Ф. Ницше. 
История философии

В последней трети XIX в. в Германии было засилье неокантианства. Ощущавшийся «мировоззренческий голод» пытались погасить провозвестники «философии жизни» В. Дильтей и Г. Зиммель. Вначале они старались провести «критику исторического разума», но затем попытались доказать, что необходимо сформировать мировоззрение, притязающее на целостность и истинность и основывающееся на переживании полноты жизни. В опыте жизни хранится связь, представляемая в формах, принципах и категориях мысли, которую необходимо аналитически раскрыть. Так появляется призыв вернуться от абстракции к живому опыту, к внутреннему самоуглублению. Понятие «жизнь» становится в центр как источник метафизических, психологических, нравственных и художественных оценок бытия. Правда, для Дильтея жизнь — это факты воли, побуждения и чувства, а у Зиммеля жизни сводится к чувственному опыту, «действию мысли». Действительность, таким образом, — это то, что «содержится в опыте самой жизни». Неокантианец Г. Риккерт писал, что философское истолкование жизни как принципа движения природы оказывается психикой, переживанием. Тенденция здесь видима: «органицизм», сведение неорганической материи к жизни и психике.

Впрочем, философия жизни стремилась преодолеть узкий гносеологизм неокантианства и позитивизма. Это было осознание «голода» по неповторимым особенностям человеческой жизни. Хотя понятие жизни было расплывчатым и неопределенным, поскольку включало и биологическую сторону, и психологию переживаний вплоть до религиозных, а деятельность истолковывалась как «живой поток». Вскоре протест против расчетливого рассудка в социуме выродился в романтический апофеоз «сильного человека», творящего историю «из полноты своей жизни», вопреки пошлости обывательских предрассудков.

Подлинным основателем философии жизни был немецкий философ Фридрих Ницше (1844−1900), испытавший влияние идей Шопенгауэра и Рихарда Вагнера. С юности он обнаружил задатки гениальности и уже в 25 лет стал профессором классической философии Базельского университета. В блестящей литературно-поэтической метафорике он выражает концепции, которые предвосхищают идеологию и практику современного капитализма.

Все произведения Ницше составляют три группы, соответствующие этапам развития его взглядов:

• 1) Ранние работы по проблемам культуры указывают на влияние Шопенгауэра («Рождение трагедии из духа музыки», «Несвоевременные размышления», «Философия в трагическую эпоху Греции»).
• 2) Разработка концепции переоценки всех ценностей («Человеческое, слишком человеческое» (1778−1880), «Утренние зори», «Веселая наука»).
• 3) «Так говорил Заратустра» (1883−1888), «По ту сторону добра и зла», «Генеалогия морали», «Антихрист», «Сумерки идолов». Посмертно опубликованы Ессе Homo и наброски 1880-х гг. «Воля к власти» (1901−1908). В этих работах систематически и в афористической манере Ницше излагает свои философские концепции — «воли к власти» и «сверхчеловека», идеи «вечного возвращения» и «нигилизма» .

Первый период его творчества посвящен открытию принципов новой культуры, которая должна стоять на одном уровне с греческой. Условием ее становления он считал наличие великого человека (нем. das Grosse Individuum), а первыми поверенными новой культуры видел Шопенгауэра и Вагнера. Главными ее двигателями он называл метафизику и искусство.

Второй период творчества Ницше посвящен критике моральных предрассудков, а инструментом критики выступает наука, которую он считает определяющей базой новой культуры. Наука, иронизирующая над моральными предрассудками, должна образовать условия для формирования лучшего человека.

В третьем периоде («Так говорил Заратустра») важнейшим становится понятие творчества как деятельности, направленной на обретение новых условий и потенциалов жизни. Заратустра представляет изыскателя и родоначальника новых ценностей. Определяющей мыслью Ницше выступает вечное возвращение, а формой мышления избирается философия, ориентирующая на утверждение и выступающая в художественной форме. Собственные умозаключения Ницше подает под маской Заратустры.

После «Заратустры» Ницше начинает посредством научной метафорики большую войну против привычных ценностей и задумывает важнейшее сочинение — «Воля к власти». Теперь его работы оказываются новейшим проектом «Воли к власти». Так выстраиваются пары: «По ту сторону добра и зла» и «К генеалогии морали», «Сумерки богов» и «Казус Вагнер». «Антихрист» и Ессе Homo оказываются двойниками. Ессе Homo — духовное жизнеописание Ницше, раскрывающее историю преодоления своего декадентства через познание обстоятельств его возможности. При этом «Сумерки богов» и «Антихрист» выявляют новый замысел критики метафизики, касающейся преодолении евангелической практики, пытающейся лишить жизнь воли к власти.

Вся философия — это развитие одной идеи «воли к власти» как основы всей жизни, развития общества и культуры, соединенной с волей к истине. Вначале это противопоставление жизненного искусства (Диониса) интеллектуальному отношению к жизни, разложению и прекращению жизни в «теории». Мысль о фатальный враждебности жизни и разума раскрывается как определяющий пункт всей полемики Ницше против разумного познания. При этом власть анализируется через знание и ценности, дух и тело, политику и повседневную жизнь. Работы, посвященные Ницше, часто представляют его то хорошим филологом, то художником, то философом. Рациональная реконструкция его философии будет ошибочной, как и идеализация философа или делание из него монстра. Все творчество мыслителя, как и биография, есть необычный ответ на кризис европейской культуры, ведущий к разрешению этой ситуации. Его он видел в великих людях, свободных и рисковых.

