М. М. Филиппов как историк русской философии и общественной мысли

Актуальность темы

исследования. Изменения, которые произошли в общественной, культурной, политической, экономической жизни России в последние десятилетия, повлекли за собой кризис нравственного, национального самосознания. Для понимания и разрешения сложившейся ситуации важно выяснить преемственность концепций, сложившихся в период второй половины XIX — начала XX веков. Ведь именно этот период можно охарактеризовать как эпоху культурного перелома, разрушения прежних, жизненных стандартов, формирования новых социально-культурных ценностей и идеалов, когда настойчиво ощущалась потребность в философской теории, которая осмысливает человека во всей совокупности, в органическом единстве с самим собой, с природой и обществом, позволяет определить цель человеческого существования, осознать его возможности и перспективы.

Представляется неоспоримым тот факт, что в современной России наблюдается возрастающее внимание к истории русской философии. Сегодня история русской философии, несмотря на пробудившийся к ней интерес, остается недостаточно исследованным проблемным полем. Опыт, накопленный отечественной мыслью, позволяет сделать убедительный вывод о перспективности и необходимости обращения к наследию прошлого и его переосмыслению с учетом проводимых в настоящее время реформ. В этой ситуации представляется целесообразным обращение к русскому философскому наследию. С того момента, как в России пробуждается философское миросозерцание, оно развивается под знаком напряженного интереса именно к философско-исторической проблематике — к вопросам о смысле, начале и конце истории, о всеобщих началах человеческой культуры, об исторической миссии сначала Святой Руси, позже Великой России. В этом смысле, можно сказать, что философия истории — одна из главных тем русской философии. 4.

История русской философии знает немало талантливых людей рубежа конца XIX — начала XX веков, к числу которых принадлежит М. М. Филиппов, отдавший все свои силы и знания для решения насущных проблем страны, для процветания философской и научной мысли России.

Необычайный рост общественного интереса к истории русской философии, наблюдаемый сегодня, можно понять только в контексте общего процесса осмысления нашим обществом своего исторического прошлого. История русской философии в последние десятилетия осваивается неравномерно и односторонне. Большая часть интересов направлена на исследование одной традиции: религиозной философии конца XIX — XX века и близких к ней тенденций, тогда как задача состоит в максимально полной и всесторонней реконструкции историко-философского процесса в России.

С этих позиций проанализированы ключевые аспекты мировоззрения Михаила Михайловича Филиппова, историка русской философии и общественного деятеля.

Актуальность данного исследования связана с тем, что в творческом наследии русского мыслителя четко высказаны позиции по многим вопросам истории русской философии, которые находят отзвук в современных условиях развития Отечества.

Сегодня напряженное и переломное время для России, но именно в трудные времена требуется осознание своеобразия своей страны, своей культуры, менталитета своего народа. Именно это, и изучают историки отечественной философии. То, что сегодняшнее российское общество находится в глубоком духовном и социальном кризисе, к сожалению, всего лишь констатация очевидной реальности. В стране совершается мучительный, но необходимый процесс демократизации всех сторон жизни. Одной из составляющих этого процесса является восстановление адекватной картины, в рамках истории, духовной жизни России, заполнение пробелов в историческом сознании наших современников. Но, в условиях, когда стоит проблема 5 выживания, многие индивиды и целые социальные группы готовы для поддержания своего существования на шаги, сопряженные с угрозой разрушения российского сообщества в целом. Тотальная прагматика, ставшая за последние годы идеологией огромного количества людей, не только не приносит желаемых результатов, но и разрушает основы общества и государства. При этом совершенно очевидным стало то, что сами по себе рыночные механизмы и попытка копирования западных социально-экономических моделей непродуктивны и неэффективны.

В этих условиях в России как никогда актуально обращение к вопросу «Откуда мы? Кто мы? Куда идем?», осмысление того, в чем состоит самобытность русского пути, русской культуры, русской идеи. Отсюда и особое значение отечественной философии сегодня.

