Разделение научной философии

Философия имеет то же содержание, что и совокупность отдельных наук; но точка зрения, с которой она рассматривает это содержание, отличается от точки зрения отдельных наук: с самого начала философия имеет в виду связь объектов знания. В этом смысле общая ее задача расчленяется на две главные проблемы. Возможно или исследование содержания знания по отношению к его возникновению, или же исследование его по отношению к систематической связи его принципов. Следовательно, первая из этих задач относится к возникающему, вторая — к возникшему знанию. Этим двум проблемам соответствуют две общие философские науки: учение о познании и учение о принципах.

Учение о познании разделяется на две части: на формальную и на реальную. Первая, формальная логика, стоит в том же отношении к реальному учению о познании, в каком в области единичных наук математика стоит к опытным наукам. Поэтому формальная логика представляет в то же время основную философскую науку математики, и математическое умозрение необходимо зависит повсюду от логических законов, а отнюдь не от реального содержания опыта. Реальное учение о познании разделяется на две области: на историю познания и на теорию познания. Первая занимается фактическим развитием познавания, как оно дано в истории наук, а в особенности в развитии общих научных воззрений — задача, выполнять которую ныне старается до известной степени история философии, причем, однако, все еще недостаточно принимаются в соображение общие взаимодействия научных идей. Теория познания, которая вместе с формальной логикой образует логику в более широком смысле этого слова, должна исследовать логическое развитие познавания, объясняя возникновение научных понятий на основании общих законов мышления. Она распадается на общую теорию познания, которая исследует условия, границы и принципы познания вообще, и на учение о методах, которое занимается специальными формами, принимаемыми этими принципами в различных областях научного исследования.

На долю второй главной части философии, учения о принципах, за которым мы сохраним название метафизики, выпадает, сообразно общему определению понятия философии, задача, состоящая в том, чтобы представить в их систематической связи общие результаты отдельных наук и соединить их в одну свободную от противоречий систему. Понятно, что попытка разрешения этой задачи связана с опасностью попасть на ложную дорогу, и что здесь это может легче произойти, чем при трактовании отдельных проблем научного исследования. Но этим настолько же мало устраняется сама указанная общая задача, как и вообще неудачные решения не обусловливают неосновательности научных проблем. Притом именно в отдельных науках, как в математике и естествознании, так и в психологии и в истории, развиваются уже повсюду предпосылки метафизического характера. Поэтому, если бы у философской метафизики и не было никаких иных задач, она непременно должна была бы заняться критикой упомянутой метафизики, то скрытно, то явно живущей в отдельных науках. Но тогда за такой критикой нельзя отрицать и положительной задачи, состоящей в поверке и пополнении находимых там метафизических гипотез, где это требуется на основании выводов других областей знания или ввиду общих познавательно-теоретических оснований. Благодаря получающимся при этом применениям общее учение о принципах переходит в то же время в отдельные философские области, посредничающие между ним и важнейшими отделами единичных наук. Согласно этому эта специальная часть учения о принципах расчленяется прежде всего на философию математики, на философию наук о природе и на философию наук о духе, а затем каждая из этих областей в свою очередь разделяется на более общее рассмотрение и на частные отрасли. Таким образом общей философии природы противостоят философская космология и философская биология. Вследствие связанности духовных процессов с биологическими биология образует в то же время переход к философии наук о духе. Последняя старается прежде всего обосновать при посредстве фактов психологии и при помощи теории познания стройное понимание духовной жизни. Этой философской психологии подчиняются затем различные области, относящиеся к отдельным сторонам духовной жизни. Из последних особенно выдаются три: нравственность, искусство, религия. Им соответствуют этика и философия права, эстетика, философия религии. Наконец, философия истории стремится путем объединения этих отделов с точки зрения развития выработать общее историческое воззрение на духовную жизнь человечества и связать его с общим мировоззрением, установленным при посредстве прочих вспомогательных средств философии.

На основании этого теория познания и метафизика могут быть рассматриваемы как две основные философские науки, из которых, ввиду предпочтительного интереса отдельных вопросов, имеющих общее значение, выделяются все другие философские области. Однако обе эти основные науки рассматривают одно и то же содержание знания, только с различных точек зрения, а потому неизбежно, что во многих отношениях между их исследованиями существует теснейшая связь, и что известные понятия, например понятия субстанции, причинности, цели могут быть предоставлены как теории познания, так и метафизике: первой — поскольку эти понятия суть необходимые продукты познающего мышления, второй — поскольку они суть вспомогательные средства научной системы. А так как при этой тесной связи задач существеннейшая часть исследования таких принципов, которыми определяется реальное содержание опыта, выпадает на долю теории познания, то отсюда само собой вытекает, что критическое исследование и продолжение начатых отдельными науками гипотетических дополнений действительности есть задача преимущественно метафизическая. Отсюда понятны как зачастую проблематической положение метафизики, так и необходимость ее. Если бы даже и удалось изгнать ее из философии, она, вероятно, не исчезла бы из отдельных наук.

В кратком изложении системы философии, составляющем задачу предлагаемого сочинения, нельзя обойти молчанием ни одного из существенных отделов; но при этом необходимо отказаться от подробного трактования всех отдельных областей. Лишь этим путем изложение системы философии способно выполнить в то же время самостоятельную задачу — дать связи основных мыслей более ясное выражение, чем это возможно при изложении отдельных частей. Поэтому же оказывается в то же время желательным покинуть логическую схему, по которой мы распределили систему и заменить ее более свободным расчленением. Соответственно этому мы разлагаем наш предмет на четыре общих отдела. Первый из них должен заниматься формальными условиями познания, стало быть, формами мышления и находящими в них свое выражение законами мышления. Сюда примкнет исследование познания в его реальном значении во втором отделе. За этим рассмотрением существеннейших задач теории познания последует затем рассмотрение основных задач учения о принципах в третьем и четвертом отделах. Метафизические же задачи в свою очередь распадаются на два отдела: на задачи реального познания и на задачи познания трансцендентного. Принципы первого даны в тех общих понятиях рассудка, которые относятся отчасти только к форме, отчасти к форме и содержанию опыта и таким образом лежат в основании, с одной стороны, математики как общей науки о формах, с другой — эмпирических наук о природе и наук о духе. В отличие от этих принципов, находящих свое применение повсюду уже в пределах специального познания и трактуемых метафизикой исключительно в интересах цельности объединения специального знания, трансцендентные идеи образуют область принципиальных предпосылок — область, которая, правда, подготовляется в отдельных науках, но не может где-либо получить хотя бы и относительного завершения.

Главной целью дальнейшего изложения является систематическое исследование оснований философии, а потому более специальным областям здесь лишь постольку может быть уделяемо внимание, поскольку представляется желательным указать применение к ним общих принципов. В этом смысле в пятом и шестом отделах обсуждаются главные пункты философии природы и философии духа.