бога и поддерживал общественные инициативы церкви, видя в ней опору самодержавной формы власти. По этой причине царствование Александра III стало особым периодом в истории РПЦ, который характеризуется усилением ее влияния в государстве и обществе. Несмотря на то, что «синодальный» период считался временем подчинения церкви государственной власти, в конце XIX — начале XX в. РПЦ получает в сравнении с другими общественными организациями наибольшее доверие и значение.

Верхней границей периода является 1914 г. С началом Первой мировой войны изменяются сложившиеся ранее масштабы и направленность социальной работы РПЦ. Закончился период стабильного развития России, как в материальном, так и в духовном плане. Это время главных проявлений всеобщего кризиса в русском обществе, который позже привел к смене формы правления и ломке всех старых государственных устоев ценой огромных жертв.

Географические рамки исследования ограничены пределами Ярославской епархии в конце XIX — начале XX в. примерно совпадавшими с границами Ярославской губернии. Выбор именно этого региона обусловлен не только древностью православных традиций на данной территории, но и изменениями, ярко проявившимися в ней в процессе модернизации в конце XIX — начале XX в. Именно эта епархия, входившая в состав Центрального промышленного района, «духовно окормляла» население, подвергшееся наиболее значительному воздействию изменений во всех сферах государственной и общественной жизни. Конфликт традиционного и модернизированного укладов жизни проявлялся здесь наиболее ярко. При этом в региональном масштабе имеется реальная возможность проследить все уровни социальной работы РПЦ, начиная от законодательного акта, регулировавшего ту или иную сторону общественной деятельности церкви, до непосредственной его реализации в повседневных условиях церковного прихода.

Теоретико-методологическая основа диссертации. Данное исследование принадлежит к направлению социальной истории, т.к. в нем рассматривается общественная сторона деятельности определенного социального слоя, а именно духовного сословия. Несмотря на региональный характер работы, в ней присутствуют и вопросы общероссийского уровня, связанные в частности с изучением законодательства и общественной оценкой социального служения церкви. В русле марксистской методологии духовное сословие воспринималось как слой, призванный защищать интересы правящей элиты, снижая социальную напряженность путем.

47 контроля над мировоззрением народа .

Современная социология рассматривает духовенство как профессиональную группу. В основе такого подхода лежит функциональный признак. Поэтому идеологическая оценка социокультурной деятельности церкви остается за рамками исследования. Она проявляется лишь как производная от личной позиции священнослужителей, участвовавших в этой работе, а не как черта целого сословия48.

47 Ленин В. И. Полное собрание сочинений. М&bdquo- 1961. Т. 6, С. 115- Т. 7, С. 86—87- Т. 17, С. 425, 429— 432- Т. 19, С. 55- Т. 20, С. 22- Т. 21, С. 406- Т. 26, С. 330- Т. 31, С. 51- Т. 37, С. 186- Т. 41, С. 86, 166, 309- Т. 48, С. 227.

48 Миронов Б. Н. Социальная история России периода империи (XVIII — начало XX в.). СПб., 2003. С. 98−110.

В работе учитывался принцип объективности, требовавший использования разнообразного и возможно более полного комплекса источников и принцип историзма, предусматривающий рассмотрение этих источников в историческом контексте их появления. В исследовании использовались несколько исторических методов. Так, историко-генетический применялся для раскрытия сущности, развития и особенностей такого явления как социальная деятельность церкви через его единичные проявления. Историко-типологический использовался для выявления существенных признаков общественной работы РПЦ, главных проблем на которые она обращала свое внимание. Историко-сравнительный метод применялся при анализе проявлений, форм и особенностей социокультурной деятельности священнослужителей в разные годы изучаемого периода времени. Проблемно-хронологический был необходим при изучении данной темы для определения роли и значения православной церкви в области общественной деятельности в исследуемый период.

Тема социокультурной деятельности духовенства Ярославской епархии отличается большим разнообразием источников, как общероссийского, так и местного уровня. Среди них можно выделить несколько групп: законодательные акты, делопроизводственные документы, статистические источники, периодическую печать, публицистику и источники личного происхождения.

Полное собрание законов Российской империи" использовалось для анализа законодательной базы социокультурной деятельности РПЦ. Это издание включает связанные с социокультурной деятельностью духовенства указы, циркуляры, постановления, уставы и другие документы, которые поступали от императора и российского парламента. Данная группа документов освещает законотворческую деятельность, которую вела государственная власть для претворения в жизнь своих проектов в области социальной политики49.

В группе законодательных источников можно выделить два типа. Первый тип — это указы императора по важнейшим вопросам церковного устроения. Они, правда, тоже проходили через Святейший Синод, что отражалось в их названии. Например, «Указ Его Императорского Величества, Самодержца Всероссийского, из Святейшего Правительствующего Синода Преосвященному Ионафану, Епископу Ярославскому и Ростовскому». Именные указы всегда имели более высокий статус, чем обычные определения или постановления Святейшего Синода.

В сфере социокультурной деятельности духовенства императорскими указами регулировались такие вопросы как порядок финансирования епархииоткрытие церковных учебных заведений разного уровня и статусаприсвоение государственных наград священнослужителям, которые ярко проявили себя в реализации церковных социальных проектоввопросы воинской обязанности священнослужителей и учащихся церковных учебных заведенийутверждения уставов и правил для церковных учебных заведенийпредоставление права на сбор пожертвований на те или иные, чаще всего зарубежные проектывопросы юридического оформления крупных связанных с недвижимостью пожертвований от прихожан, и некоторые другие вопросы.

К каждому такому указу, часто немногословному и отражавшему только суть распоряжения без учета местных условий и каких-либо пояснений, Святейший Синод издавал свое определение или инструкцию. В этом документе четко прописывались правила, механизмы осуществления и способы возможно лучшей реализации указа в местных условиях.

