Китайская мир-империя и Великий шелковый путь

Восстановление и военно-налоговые основы общекитайской мир-империи

Повторное объединение Китая после распада Хань было осуществлено с севера и закреплено сооружением при Суй Великого канала (доныне крупнейшего в мире). Предназначенный для регулярного подвоза риса с юга на север, он связал течения Хуанхэ и Янцзы и был доведен до р. Цяньтан, впадающей в море южнее Янцзы. Выросли крупные города на пересечении канала с руслом Янцзы (Янчжоу) и близ устья Цяньтан (Ханчжоу). Возникло и много городов поменьше, причем в них образовались объединения (туань и хан) в соответствии с ремесленными улицами и торговыми рядами.

Участие в строительстве канала, укреплении Великой стены, восстановлении столиц Чанъань и Лоян было частью трудовых повинностей (30 дней в году), возложенных на простонародье — добавлением к податям зерновой и промысловой (шелковой пряжей или конопляным полотном) и взносам в местные земельные склады. Земледельцы, получившие наделы из государственного земельного фонда, были связаны круговой порукой пятидворок, объединенных в большие сельские общины (100 дворов).

С начала династии Таи был установлен четкий редистрибутивный порядок равных полей. Их предоставляло государство в пользование трудоспособным (от 18 до 60 лет) семейным парам, чтобы селяне могли построить жилище, сеять хлебные злаки (просо, пшеницу, рис), разводить тутовые деревья либо коноплю и сдавать фиксированные подати. Площадь земельного надела составляла 80 му, надела под растительные волокна — в четыре раза меньше; в густонаселенных районах и для людей с ограниченной трудоспособностью наделы были «половинные», а в местах с худородной почвой — удвоенные. Купля-продажа земли была запрещена, но допускалось исключение для новых осваиваемых участков, чем стремились воспользоваться чиновники, получавшие сообразно рангам служебные наделы с зависимыми селянами.

Государство сохраняло монополию на отливку медной монеты цянь, которой был придан единообразный вид круга (символ Неба) с квадратным отверстием (символ четырех сторон Земли). Для обеспечения боеспособности на военную службу вербовались степняки, а оплачиваемым пограничным войскам было велено копировать тюркский образ жизни (юрты, мясо-молочное питание). Такая политика позволила проводить успешную экспансию в Центральной Азии, одолеть Тюркский каганат и захватить его столицу Суяб, основанную согдийскими торговцами шелком, а также Таримский регион-проводник.

Конфуцианские организующие начала мир-империи и влияние буддизма

Все жители танского Китая считались подданными императора — «Сына Неба» и их заботливого «отца», управляющего страной как единой «семьей» исходя из традиций предков и при помощи «старших сыновей» — конфуцианских чиновников. Были сведены в единую систему: писаный свод законов (завершен в 737 г.); отбор на службу «продвинутых мужей» посредством жестких экзаменов на знание конфуцианской книжной мудрости; порядок должностного продвижения и учено-чиновничьих рангов.

Высшим (первым) был ранг управителей шести главных императорских ведомств; низшим (девятым) — ранг местных судей и сборщиков налогов. Чиновники, получавшие земельные наделы в соответствии со своим рангом, различались рисунком на парадном одеянии, а также формой и цветом головных уборов и поясов. Император Сюань-цзун (712−756 гг.) учредил высшее собрание конфуцианских ученых — Ханьлинь (буквально «лес кистей»; своего рода академия), куда входили ближайшие советники правителя, толкователи конфуцианства и буддизма, учителя в школах управления, поэты и т. д.

Буддизм, проникавший в Китай и через регионы-проводники по Великому шелковому пути, и кружным морским путем, переплетался с конфуцианством, смягчая его недоверие к торговле и дополняя учение о «гармонизации» мира, тяготении всего к Единому. Крупнейшим центром буддизма стал Лоян, куда прибыл проповедник Бодхидхарма (V в.). Он, провозгласив главным средством просветления медитацию (от санскритского — дхьяна, откуда чань), основал китайский чань-буддизм, давший импульс культивированию чайных церемоний. Листья чая поначалу употребляли в пищу, а затем стали настаивать и разливать в сосудах из материала, созданного китайскими гончарами из туземной белой глины — каолина. Вскоре каолиновые чаши и вазы, украшенные изящными рисунками, превратились в новый предмет изысканного экспорта, а их изготовление — в самую долгую в истории техническую монополию, удержанную Китаем более чем 1000 лет! Изящная каолиновая посуда проникла на Ближний Восток и в Европу, где ее прозвали порцеллином или фарфором.

Расцвечивая народный быт, буддизм одновременно способствовал покладистости подданных китайской мир-империи и ее стабильности. Он принес с собой новое монументальное зодчество — монастыри, скальные храмы, пагоды — многоярусные башни-ступы, оживившие однообразный пейзаж китайских равнин. Буддийские монастыри оказывали помощь населению во время эпидемий, рыли колодцы, устраивали бесплатные столовые, общественные бани, яркие праздники и т. д. А самый знаменитый китайский скальный монастырь — «Пещера тысячи Будд» — был создан в оазисе Дунхуан, где сходились два ответвления — северное и южное — Великого шелкового пути.

Через заимствование чань-буддизма китайское влияние распространилось в Японию; ее первая столица Нара была воздвигнута по образцу Чанъаня.