Русская философия — не отделенная от нас архаичная страница далекого прошлого, которая уже перевернута, поглощена потоком времени. На деле эта философия — живая мысль. Мы вступаем в диалог с ее носителями, находим в сочинениях Иллариона Киевского и В. Н. Татищева, М. В. Ломоносова и П. Я. Чаадаева, славянофилов и западников, Н. А. Бердяева и С. Н. Булгакова ответы на многие современные вопросы.

Философия России вышла за рамки традиционных проблем академической философии, она — неотъемлемая часть русской культуры, она тесно связана с искусством и религией, моралью и политическими идеями, наукой, она — свидетельство духовной мощи русского народа. Ее своеобразие с самого начала определялось антропологизмом, нравственно-этической направленностью. Выдающийся историк русской философии В. В. Зеньковский писал о русской философии, что она «. больше всего занята темой о человеке, о его судьбе и путях, о смысле и цели истории. Прежде всего, это сказывается в том, насколько всюду доминирует (даже в отвлеченных проблемах) моральная установка: здесь лежит один из самых действенных и творческих истоков 6 русского философствования"1. При этом одна из принципиальных особенностей русской философии — это то, что философ никогда не хотел бы быть абстрактным теоретиком, но стремился онтологизировать истину, сделать ее нормой жизнижить так, как учит его философия. Для российской философии также всегда было характерно живое историческое чувство: осознание роли России в развитии человечества, постоянное осмысление роли русской культуры. В противовес западному индивидуализму русская философия предлагает соборность, отнюдь не означающую нивелировку личности, ее индивидуальных качеств и предлагающую построение общества и государства на основах высокой духовности, образцы которой имеет каждый уголок России.

Историческая неповторимость каждого этноса, каждой нации, народности сохраняется, она неустранима, так же, как неизбывна индивидуальность духовного мира каждого человека. Это в полной мере относится к русской философии, запечатлевшей неповторимость и универсальность русской духовной культуры.

Российское общество, находясь на перепутье, требует осмысления сложившейся ситуации, и со всей очевидностью напрашивается сравнение современной действительности с рубежом конца XIX — начала XX века, который можно охарактеризовать как эпоху культурного перелома, разрушения прежних жизненных стандартов, формирования новых социально — культурных ценностей и идеалов. Именно в этот период времени настойчиво ощущается потребность в органическом единстве с самим собой, с природой и обществом, что позволяет осознать возможности и перспективы человеческого существования.

Выяснение основ русской философии требует исследования и систематизации философских воззрений, особенно мыслителей конца XIXначала XX веков, к чьим учениям в настоящее время проявляется интерес, хотя.

1 Зеньковский В. В. История русской философии. В 2 т. М., 1999. Т. I. С. 18. 7 в целом осваивается она в последние десятилетия неравномерно и односторонне. Большая часть интересов направлена на исследование одной традиции: религиозной философии конца XIX—XX вв.ека и близких к ней тенденций, тогда как задача состоит в максимально полной и всесторонней реконструкции историко-философского процесса в России.

Труды русских философов — это настоящая энциклопедия человека мыслящего, чувствующего, верующего, познающего, способного к непрерывному творчеству, которое требует главного условия — свободы. К этой плеяде русских мыслителей принадлежит Михаил Михайлович Филиппов, который проявил себя не только как философ и ученый-естествоиспытатель, но и как талантливый публицист, общественный деятель, яркий литературный критик, переводчик и даже как писатель-беллетрист, его перу принадлежит несколько художественный произведений.

В работе российских ученых уже нашли отражение отдельные стороны и аспекты творчества М. М. Филиппова: суждения о роли и значении распространения марксизма в России, взгляды ученого на роль естествознания, философские идеи, литературная критика и другие. Для полного представления о философии М. М. Филиппова недостаточно имеющихся статьей и разделов, посвященных отдельным сторонам его деятельности. Нет ни одной систематической работы, специально анализирующей его философские взгляды в целом. Значительная часть небольшого числа статей, опубликованных в 20-е, 60-е и 70-е годы, и содержащиеся в них обобщения и выводы нуждаются в уточнениях. Кроме того, его действительное место и роль в истории отечественной философии в этих публикациях в достаточной мере не исследованы и не раскрыты.