49 Поли, собр. законов Российской империи (ПСЗ). Собр. II. Т. 49. № 53 574- Собр. III. Т. 13. № 9557- Т. 14. № 10 832. // Руниверс [Электронный ресурс]. — Режим доступа: www.runivers.ru.

Святейший Синод мог издавать и самостоятельные постановления и определения. В его юрисдикцию без утверждения императора входили такие вопросы как сбор пожертвований с прихожан на внутригосударственные нужды, утверждение назначенных в епархии священников, снятие с должности чем-либо провинившихся представителей духовенства. Святейший Синод принимал всю отчетную документацию уровня епархии по проведению в жизнь разнообразных социальных проектов и расходованию.

50 государственных средств .

Училищный совет при Святейшем Синоде занимался созданием уставов церковных учебных заведений различного статуса, которые позже передавались в епархии для изучения и использования в педагогическом процессе. Эти регламенты четко определяли все стороны образовательного и воспитательного процесса. Они позволяют оценить степень заинтересованности церкви в расширении воздействия религиозных постулатов и идеалов самодержавия на учащихся. По итогам их изучения можно сделать выводы о целях и задачах образовательной деятельности русской православной церкви и причинах такой основательной помощи со стороны государственной власти распространению народного образования.

Среди законодательных актов общероссийского характера особое значение в работе имели: «Положение о приходских попечительствах при православных церквах», которое было утверждено в 1864 г., «Положение о начальных народных училищах» (1874 г.), «Правила о церковно-приходских школах» (1884 г.), «Правила о школах грамоты» (1891 г.), «Положение об управлении школами церковно-приходскими и грамоты ведомства.

50 ЯЕВ. 1884. № 1, 10, 18, 19, 33, 45- 1885. № 1, 2, 3, 5, 6, 7, 8, 9, 11, 12- 1892. № 1, 6, 7, 10,12- 1896. № 19, 21, 22, 24, 25, 27, 28, 30, 31, 32- 1902. № 18, 19- 1904. № 36, 49- 1909. № 21.

Православного Исповедания" (1896 г.), «Положение о церковных школах ведомства Православного Исповедания» (1902 г.)51.

Святейший Синод сопровождал эти документы собственными «определениями», которые комментировали и разъясняли механизмы реализации планов, пришедших «сверху», в местных условиях, в масштабах Ярославской епархии. К этой же группе можно отнести инструкции и другие документы по местным вопросам. Эта группа источников характеризует степень понимания решений высшего духовного ведомства на местах, уровень заинтересованности епархиального начальства в реализации проектов Святейшего Синода и степень адаптированности тех или иных его решений к местным условиям Ярославской епархии.

В XIX в. в Российской империи уже существовала традиция публикации.

— гч ^ издаваемых законов всех уровней. В данном случае все важнейшие узаконения тем или иным образом относившиеся к церкви и всем аспектам ее деятельности были опубликованы сначала в центральных религиозных изданиях, а потом и в газете «Ярославские епархиальные ведомости».

Эти источники отличаются особенным языком, с характерными для законов того времени формами и речевыми оборотами. Достоверность информации законодательных актов этого блока сомнению не подлежит. По организации информации в тексте они очень похожи друг на друга. Характеризуя их репрезентативность, важно, что связанные с церковью узаконения можно разделить на две группы, первую из которых составляют общегосударственные акты, распространявшиеся на всю Российскую империю, а вторая включает указы и определения по частным вопросам,.

51 ПСЗ. Собр. II. Т. 49. № 53 574// Руниверс [Электронный ресурс]. — Режим доступа: www.runivers.ruЯЕВ. Офиц. часть. № 33. 1884. С 257−266- ЯЕВ. Офиц. часть. № 23. 1884. С 177−180- ЯЕВ. Офиц. часть. № 49. 1892. С 386−388- ЯЕВ. Офиц. часть. № 20. 1896. С 153−157- ЯЕВ. Офиц. часть. № 17. 1902. С 241−243. относящиеся только к Ярославской епархии. Совокупность этих двух групп обеспечит репрезентативность блока «синодальных» источников.

Вторую группу источников составила делопроизводственная документация, включавшая документы Ярославской духовной консистории (ф. 230 ГАЯО). Эти фонды предоставили ценный фактический материал местного характера по исследуемой теме. Они содержат разного рода прошения, записки, отчеты, протоколы собраний и заседаний, которые подавали непосредственно приходские церковнослужители (священники, приходские попечители, настоятели храмов и монастырей, учителя церковноприходских школ, благочинные и другие). В них заключается информация о ходе выполнения церковных социальных проектов непосредственно в приходах. Эта группа отображает степень осознания приходским духовенством сложности поставленных перед ним государством и высшими церковными учреждениями задач. При этом открываются те проблемы и препятствия в решении социальных проблем, которые не были отражены в документах более высокого уровня в принятии решений52.

Особое значение в делопроизводственной документации имели журналы и протоколы заседаний ежегодных уездных съездов духовенства. Они содержат перечень тем, обсуждавшихся священнослужителями, ход прений и решения по ним. Такого рода информация позволяет определить место социальных вопросов в работе съездов, уровень интереса епархиального начальства и приходских священников к ним.

К делопроизводственным материалам относятся также документы по воинской обязанности священнослужителей и учеников церковно.