С другой стороны, установка Ницше — радикальный аристократизм, видящий в великих людях цель истории и связанный с ними дуализм господ и рабов. Рабство — сущность культуры, говорил он. Он называл галлюцинацией достоинство человека и труда. Он славит войну как источник насилия и насилие как источник управления обществом, а солдатское сословие — как его «первообраз» .

Искусство — выражение жизненного опьянения и темных инстинктов человеческого существования — трансформируется в понимание всего сущего как проявления «жизни», т. е. «воли к власти». Аристократия объявляется единственным творцом культуры, она противопоставлена рабу, гений — толпе: так идет движение к «сверхчеловеку» как субъекту «переоценки всех ценностей», где в зародыше содержатся все антидемократические установки ницшеанства. Только в конце творчества Ницше ужаснется, что мир буржуазии идет к катастрофе.

Ницше утверждает волю как первооснову всего сущего. Отказ от воли у него — не средство к спасению, как у Шопенгауэра. Жизнь — это специфическая воля к аккумуляции силы и стремление к максимуму чувства власти. Подобное сочетание биологических, социологических и психологических элементов предлагается использовать для преодоления нигилизма, падения нравов. В Европе господствует нигилизм — следствие извращенного понимания ценностей бытия. Высшие ценности потеряли смысл, стали иллюзорными. Эта культура находится в кризисе в силу явного преобладания рационального начала над жизнью.

" Воля к власти" объявляется мерилом важности любого из явлений жизни общества. Все хорошо, что множит чувство власти, волю к власти, саму власть в человеке. Мораль добра и зла возникает для воплощения чувства превосходства аристократов, господ над рабами и «низшими». Сверхчеловек — субъект морали господ. Сильный человек, врожденный аристократ, абсолютно свободен, и ему не писаны никакие морально-правовые нормы. Эти «сверхлюди» снисходительные, вежливые, сдержанные, нежные, гордые, дружелюбные по отношению друг к другу, но по отношению к другим они подобны диким зверям. В невинной совести хищного зверя они вознаграждают себя за умиротворение, обусловленное мирным сожительством с простонародьем. Эта эстетизация дикого зверя, живущего внутри нас, направлена на осознание реальности.

Прообраз сверхчеловека Ницше видит в римском, арабском, японском, германском дворянстве, в героях Гомера, в викингах. Свой идеал он усматривает в Цезаре, Макиавелли, Цезаре Борджиа, Наполеоне. Врожденное благородство, аристократичность сверхлюдей он противопоставляет морали «господ» и фабрикантов его времени. Сверхчеловека как высший биологический тип необходимо вырастить. Философ не дает рецептов, а выступает как пророк, предвещающий приход нового «господина мира», вождя, полубожественного существа. На место низвергнутого бога, на место бездуховности он ставит сверхчеловека. Этот культ личности становится основой новоиспеченной мифологии, с художественным мастерством представленной Ницше, в частности, в работе «Так говорил Заратустра». Романтическая утопия завершается переоценкой всех ценностей, падением нравов и кризисом европейской культуры. Нигилизм в Европе как следствие смерти Бога европейской истории, христианского Бога призывает к необходимости переоценки всех ценностей. Выход из нигилизма и кризиса Ницше видит в том, чтобы отвергнуть иллюзии будущего счастья, добра и справедливости и передать господство над сущим человеку, что и поможет осуществлению сверхчеловеческого идеала. Заметим, что сверхчеловек у Ницше стремится к обновлению духа, развитию своей неповторимой индивидуальности, его отличает величие духа и высота устремлений. Сверхчеловек — существо будущего, он интернационален.

Безбожие Ницше больше похоже на метод проверки на прочность идей теологии и философии. Отрицание Бога — не цель его рассуждений, он против лицемерия. Ницше считал религию и любые конфигурации мировоззрения, традиционные истины и обыденные ценности заблуждениями. Как религию неудачников он характеризует христианство, а философия, по его словам, продуцирует перманентное заблуждение. Он критикует все основания европейской культуры, направляя энергию на упрочение воли к власти, сверхчеловека и вечного возвращения. Это не банальные догмы, а некие узловые пункты на пути создания посткризисной культуры. Поэтому критика науки, философии, морали, религии, устаревших традиций и установлении культуры со стороны Ницше — это нетрадиционный шаг очищения, путь для развития современной философии. Новизна его позиции и в том, что предупреждая об опасности осуществления устаревших философских концепций в научно-технической цивилизации, абсолютизации морали и т. п., он предугадывал критику современности.

Заявленный Ницше новаторский подход в философии скрывает, что он преемник идей И. Г. Фихте в критическом пересмотре общепринятых представлений о христианстве, о единстве временного и вечного измерения в каждом явлении земного шара, возвращении метафизики в свою философию, да и в трудах Николая Кузанского можно найти концепцию «вечного возвращения» и идею «сверхчеловека». У стиля и содержания философии при всех ее «революциях» всегда есть предшественники в тех или иных ее неклассических проявлениях.