В диссертации анализируется творчество М. М. Филиппова, как историка русской философии и общественной мысли. Но это творчество неразрывно с исследовательской работой в области естествознания. Основную часть жизни он отдал исследовательской работе, результатом которой явились сотни 8 опубликованных трудов, но менее всего его можно назвать кабинетным ученым. Склонность к философскому умосозерцанию сочеталась в нем с деятельной натурой, побуждающей его браться за несколько дел сразу. Деятельная натура М. М. Филиппова реализовывалась на поприще общественного служения. Он много публиковался и осуществлял пропагандистскую работу. Примером служит пользующийся большой популярностью журнал «Научное обозрение», редактором которого он был.

Его эрудиция была огромна. Естественнонаучные теории и понятия, разбиравшиеся им, доводились до философских основ и источников. Литературный талант и философская одаренность М. М. Филиппова позволяли совмещать ему в работах высокий уровень историко-философского исследования с доступностью изложения, широчайший охват огромного эмпирического материала с теоретическими обобщениями.

Сложная, трагическая, напряженная история русской философии еще не получила достаточного целостного отражения в литературе. Слишком часто мы уподоблялись тем высмеянным А. И. Герценом ученым мужам, которые так близко подходили к храму науки, что видели лишь отдельный кирпич и не видели храма в целом.

Необычайный рост общественного интереса к истории русской философии, наблюдаемый сегодня, сам по себе является историко-философским феноменом, который заслуживает осмысления и еще ждет своего освещения. Этот взлет интереса можно понять только в контексте более общего процесса осмысления нашим обществом своего исторического прошлого. В поисках ответов на вопросы о корнях утопизма, упрощающей прямолинейности, утраты нравственных идеалов, истоков патриотической национальной гордости, далекой от самолюбования, мы все пристальнее вглядываемся в историю философской мысли России, ищем в ней подсказки на мучительные вопросы современности. 9.

Восприятие русской философии, в том числе и такого, творчески богатого, периода ее развития, как рубеж XIX — XX веков, является сложным. Сложность этого восприятия определилась не только тем, что действует общий закон исторической перспективы — недавнее прошлое познается хуже давно прошедшего — но и искусственными преградами: насильственной высылкой цвета философской мысли за пределы России, жестокой политизацией всех оценок («религиозные мракобесы», «ренегаты марксизма»).

Многолетнее замалчивание русского идеализма наносило значительный и ощутимый ущерб развитию нашей философской мысли, да и всей духовной культуре. Но отсюда ни в коей мере не может следовать вывод о возможности такого же замалчивания или принижения материалистических и рационалистических традиций русской философии. Нельзя механически менять знак минус на знак плюс, подменять, образно говоря, идеализацию Н. Г. Чернышевского идеализацией Н. А. Бердяева. Все эти вопросы и проблемы затронул в своем многогранном творчестве М. М. Филиппов.

Философское наследие М. М. Филиппова — яркая страница из истории отечественной мысли. Представляется целесообразным с точки зрения актуальности современной ситуации осуществить реконструкцию в систематической форме содержания философских взглядов Михаила Михайловича Филиппова.

Степень научной разработанности проблемы. Среди работ, посвященных собственно философскому творчеству М. М. Филиппова, можно.

1 2 3 выделить работы С. О. Грузенберга, П. Д. Данюшина, П. П. Шмидта. Разделы.

0 философских воззрениях М. М. Филиппова содержатся в обобщающих трудах по истории философии в России, в том числе в монографии П. С. Шкуринова «Позитивизм в России XIX века"4. Социологические воззрения.

1 См.: Грузенберг С. О. Философ-марксист к. XIX столетия // Вестник знания. 1928. № 15. С. 23−36.

2 См.: Данюшин П. Д. Философ-материалист // Вестник МГУ: Экономика, философия. Серия VIII. М., 1965.С. 10−17.

3 См.: Шмидт П. П. Русский философ и энциклопедист // Человек и природа. 1929. № 1. С. 11−21.