52 ГАЯО. Ф. 230. Оп. 3. Д. 2053; 2097; 2138- 2139- 2140- 2141- 2278- 2322- 2323- 2367- 2401- 2402- 2483- 2489- 2490- 2513- 2558- 2563- 2603- 2630- 2631- 2732- 2733- 2860- 2868- 2960- 3053- 3226- 3264- Оп. 4. Д. 1063- 1064- 1065- 1066- 1076- 1083- 1087- 1108- 1229- 1267- 1292- 1324- 1325- 1336- 1353- 1381- Оп. 5. Д. 2906- 3701- 3932- 3953- 4010- 4052- 4059- 4282- 4340- Ф. 232. Оп. 1. Д. 2689- 2711- 2817. приходских школо пересмотре разрешений на торговлю спиртными напитками на церковных земляхоб избрании главами приходских попечительство сборе пожертвований в пользу слепых с разных категорий населения, при котором не отличавшиеся богатством приходские священники делали одни из самых больших взносов.

К этой же группе источников можно отнести немногочисленные, но все же встречающиеся циркуляры, которые направляли в Ярославскую епархию некоторые министерства. Например, в 80-х гг. XIX в. Министерство народного просвещения периодически запрашивало отчеты по расходованию средств, выделяемых на организацию и деятельность церковно-приходских школ в епархии. Встречаются запросы Министерства внутренних дел, связанные с метрическими записями уроженцев Ярославской епархии53.

Данная информация позволяет выявить намерения государственной власти и РПЦ, направленные на разрешение назревших социальных проблем.

Распорядительные документы местного, епархиального уровня многочисленны и разноплановы. Рассматриваемый Духовной консисторией круг вопросов чрезвычайно широк: от назначения священников в приходах и организация приходских попечительств, занимавшихся призрением бедных, народным образованием и другими вопросами до открытия в конкретных местностях богаделен, больниц, церковно-приходских школ и организации трезвенного движения54.

Важную роль в исследовании играли также разного рода представления Духовной консистории для награждения священнослужителей за достижения в области церковной благотворительности и народного образования. В этих.

53 ГАЯО. Ф. 230. Оп. 5 Д. 4209- Ф. 79 Оп. 5. Д. 2810.

54 ГАЯО. Ф. 230. Оп. 3. Д. 2175- 2176- 2365- 2507- 2676- 2700- 2957- 3136- Оп. 4. Д. 1427- 1593- 1847- Оп. 5. Д. 3113- 3795- 3804- 4005- 4067- 4112- 4146- 4209- 4266- 4588- 4677- 4724- 4725- Оп. 6. Д. 906. официальных бумагах указываются в частности и заслуги, за которые священник получил государственную или церковную награду. Эта информация дает возможность определить приоритеты властей в оценке нелегкого труда священнослужителей.

Важную информацию по исследуемой теме предоставляют разрешения архиепископа на открытие в той или иной местности школы, больницы или богадельни. При их анализе можно выявить те мотивы, по которым архипастырь позволяет священнослужителю заниматься в каком-либо приходе социокультурной деятельностью. Следует отметить, что такие разрешения выдавались отнюдь не по любому прошению, а только при наличии насущной необходимости в социальном учреждении на данной территории.

Определенное значение в работе имели различные прошения священников, других причтов, приходских попечителей или учителей церковно-приходских школпредставления в епархию для разрешения споров, как в религиозной, так и в хозяйственной деятельности священнослужителейжалобы на представителей светской власти или прихожан.

Особое внимание стоит уделить прошениям, которые чаще всего не имели личной направленности. Конечно, в трудной ситуации священник просил финансовой помощи в епархии, но не для себя, а для того социального учреждения, которое он возглавлял. Часто от священнослужителей исходила инициатива об открытии этих социальных учреждений. Священники нередко, например, учили детей прямо у себя дома, если епархия не могла организовать в данной местности ЦПШ. Такие школы назывались домашними. Духовная консистория не препятствовала их созданию, хотя и стремилась по возможности заменить церковноприходскими.

Третью группу источников составляют статистические данные. Во-первых, это документы, посвященные созданию во многих местностях Ярославской епархии церковно-приходских школ и других учебных заведений. К данному типу источников относятся ежегодные отчеты о количестве и функционировании церковно-приходских школ на территории Ярославской епархии55.

Назначение этих документов изменялось на протяжении изучаемого периода. В 1881—1882 гг. они были необходимы епархии для сбора точных сведений о количестве этих учебных заведений и их состоянии. В последующие годы отчеты показывали епархиальному начальству и Святейшему Синоду динамику роста численности этих учебных заведений и качественные изменения в них с точки зрения материального и методического обеспечения, а также качества преподавательского состава. С середины 80-х гг. XIX в. функция составления такого рода отчетов на уровне епархии выполнялась на общественных началах известным благотворительным обществом «Православное церковное братство Святителя Димитрия Ростовского Чудотворца».

Существовали также индивидуальные годовые отчеты по отдельным церковно-приходским школам, в которых внимание уделялось всем сторонам хозяйственной жизни этого учреждения, его педагогической деятельности и всевозможным другим проблемам. Однако такие подробные отчеты епархия не вводила повсеместно и ежегодно, видимо, чтобы не усиливать бумаготворчество. Иногда такого же типа годовые отчеты собирали с церковных больниц и богаделен, которых было все же меньше чем образовательных учреждений. Обязательны такие отчеты были для учительских и духовных семинарий, а также «образцовых» школ, которые при них создавались. Эти учебные заведения ежегодно обнародовали и.

55 ГАЯО. Ф. 642. Оп. 1. Д. 18 785- 23 420- 23 771- 23 787- 24 124- Оп. 2. Д. 47 331- 49 597- ЯЕВ. 1888. № 6, 51- 1889. № 4, 48- 1890. № 23, 24, 25, 26, 27, 28- 1891. № 22, 24. результаты своего труда в виде отчета по численности и успеваемости воспитанников, а так же переводу их из класса в класс.

