Карл Маркс считал, что у Гегеля «...диалектика стоит на голове. 
Надо поставить ее на ноги...»

Нужна революция и требуется разрушение общества. Наконец, отрицание отрицания явило собой сутьмарксистского взгляда на всеобщую историю. В частности, утверждалось, что подобно тому, как примитивные люди проживали общиной, отрицание отрицания становится причиной возврата индивида к коммунизму в самом конце долгого процесса исторического развития. В «Критике гегелевской философии права» (1844) Маркс отмечает, что политические и юридические институты невозможно объяснить ни самими себя, ни развитием духа, поскольку они являются следствием материальных условий жизни, которые он сам, подобно французскими английскимпросветителям, именует «гражданским обществом». Маркс называет две основные ошибки Гегеля: 1) подчинение государству гражданского общества 2) замену субъекта предикатом. У Гегеля реальные субъекты превращаются в предикатывсеобщей мистической субстанции. Но так как не религия формирует человека, а наоборот, то аналогичным образом не конституция формирует народ, но народ — конституцию.

По этой причине, когда Гегель полагал, что описывает суть государства, получалось, что описывает и узаконивает он существующую в то время реальность — Прусское государство. Таким образом, К. Маркс переводит в своих произведениях диалектику Гегеля в материальную плоскость. Утверждение о том, что философия Гегеля перевернута с ног на голову в сжатой форме выражает отличие марксистской диалектики от гегелевской. В указанном «переворачивании» и заключается коренное отличие гегелевской диалектики от марксистской ее интерпретации. Сам Маркс в письме Кугельману пишет об этом так: «Мой метод исследования не тот, что у Гегеля, ибо я — материалист, а Гегель — идеалист. Гегелевская диалектика является основной формой всякой диалектики, но лишь после очищения ее от мистической формы, а это-то как раз отличает от нее мой метод».Позиция Маркса подтверждается мнением его соратника Ф.

Энгельса, писавшего в своем знаменитом «Анти-Дюринге», что он и Маркс, по сути, «были единственными, которые из немецкой идеалистической философии спасли сознательную диалектику, перенеся ее в материалистическое понимание природы и истории».Таким образом, можно сделать вывод о том, что К. Маркс, критикуя «стоящую на голове» диалектику своего учителя Ф. Гегеля, делает это все же довольно конструктивно, перенимая гегелевскую диалектику и перенося ее идейные соображения в реальную общественно-политическую обстановку того времени. История показала, что благодаря Марксу, гегелевская диалектика стала из абстрактного теоретического учения универсальной концепцией, трансформировавшись впоследствии в «диалектический материализм».

Литература

:

Маркс К., Энгельс Ф. К критике гегелевской философии права // Собр. соч., изд. 2, т. 1. — М.: Политиздат, 1957.

Маркс К., Энгельс Ф. Полное собрание сочинений в 39 т. Т. 26. Изд. 2-е. — М.: ИПЛ, 1967.

Энгельс Ф. Анти-Дюринг 1878 // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 14. — М.-Л.: Соцэкгиз, 1931.