4 Шкуринов П. С. Позитивизм в России XIX века. М., 1980. С. 355−362.

10 рассматриваются в труде П. Д. Данюшина «Философ — материалист"1, историко-философская концепция — в работе О. J1. Савиновой «Филиппов и позитивизм"2. Критике позитивистских взглядов М. М. Филиппова посвящена работа И. М. Болотова «Критика позитивизма М. М. Филипповым"3. Творческому наследию Филиппова в русской культуре посвящен труд Л. Н. Евменовой «Творческое наследие М. М. Филиппова как выражение реалистического направления в русской культуре"4.

Названные работы освещают отдельные стороны творчества М. М. Филиппова, которые не отражают цельной картины на философское наследие мыслителя. Не показано влияние естествознания на процесс формирования материалистических взглядов М. М. Филиппова, не проанализированы его взгляды на особенности самой эпохи и национальное своеобразие русской философии, ее взаимосвязь с мировой философской мыслью и другие.

Цель данного исследования во многом определяется тем, что философия М. М. Филиппова достойна самостоятельного изучения и анализа. Цель диссертации — раскрыть концепцию философии действительности М. М. Филиппова, как синтез философии истории общества и истории естествознания.

В соответствии с данной целевой установкой ставятся следующие задачи: 1. Раскрыть в систематической форме содержание философских взглядов М. М. Филиппова: о тенденциях и перспективах общественного развития России, оценить их актуальность в современных условиях.

1 Данюшин П. Д. Философ — материалист // Вестник МГУ. Серия VIII: Экономика. Философия. 1965. С. 38−43.

2 Савинова О. JI. Филиппов и позитивизм / /Вестник ЛГУ. Серия: Экономика, философия, право. Вып. 2. 1970. С.16−22.

3 Болотов И. М. Критика позитивизма М. М. Филипповым. М., 1975. С. 90−102.

4 Евменова JI. Н. Творческое наследие М. М. Филиппова как выражение реалистического направления в русской культуре. М., 1998.

2. Показать основное содержание и своеобразие историософских идей М. М. Филиппова, как то: соотношение стихийного и сознательного в истории, формирование активности личности.

3. Рассмотреть общефилософские позиции М. М. Филиппова в контексте своеобразия русской философии и культуры, и проанализировать его историко-философскую концепцию, а так же взгляды философа на сущность философского познания и историческое видение событий.

4. Определить глубину и характер связи философских идей М. М. Филиппова с достижениями естествознания конца XIX — начал XX веков.

5. Проанализировать философские интерпретации М. М. Филипповым истории отечественной и зарубежной литературы.

6. Определить место идей М. М. Филиппова в контексте русской и западной философии, понимание им основополагающих черт взаимовлияния русской и западно-европейской философий.

Методологическая основа исследования. Диссертация выполнена на основе современной методологии историко-философской науки. Последовательно применен метода историзма, предполагающий рассмотрение всех персональных философских учений в контексте общего движения мировой и национальной философской мысли и их оценку по критериям, соответствующим эпохе их формирования, а также метод социального детерминизма, ориентирующего исследование философской мысли в ее соотнесении с тенденциями общественно-исторического и культурного развития.

Исследование осуществлено с использованием герменевтических процедур истолкования текстов и сравнительного исторического анализа.

Источники исследования. Для данной диссертации в качестве главных источников послужили философские, социологические, эстетические работы М. М. Филипповарецензии, отклики и оценки на эти работыархивные материалы, относящиеся к избранной теметруды русских философов,.

12 предшественников и современников М. М. Филиппова. При подготовке диссертации широко использовалась отечественная историко-философская литература, статьи и монографические исследования таких ученых, как Галактионов А. А., Гошевский В. О., Замалеев А. Ф., Зеньковский А. Ф., Лосский Н. О., Мотрошилова Н. В., Никандров П. Ф., Ойзермана Т. И. и других.

Научная новизна исследования. Значимость труда определяется тем, что он обращен к малоисследованной области истории русской философии, творческому наследию М. М. Филиппова, и призвано в какой-то мере восполнить существующий пробел.