В то же время документы строгой финансовой отчетности по расходованию государственных средств все церковные благотворительные и образовательные учреждения сдавали ежегодно. Смета по расходованию выделенных денег, причем как государственных, так и собранных в виде пожертвований с прихожан, была обязательной и самой важной частью этих отчетов. Контроль финансовых вопросов был чрезвычайным.

Схожий характер имеют отчеты приходских попечительств, которые призваны были заботиться о поддержании финансового благосостояния священнослужителей своего прихода, особенно при недостатке государственного финансирования, рационально использовать церковное имущество, следить за хозяйственным состоянием храмов, церковноприходских школ, больниц, богаделен и других социальных учреждений. Ежегодно попечители отчитывались по всем отраслям своей непростой работы, главными из которых можно считать хозяйственную деятельность и сбор пожертвований с прихожан.

Такого рода финансовые и другие отчетные документы дают точную количественную информацию по вопросу результативности социокультурной деятельности духовенства Ярославской епархии, особенно в области народного образования и призрения бедных. По ним также можно сделать выводы об особенностях функционирования церковных благотворительных и образовательных учреждений и проблемах, возникавших на протяжении их деятельности.

Четвертую группу источников составляют статьи региональных периодических изданий. Наиболее важное значение среди них имела газета «Ярославские епархиальные ведомости», которая была официальным печатным органом Ярославской духовной консистории. Кроме фактического материала она позволяла делать определенные выводы об отношении представителей местного церковного управления и других священнослужителей к социальным проектам, проводимым властями.

Ярославские епархиальные ведомости" начали выходить в 1860 году и просуществовали до 1917 года. Это ценнейший источник по истории Ярославского края и по деятельности Русской православной церкви на его территории. Этот источник хронологически полностью охватывает весь исследуемый в рамках данной темы период истории.

Данная газета претерпела существенную эволюцию на протяжении своей истории, как с точки зрения внешнего вида и структуры издания, так и по характеру публикуемых материалов. С 1900 года наблюдается чрезвычайное усиление интереса газеты к современным событиям, а публикации о прошлом края и епархии отходят на второй план. С точки зрения исследуемой темы это несомненное достоинство, так как публикуется больше материалов по социокультурной деятельности духовенства Ярославской епархии.

Ярославские епархиальные ведомости" посвящали наибольшее внимание нескольким темам из церковной жизни края. Во-первых, это церковный раскол на территории Ярославской епархии, с которым духовенство старалось бороться по мере своих сил и возможностей. Во-вторых, это история ярославских монастырей, включая и элементы социокультурной деятельности представителей монашествующих духовенства. В-третьих, это социокультурная деятельность приходских священнослужителей, особенно в области народного образования и просвещения населения, призрения бедных и организации трезвенного движения.

Ярославские епархиальные ведомости" выходили в двух частяхофициальной и неофициальной. Это было традиционно для многих печатных изданий конца XIX — начала XX в. Первая часть «Ярославских епархиальных ведомостей» включала в основном официальные документы, как местного, так и общероссийского уровня. При изучении различных аспектов социокультурной деятельности Ярославского духовенства она является наиболее важной и информативной.

Неофициальная часть «Ярославских епархиальных ведомостей» характеризовалась художественно-публицистической направленностью содержания. Она заполнена проповедями, речами и другими трудами древних богословов, а также статьями современных священнослужителей на разные темы. Большинство из них посвящены сугубо религиозным или церковно-историческим вопросам. Однако некоторые публикации могут быть полезны при изучении социального служения ярославского духовенства. Они зачастую не содержат серьезного фактического материала по изучаемым вопросам, но дают возможность проследить процесс формирования в среде духовенства и во всем обществе положительного отношения к различным аспектам социокультурной деятельности церкви. Эти публикации были своего рода идеологическим обоснованием для общественно полезных проектов духовенства и верховной власти.

Большая часть работ такого типа были посвящены образовательной деятельности духовенства. Авторы, используя исторические примеры из отечественной и зарубежной практики, обосновывали претензии РПЦ на ведущую роль в общественной работе. Также рассматривались положительные примеры успехов социальных проектов, организованных духовенством. Конечно, такие публикации играют в процессе исследования вспомогательную роль, но они необходимы для верного понимания целей и значения социокультурной деятельности духовенства.

Как и любое периодическое издание того времени, «Ярославские епархиальные ведомости» контролировались цензурой, правда, это в меньшей степени относится к неофициальной части издания. Впрочем, статьи в газете были направлены на воспитание законопослушных, религиозных подданных, что было полностью в интересах государственной власти. Естественно, официальный печатный орган ярославской Духовной консистории описывал социокультурную деятельность духовенства Ярославской епархии в положительном смысле, а если и уделял внимание каким-либо негативным фактам, то подчеркивал положительное значение работы церкви по их искоренению.

В работе также использовались материалы либеральной газеты «Ярославские губернские ведомости», выходившей с 1831 по 1917 гг. Она являлась официальным печатным органом губернских властей и была призвана удовлетворять информационные потребности местного управления и делопроизводства. В издании выделялись официальная и неофициальная части. Первая из них публиковала царские манифесты, указы Сената и Комитета министров, распоряжения губернского правления, объявления центральных и местных учреждений. Во второй публиковались статистические, исторические, этнографические материалы, частные объявления, цены на продукты, метеорологические наблюдения. В конце XIX — начале XX в. издание отличалось своеобразной торгово-экономической направленностью. Вопросы церковной жизни освещались в издании нечасто и в общих чертах. Внимание уделялось лишь церковным делам общероссийского характера.

Либеральная газета «Голос» издавалась с 1909 по 1917 гг. Ее создателями и авторами были в основном члены конституционно-демократической партии. Содержание газеты было разнообразно и актуально, в связи с чем она пользовалась популярностью среди интеллигенции. Издание имело следующие разделы: «Внутренние известия», «Последние известия», «По России», «Обзор печати», «Телеграммы», «Ярославская жизнь», «Областной отдел», «Суд», «Телефон (От наших собственных корреспондентов)». «Голос» подчёркивал, что он «газета, долженствующая оставаться чисто местною, отражающей на своих страницах общерусскую жизнь, но одновременно и главным образом и наиболее полно и ярко должна играть местными цветами и красками». Имелись бесплатные приложения: краеведческое — еженедельный иллюстрированный журнал «Ярославские зарницы" — посвящённое проблемам местной кооперации и крестьянского предпринимательства -«Кооперативная жизнь». При этом церковная жизнь губернии почти всегда оставалась за рамками издания.

Таким образом, «Ярославские губернские ведомости» и «Голос» практически не уделяли внимания социальной работе РПЦ. Сказывался либеральный светский характер этих изданий. В большинстве случаев они занимали нейтральную позицию, устраняясь от дискуссии о роли церкви в.

56 обществе, а иногда и критиковали представителен духовенства .

В целом группа документов местного уровня довольно разнообразна и включает как документы строгой финансовой и иной отчетности, в достоверности которых сомневаться не приходится, так и другие делопроизводственные документы. По поводу последних следует отметить, что епархиальное начальство даже в лице самого архиепископа достаточно часто посещали приходы и контролировали работу приходских священников, не полагаясь только на присылаемые документы. С точки зрения репрезентативности необходимо рассмотреть как массовые, так и единичные документы блока. Первые являются основными источниками, а вторые использованы для дополнения и уточнения первых.

Документы Ярославской духовной консистории позволяют увидеть социокультурную деятельность ярославского духовенства на местном уровне, в масштабах одного церковного прихода. При таком приближении обнажаются как достижения, так и все проблемы и сложности, которые возникали перед приходским священником или попечителем при воплощении в жизнь социальных проектов епархиального начальства.

56 Ярославские губернские ведомости (далее — ЯГВ). 1906. № 14. С. 3−4.

Материалы других фондов играли вспомогательную роль и служили для уточнения сведений по специальным вопросам в той или иной мере.

57 связанным с темой исследования .

Конкретные источники имеют разную степень достоверности, но при сравнении с другими документами схожего типа этот недостаток устраняется. Основным критерием их выборки была связь с вопросами социокультурной деятельности РПЦ.

Большое значение в исследовании имела публицистика. К этой группе источников относятся соответствующие труды религиозных философов конца XIX — начала XX в., необходимые для выявления отношения представителей различных слоев общества к социальному служению духовенства. Для достижения этой цели использовались труды представителей русской религиозной философии: С. Н. Булгакова, И. А. Ильина, С. Л. Франка, В. В. Розанова. В некоторых работах русского общественного и политического деятеля, экономиста, публициста, историка и философа П. Б. Струве в связи с более широкими вопросами уделено внимание и роли религии и церкви в обществе. Эти источники помогли выявить оценку общественной работы церкви с философской точки зрения, которая значительно отличалась от официальной, церковной.

К этой же группе, но со своей спецификой относятся труды представителей монастырского духовенства: «Письма о подвижнической жизни» Игнатия Брянчанинова, «Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни» Феофана Затворника, «Беседы с монашествующими и мирянами» Серафима Саровского. Эти источники позволили выявить отношение к социокультурной деятельности РПЦ самой уважаемой и почитаемой части духовного сословия — старчества.

57 ГАЯО. Ф. 73. Оп. 1. Д. 6357- 6386- 6977- 7200- Ф. 79. Оп. 5. Д. 2810- Ф. 137. Оп. 1. Д. 127- 150- 153- 339- Ф. 485. Оп. 1. Д. 959- Оп. 2. Д. 276- Ф. 549. Оп. 2. Д. 226- 344- 1049- Ф. 582. Оп. 1.Д. 1141- 1170- Ф. 1150. Оп. 1.Д. 239- 1947; Оп. 3. Д. 29- 30.

РОССИЙСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ БИБЛИОТЕКА |.

К источникам личного происхождения относятся «Письма к Александру III» К. П. Победоносцева и «Дневники» Иоанна Кронштадтского, которые были использованы для характеристики отношения представителей государственной власти и «белого» духовенства к общественной работе РПЦ.

Житие святого праведного Иоанна Кронштадтского чудотворца" было использовано не столько как источник для выявления отношения старца Иоанна к социокультурной деятельности РПЦ, но и для характеристики оценки этой деятельности церковной властью. Для житийной литературы характерны строгие содержательные и структурные ограничения, связанные с церковным каноном и художественными особенностями этого жанра, сильно отличающие ее от светских биографий. Поэтому информация данного источника не может быть использована без подкрепления другими.

58 источниками .

Вышеописанный комплекс разнообразных источников предоставил богатый материал для исследования, что позволяет достигнуть цели исследования и выполнить его задачи. Всего в диссертации были использованы материалы более ста неопубликованных дел девяти фондов Государственного архива Ярославской области. Они были дополнены опубликованными источниками и научными монографиями и статьями по вопросам церковной истории и социальной работы общественных организаций в Российской империи.

Научная новизна исследования определяется тем, что впервые в отечественной историографии:

— социокультурная деятельность духовенства Ярославской епархии представлена в виде целостной системы, различные элементы которой взаимосвязаны друг с другом, а также с другими государственными.