Творчество М. М. Филиппова рассмотрено на основе единого и комплексного анализа, что позволило более широко осветить поднятые им проблемы: синтез истории общества и истории естествознанияместо русской философии в системе мировой философской мысли. Русский ученый вскрыл побудительные материальные стимулы познавательного процесса, разъяснил практическое назначение науки. В своей критике агностицизма М. М. Филиппов доказывал, что человечество способно достигать объективной истины именно благодаря своей творческой активности. Потребность активных действий для утверждения в России новых общественных отношений стимулировали М. М. Филиппова на отстаивание позиции о возможности постепенного совершенствования российского общества по пути промышленного развития. В работе творчество историка русской философии и общественного деятеля исследуется применительно к новым, изменившимся социально-историческим условиям. Основные положения, выносимые на защиту:

1. Потребность активных действий всего общества для утверждения в России новых общественных отношений стимулировали М. М. Филиппова на изучение и осмысление учения К. Маркса применительно к российской действительности. Он обосновал идею о возможности постепенного.

13 совершенствования российского общества по пути промышленного развития.

2. М. М. Филиппов отразил специфические, национально-своеобразные черты русской философии, которые не сводятся лишь к умозрительным системам, а характеризуются связью с современными прогрессивными тенденциями общественного развития рубежа XIX — начала XX веков.

3. Философское и литературно-историческое творчество М. М. Филиппова может быть теоретически осмысленно только при условии включения его в широкий контекст истории философии, социальной и эстетической мысли. Воззрения мыслителя могут быть поняты при соотнесении его деятельности с широкими общественными течениями, которое в конце XIX века в России вступило в стадию кризиса.

4. В творчестве М. М. Филиппова вера в науку, непогрешимость рационализма получили наивысшее развитие. И одновременно в литературно-критических статьях не отрицаются эстетические, нравственные, духовные аспекты культуры.

5. Значение философии М. М. Филиппова в том, что он сумел дать точную оценку важнейшим явлениям в философии, науке и литературе своего времени.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Положения и выводы диссертации могут послужить материалом для дальнейших исследований по курсу русская философия. Материал диссертации может быть использован в преподавании курса и в спецкурсах по истории философии, а также для составления программ и учебно-методических пособий по истории отечественной культуры и философии.

Апробация диссертации. Материалы диссертации легли в основу выступлений автора на научно-технических конференциях, использовались при чтении лекций и проведении занятий по курсу «История русской философии» Мурманского государственного технического университета.

Заключение

.

На основании проведенного исследования можно сделать ряд выводов, которые имеют актуальное историко — философское и методологическое значение.

Тот факт, что философско-теоретическому наследию М. М. Филиппова в нашей историко-философской литературе уделяется мало внимания, является примером определенной недооценки разработки темы об эволюции материалистических, демократических традиций России в конце XIX — начале XX веков. Кроме публикаций авторефератов о защищенных диссертациях, посвященным вопросам теоретического наследия М. М. Филиппова, не опубликовано ни одной монографической работы, которая характеризовала бы роль и значение историка русской философии, естествоиспытателя и общественного деятеля в сложную эпоху рубежа веков. Не умаляя достоинство и заслуги русских материалистов и естествоиспытателей, можно сказать, что М. М. Филиппову принадлежат заслуги и в связи с развитием естественнонаучного материализма и распространением важнейших положений марксизма в России, и в связи с острой борьбой за материалистическое понимание природы и общества. Выступления М. М. Филиппова в защиту философского материализма в 80−90-х годах XIX и в начале XX вв. имели важное значение для развития русской философии. Занимая принципиальную позицию философа-материалиста, естествоиспытателя-демократа, автор «Философии действительности» всегда отстаивал свои убеждения. В противовес идеалистам и мистикам, на основе материалистического решения основного вопроса философии, он стремился создать единую, целостную, доказательную «научную картину мира». Идея развития единства мира является центральным методологическим принципом М. М. Филиппова.