58 Ключевский В. О. Древнерусские жития святых как исторический источник. М., 2003. С. 109−112 учреждениями и общественными организациями, претворявшими в жизнь социально значимые проекты;

— установлены подробные количественные данные по различным сторонам общественного служения ярославского духовенства;

— детально исследованы особенности внутреннего распорядка различных церковных благотворительных учреждений;

— исследована система законодательства, регулировавшего социальное служение духовенства на общероссийском и региональном уровне;

— введен в научный оборот ряд первоисточников, освещающих конкретные проявления социальной работы РПЦ в Ярославской епархии.

Основные положения, выносимые на защиту:

1) В конце XIX — начале XX в. в Ярославской епархии сформировалась целостная система социального служения духовенства, опиравшаяся на законодательные, организационные и идеологические основы, сформированные при участии государства, церкви и общественных организаций;

2) Ярославское духовенство в процессе оказания социальной поддержки населению активно и успешно взаимодействовало как с государственными учреждениями, так и с общественными организациями всех уровней;

3) Инициаторами многих социальных проектов РПЦ были представители приходского духовенства, хотя роль государства при этом оставалась определяющей с законодательной и материальной точек зрения;

4) Социокультурная деятельность духовенства Ярославской епархии, несмотря на неоднозначные оценки современников, давала конкретные положительные результаты и повышала авторитет священнослужителей в глазах населения;

Практическая значимость работы состоит в том, что ее материалы могут быть использованы при подготовке учебных курсов по социальной истории России и в частности Ярославского края в конце XIX — начале XX в., связанных с историей социальной работы РПЦ, благотворительной деятельности, народного образования, трезвенного движения.

Заключение

.

По результатам проведенного исследования можно сделать вывод, что духовенство Ярославской епархии в период конца XIX — начала XX в. вело активную общественную работу по решению разнообразных социальных проблем своих прихожан. В этот период под влиянием государства роль РПЦ в общественных делах постепенно усиливается. Власть возлагает на духовенство множество не относящихся непосредственно к церковному служению функций. Среди них наибольшее значение имели: народное образование и просвещение населения, содержание богаделен и приютов, медицинское обслуживание населения, организация трезвенного движения.

В законодательстве Российской империи конца XIX — начала XX в. число актов регулирующих социальное служение духовенства невелико. Наибольшее внимание законодатели уделяли образовательной деятельности священнослужителей, которая регулировалась несколькими специальными узаконениями, пережившими серьезную эволюцию на рубеже XIX — XX вв. Эти документы четко отделили церковные школы от других типов начальных учебных заведений, выявили их особенности. В остальных сферах общественной работы церкви законодатели ограничивались общими документами, которые по своему духу более относились к светским формам социокультурной деятельности. Особенности церковной организации общественного служения в этих актах оставались за рамками. В лучшем случае церковь выделялась как один из типов общественных организаций наряду с разнообразными благотворительными обществами. При этом Святейшему Синоду поручалось своего рода «адаптирование» общего законодательства для церкви. Это приводило к обилию синодальных документов разъяснительного характера в сфере социокультурной деятельности РПЦ. Многие конкретные форы общественной работы церкви регулировались только синодальными узаконениями.

В целом государственная власть в конце XIX — начале XX в. поддерживала большинство общественных инициатив в деле решения социальных проблем. РПЦ при этом получала некоторые преимущества перед другими общественными организациями по причине своей общепризнанной лояльности самодержавию и существующему порядку. Однако «поддержка» зачастую ограничивалась лишь разрешением заниматься той или иной деятельностью, не подкрепленной ни законодательно, ни материально. Впрочем, сложности очень часто не останавливали священников в их стремлении деятельно помочь своим прихожанам. В то же время опыт показал, что серьезных успехов в любой деятельности можно было добиться только при эффективном взаимодействии с властями разных уровней и другими общественными организациями.

Сама идея социокультурной деятельности церкви воспринималась в русском обществе конца XIX — начала XX в. очень неоднозначно. Даже многие представители духовенства выступали против «мирского» служения пастве. Например, святитель Игнатий Брянчанинов видел в общественной деятельности священников излишнюю суету, отвлекающую их от важных богослужебных обязанностей и отдаляющую от Бога.

Известный в России праведный Иоанн Кронштадтский, не отрицая первостепенной важности богослужебных обязанностей для священнослужителя, считал помощь ближнему, благотворительность важнейшим делом любого православного человека. Истинный духовный пастырь, естественно, должен и в этом вопросе быть примером для своих прихожан. Сам отец Иоанн сделал очень много в сфере социального служения, помогая бедным с поразительным самопожертвованием на протяжении всей жизни.

В среде приходского духовенства отношение к социокультурной деятельности было также неоднозначным. Зачастую священник воспринимал очередной «проект», полученный из Духовной консистории, как дополнительную обязанность, не обеспеченную к тому же надежными средствами для ее осуществления. В то же время находились истинные сторонники служения пастве, отдававшие все душевные силы «лечению» социальных недугов. Однако последних было всегда меньше, чем первых.

Успешный сбор в церквях пожертвований на общественные нужды косвенно свидетельствует о поддержке социальной работы церкви в народе. Значительные индивидуальные жертвы крупных купцов и промышленников доказывают не только религиозность этих лиц, но и высокую степень почтения и уважения с их стороны к представителям духовенства, олицетворявшим РПЦ в целом.

Однако в среде светской интеллигенции зачастую бытовали совсем другие настроения. Многие образованные люди того времени считали, что РПЦ не может эффективно заниматься решением социальных проблем и должна быть удалена от этой деятельности. При таком подходе любая общественная деятельность священнослужителей воспринималась, как попытка усилить влияние церкви в обществе и сохранить нерушимыми существующие государственные устои.

Интерес вызывает мнение представителей русской религиозной философии по вопросу о социокультурной деятельности духовенства. Они специально занимались изучением многих сторон церковной жизни. Впрочем, общественное служение РПЦ никогда не было основной темой для религиозной философии. Этот вопрос, по сути, слишком узок с философской точки зрения, однако в контексте других более широких тем он получил определенное освещение.