Русский ученый вскрыл побудительные материальные стимулы познавательного процесса, разъяснял практически-жизненное назначение науки и характеризовал ее возможности в век развитой промышленности. Не обошел М. М. Филиппов и критику агностицизма. Критика агностицизма в ту пору была особенно актуальной, ибо для представителей «психологического», «физического» и других разновидностей идеализма, для направления субъективного идеализма в целом и для объективного идеализма в ту пору одной из установок служил именно агностицизм. В своей критике агностицизма М. М. Филиппов аргументировано доказывал, что человечество способно достигать объективной истины именно благодаря своей творческой активности. В согласии со своей общей позицией русский мыслитель считал, что основой «умственного развития» является «общественный строй"1.

Из сказанного можно сделать вывод о том, что существенным и наиболее важным звеном, соединяющим философские, научные и эстетические воззрения русского философа воедино, является признание им определяющей роли творческой практики в человеческой деятельности. При этом следует отметить, что практическую деятельность человека М. М. Филиппов рассматривал не как механически развивающийся во времени и пространстве, а как динамический и скачкообразный процесс.

Последовательно опровергая умозрительные схемы позитивистов, русский ученый творчески развил дарвинизм, при этом его взгляды на наследственность и жизнь отличались глубоким проникновением в сущность биологических проблем своего времени.

Большое место в творчестве М. М. Филиппова занимают труды по истории философии, в которых автор исследовал и обобщал философские и социологические теории, возникавшие как в далеком прошлом, так и в период, когда жил и творил философ, определял их роль в дальнейшем развитии материалистической науки и философии. Эти труды дают возможность Филиппов М. М. Философия действительности. СПб., 1898. Т. 2. С. 481.

124 составить логически стройную картину истории философской мысли. Своими работами русский мыслитель способствовал углублению теоретико-методологического анализа истории философии как науки, а также становлению историко-философской науки в России.

Ценность трудов М. М. Филиппова по истории философии определяется тем, что в своей историко-философской методологии он продолжает традицию прогрессивных течений русской общественно-философской мысли, следуя революционно-демократической методологии А. И. Герцена, Д. И. Писарева, Н. Г. Чернышевского.

Рассматривая материалистические условия жизни общества в качестве определяющих факторов развития истории, он считал образование и гибель общественно-экономических формаций следствием экономического развития. И никакие идеи, по его мнению, не способны изменить общественного устройства, если общество не достигло определенной стадии экономического развития. Он полагал, что именно экономические отношения лежат в основе движения общества по пути прогресса, ибо «экономические интересы образуют могучую силу, перерабатывающую не только весь общественный строй, но и самое сознание людей"1.

С этих позиций М. М. Филиппов пытался проследить развитие истории философии, показывая в то же время поступательное движение и преемственную связь философской и социологической мысли, и раскрывая внутреннюю логику ее развития в связи с изменением социально-экономических условий жизни людей и накоплением научных знаний.

М. М. Филиппов стремится к конкретному определению объективных критериев, которыми может руководствоваться философская наука. Он считал, что история философии не должна ограничиваться фиксированием хронологической последовательности философских систем и сводиться к изложению философских учений отдельных мыслителей. Он указывал на.

1 Филиппов М. М. Свобода и необходимость // Научное обозрение. 1889. № 5. С. 1032.

125 несостоятельность рассмотрения истории философии как хронологического перечня философских учений и критиковал тех философов, которые происхождение и смену философских систем изображали как плод только личного творчества того или иного мыслителя, или как продукт заимствования и переработки чужих мнений.

Считая, что история философии не является результатом творческих усилий отдельных философов, русский ученый не отвергал и личный, творческий элемент в истории философии, но и в этих случаях, писал он, постоянно оказывается, что идеи, приписываемые исключительно тому или иному мыслителю, возникли не только в его уме, и только были им выражены в более резкой, более законченной форме. И главные ошибки историков философии, по его мнению, происходят как «от недостаточного различия между личностью философа и его эпохой», так и от «предвзятой формулировки законов развития».

М. М. Филиппов глубоко понимал историко-философский процесс, рассматривая его как развитие философских знаний, он критиковал представления об истории философии как совокупности заблуждений, считая, что развитие философии, несмотря на реакционные движения и борьбу против уже установленных философских истин, в целом носит поступательный характер.