Социокультурная деятельность священнослужителей получила у философов религиозного направления довольно разнообразные оценки от полного неприятия до поддержки при определенных сопутствующих условиях. При этом большинство авторов сходилось во мнении, что современное состояние общественной работы церкви находится на неудовлетворительном уровне. Многие из приводимых авторами недостатков этой деятельности видятся надуманными. Философы стремятся к построению идеального общества на религиозной основе. Впрочем, и социальная работа РПЦ не была лишена определенных недостатков, связанных со злоупотреблениями в финансовых вопросах и невозможностью для церкви решить своими силами социальные проблемы окончательно.

При этом церковная благотворительность и значительное влияние духовенства в обществе в моделях идеального религиозного социального государства некоторых философов (И.А. Ильин, С.Л. Франк) является важнейшим проявлением демократической формы правления и свободы личности.

Значительное развитие социокультурной деятельности церкви, как впрочем, и других общественных организаций, по-видимому, объясняется неразвитостью государственной системы социальной помощи. Поэтому чрезвычайно разнообразные социальные функции перекладывались на «духовное ведомство». Причем первоначальная инициатива по различным социальным вопросам нередко исходила от представителей церкви. В то же время практическое воплощение этих проектов не мыслилось их авторами без непосредственного участия и помощи государства. Князь А. Г. Щербатов Президент Императорского Московского общества сельского хозяйства признавал вмешательство власти практически во все общества неизбежным, потому что: «. согласно истории русских начал желательно, чтобы во всяком широком почине в народной жизни первенствующее участие г- 280 принимало бы правительство .» .

280 Цит. по: Архипова Л. М. Правительственные и общественные проекты реформирования мелкого кредита в России (1915;1917 гг.) // Власть и общественные организации в России в первой трети XX столетия. М., 1993. С 17.

РПЦ пользовалась большим доверием власти по причине своей лояльности и большим влиянием в обществе по причине религиозности народа. В результате она стала удобным орудием властей для решения наболевших социальных проблем. При этом государство обходилось минимальными расходами и перекладывало свои функции на общество. В конце XIX — начале XX в. в период ускоряющейся модернизации общественно-политической системы, сопровождавшейся обострением многих социальных проблем, общественная работа духовенства приобретала еще более серьезное значение.

Конкретные проявления социокультурной деятельности РПЦ в Ярославской епархии были довольно разнообразными. Монастырское и приходское духовенство в большинстве случаев «специализировались» на разных аспектах социокультурной деятельности. Так, например, епархиальные медицинские учреждения функционировали только при монастырях. Сбором пожертвований, содержанием богаделен и организацией обществ трезвости занималось как «белое», так и «черное» духовенство. Церковно-приходские школы, публичные народные чтения и приходские библиотеки функционировали только при приходских храмах. Такое разделение, хотя и не было жестким, но сохранялось на протяжении всего исследуемого периода. Объяснение данного факта видится как в различии объективных материальных, кадровых и других ресурсов, так и в традициях социокультурной деятельности берущих свое начало в более ранние периоды истории РПЦ.

Важную роль в организации социокультурной деятельности церкви во всех ее аспектах играли церковно-приходские попечительства. Одной из основных функций этих организаций было претворение в жизнь разного рода общественно полезных проектов церковной и государственной власти. Ярославская духовная консистория активно старалась стимулировать возникновение и развитие как можно большего числа попечительств.

Впрочем, отсутствие попечительства в том или ином приходе не подразумевало отказа местного священника от общественно значимых дел. Зачастую попечительство создавалось именно при невозможности для священнослужителя эффективно проводить взятые на себя социальные проекты. Пик развития церковно-приходских попечительств в Ярославской епархии приходится на 90 гг. XIX в.

Схожие функции выполняли церковные братства и общества, хотя по численности серьезно отставали от церковно-приходских попечительств. Кардинальным отличием братств была «специализация» на каком-то одном, реже двух-трех, аспектах общественной работы, что обязательно утверждалось в уставе братства.

Финансирование социокультурной деятельности духовенства осуществлялось из различных источников. Большая часть средств являлась «местными» и формировалась на основе пожертвований или специальных сборов с населения. Часть средств выделялась казной, но их количество было ограничено, а сфера применения распространялась только на народное образование. В централизованном финансировании многих социально значимых проектов участвовал Святейший Синод, выделявший средства разово после специальных прошений.

Добровольные пожертвования играли важнейшую роль в организации общественно полезной деятельности РПЦ, поэтому их сбору уделялось очень серьезное внимание. Средства могли собирать все монастыри и приходские церкви, причем даже рассылая специальных уполномоченных. Сборы бывали как анонимными, так и открытыми. Цели пожертвований были довольно разнообразны. Воля жертвователя в вопросе расходования средств уважалась при любых обстоятельствах. В целом система сбора пожертвований духовенством Ярославской епархии была хорошо отлажена, о чем свидетельствует успешная практика сборов на разнообразные нужды.

На протяжении изучаемого периода времени различные стороны социокультурной деятельности духовенства развивались неравномерно. В разные годы те или иные из них становились «профильными», привлекавшими наибольшее внимание. В большинстве случаев причиной такого положения было изменение отношения государственной власти к этим вопросам.