Основным содержанием реального процесса развития философской мысли прошлого является, по М. М. Филиппову, прежде всего исторический ход научно-философского познания мира, движение от незнания к знанию. Поэтому самым важным для него в историко-философской науке являлась необходимость показа того, как каждое учение вытекает из предшествующего, и как прокладывает дорогу последующему.

Рассматривая исторический ход философской мысли как сложный многогранный процесс, ученый прослеживал взаимосвязь философии с другими компонентами духовной культуры, в частности, с развитием.

126 естествознания. Проблема связи философии и естествознания является едва ли не главной в его историко-философских работах.

Особое место в творчестве М. М. Филиппова занимали труды по истории русской философии. В книге «Судьбы русской философии» он проанализировал идеи представителей шеллингианства в России: Д. М. Велланского, А. И. Галича, И. И. Давыдова и другихроль философских критиков 30-х, философские взгляды В. Г. Белинского и теософскую систему В. С. Соловьева. Характеристики, данные автором русскому шеллингианству и гегельянству, оценка общего значения философии Г. В. Ф. Гегеля и Ф. В. Шеллинга в истории русской философии, статьи о П. Л. Лаврове и Н. К. Михайловском, сохраняют свою значимость и сегодня.

Следует сказать и об оценке философии В. Г. Белинского, к изучению и освещению которой М. М. Филиппов обратился одним из первых, высоко оценив социально-политические и философские взгляды русского критика.

Русский философ, общественный деятель используя достижения европейской историко-философской мысли, стремился не только к описанию основных этапов мировой философии, но и к теоретическому анализу национальной специфики философских учений.

При анализе русской историко-философской мысли М. М. Филиппов учитывал не только общие закономерности философского процесса, взятого в целом, но и специфические национальные черты, присущие историческому развитию России.

В своих работах по русской философии, продолжая традиции прогрессивных течений общественной и философской мысли России, философ углубил важные проблемы, поставленные В. Г. Белинским, А. И. Герценым, Н. Г. Чернышевским — о своеобразии русской философии, об особом значении и содержании русской литературы XIX века в развитии страны, о роли философских кружков и внеуниверситетской философии, о влиянии западноевропейской философии на русскую. Эти работы М. М. Филиппова.

127 являются важными в изучении, осмыслении русской философской мысли конца XIX — начала XX веков.

Актуальность данного исследования связана не только с тем, что в творческом наследии русского мыслителя высказаны позиции по многим принципиальным вопросам истории философии, социологии, естествознания.

Как писал Н, А. Бердяев, «. .подлинно есть в русском национальном духе устремленность к крайнему, предельному. Но путь культуры — средний путь"1. Русский народ есть народ крайностей. Особенно сильно это качество проявляется в менталитете русской идейной интеллигенции, о чем писали в свое время авторы книги «Вехи. Сборник статей о русской интеллигенции». Но до сих пор эта склонность к крайним решениям, крайним идеям и концепциям, вытекающий из нее дух нетерпимости и бескомпромиссности, стремление не вдумываясь отвергнуть мысль оппонента мешают преодолеть ситуацию раскола.

Нужна идеология, способствующая преодолению раскола и вступлению нации на «срединный путь культуры», показывающая путь к национальному согласию. Думается, что основы для такой идеологии можно найти в творчестве М. М. Филиппова.

Адекватным ответом на исторический вызов для России может быть органический синтез идей рационально-техногенной мировой цивилизации с традиционными идеалами и ценностями России. Рационализм научно-технических и либерально-демократических оснований современной цивилизации может и должен быть дополнен православно-соборными началами отечественной культуры. В этом направлении работали лучшие отечественные мыслители и среди них М. М. Филиппов, пережившие по сути дела такой же как сейчас, мировоззренческий кризис. П. И. Новгородцев в эмиграции писал: «Казалось единственно правильным и прогрессивным, чтобы в политических партиях люди соединялись отвлеченными узами либерализма и гуманизма,.

1Бердяев Н. А. Судьба России. М., 1990. С. 45.