Так в 80−90-е гг. XIX в. основным аспектом социальной работы ярославского духовенства было народное образование и просвещение населения. В епархии создается сеть церковных школ разных типов: «домашних», грамоты, воскресных, одноклассных и двухклассных ЦПШ, второклассных и церковно-учительских школ. ЦПШ и школы грамоты были в Ярославской епархии самыми многочисленными и составили основу сети церковных школ, которая по численности заведений превышала все земские учебные заведения в губернии. При многих народных училищах создаются церковные библиотеки. С 90-х гг. развивается широкая практика публичных народных чтений функционировавших до конца изучаемого периода с перерывом в годы Первой русской революции. Эти мероприятия были посвящены не только религиозным, но и другим темам и стали важной составной частью деятельности РПЦ в сфере народного просвещения.

Содержание богаделен было традиционным направлением социокультурной деятельности ярославского духовенства. Эти заведения первоначально предназначались для содержания престарелых членов причта, не имевших средств к существованию. Такого рода деятельность требовала значительных финансовых средств, но не получала серьезной государственной поддержки. По этой причине создание большинства богаделен начиналась со значительного частного пожертвования, которое и становилось уставным капиталом учреждения.

Призрение детей оставшихся без попечения родителей также было важной сферой в социокультурной деятельности ярославских священнослужителей. При работе с детьми-сиротами епархиальное начальство стремится применить дифференцированный подход, создавая как постоянные, так и временные приюты. Последние были схожи по функциям с детскими садами.

Трезвенное движение активно развивается в Ярославской епархии в начале 90-х гг. XIX в. Общества трезвости появляются во многих приходах. Первоначально большая часть из них появлялась в Ярославле и уездных городах. К середине десятилетия трезвенное движение охватывает и сельскую местность. Система борьбы с пьянством включала также организацию чайных, народных библиотек и читален и проведение трезвеннических чтений и собеседований. Впрочем, общества трезвости в Ярославской епархии в конце XIX — начале XX в. охватывали в разные годы не более 6% приходов. При этом отсутствие трезвеннических организаций в той или иной местности компенсировалось за счет других форм антиалкогольной пропаганды, практиковавшихся многими приходскими священниками.

С начала XX в. власти начинают стимулировать организацию медицинских учреждений епархиального подчинения. Военные конфликты этого периода стали основной причиной данного явления, т.к. вызывали необходимость размещения многочисленных раненых. Однако в Ярославской епархии в это время не насчитывалось и десятка церковных больниц и лечебниц, а все существовавшие находились при монастырях. Эти заведения были рассчитаны на небольшое количество больных и создавались для нужд представителей монастырского духовенства. Естественно, они не могли успешно обслуживать нужды населения окружающих районов. Впрочем, основную работу в сфере медицинского обслуживания населения в Ярославской губернии взяло на себя земство. Как в городах губернии, так и в сельской местности функционировали земские больницы, аптеки, лечебницы и фельдшерские пункты. Бедняки в этих заведениях обслуживались бесплатно.

Во время различных бедствий социокультурная деятельность Ярославского духовенства активизировалась. Весьма значительной была роль приходских священников во время эпидемий опасных заболеваний (оспа, холера и т. д.). Они распространяли среди прихожан информацию о признаках болезни, мерах предосторожности и профилактике заражения, а также сообщали властям о новых случаях и очагах заболевания. В этих случаях представители духовенства вступали с населением своих приходов в санитарно-профилактическую работу, сопровождавшуюся серьезным риском для здоровья и даже жизни.

Военные конфликты также вызывали активизацию социальной работы священнослужителей. В конце XIX — начале XX в. такими событиями были подавление «боксерского» восстания в Китае и особенно русско-японская война. Основными проявлениями социокультурной деятельности духовенства в это время были организация приема больных и раненых солдат частными лицами и монастырскими лечебницами, прием детей-сирот погибших солдат в приюты и церковные школы, и сбор пожертвований на военные нужды.

В Ярославской епархии в конце XIX — начале XX в. духовенством велась активная и многоаспектная социальная работа. Успешность и масштабность этой деятельности в целом неоспорима, хотя в некоторых конкретных аспектах результаты были не столь значительны.

Наиболее известным и важным делом священнослужителей в это время являлось народное образование и просвещение населения. Успехи РПЦ в этой сфере представляются наиболее заметными. Можно говорить о том, что к 90-м гг. XIX в. в Ярославской епархии существовала и успешно функционировала сеть церковно-приходских народных училищ разных типов. Просветительское значение имела также практика создания приходских библиотек и организации публичных народных чтений.

Другим успешным общественным делом ярославских священнослужителей была организация трезвенного движения. Ее результатом стало создание обществ трезвости в некоторых приходах епархии и организация антиалкогольной пропаганды путем открытия читален и проведения специальных собеседований.

Создание и содержание богаделен и приютов было не столь распространенным и заметным явлением как, например, открытие школ. В то же время эти необходимые и действительно «богоугодные» заведения выполняли свои функции довольно успешно. Поэтому в данном аспекте деятельность духовенства также играла позитивную роль.

В меньшей степени можно говорить об успешности работы духовенства в сфере медицинского обслуживания населения. Число монастырских лечебниц было незначительным. Все они были маловместительны. Роль земских учреждений в этом вопросе была куда весомее. К тому же многие священники справедливо видели своей первейшей обязанностью сохранение «духовного» здоровья паствы, а телесное оставляли за рамками своего попечения. Власти серьезно заинтересовались состояние церковных медицинских учреждений лишь в годы русско-японской войны, когда возникла проблема размещения многочисленных раненых. Содержание же этих учреждений на свои средства были приходам не под силу. К тому же в среде епархиального духовенства не было соответствующих медицинских кадров, а их найм из светской среды требовал немалых дополнительных финансов. Именно поэтому только некоторые монастыри имели к 1905 г. свои лечебницы.

Таким образом, социальную деятельность духовенства Ярославской епархии в конце XIX — начале XX в. можно считать успешной и достаточно полезной для общества, несмотря на неоднозначные оценки современников и более поздних исследователей.