Анаксимандр. 
История античной философии

Анаксимандра считают учеником Фалеса и учителем Анаксимена. Родился он ок. 610 г. до н.э. и умер между 547 и 540 гг. до н. э. Считается, что он был первым, кто облек свою мысль в прозу, хотя комментатор «Физики» Аристотеля Симпликий (VI в.), цитирующий изречение Анаксимандра, характеризует стиль этого милетца как весьма поэтичный^[1].

Считается, что Анаксимандр изобрел гномон (солнечные часы) и начертил карту греческой ойкумены (известной грекам территории); также он занимался астрономией.

Единственный фрагмент из Анаксимандра, сохраненный комментатором Аристотеля Симпликием, гласит: «А из каких [начал] вещам рожденье, в те же самые и гибель совершается по роковой задолженности, ибо они выплачивают друг другу правозаконное возмещение неправды [= ущерба] в назначенный срок времени»^[2].

Традиция комментирования этого высказывания начинается с Аристотеля. Именно ему принадлежит создание того термина, который навсегда останется в истории мысли связан с Анаксимандром, — to apeiron. Как же следует понимать этот термин? Имеющийся в нашем распоряжении фрагмент сочинения самого философа прямого ответа на этот вопрос не дает. Чтобы попытаться ответить на него, необходимо вначале прояснить значение этого слова.

Семантику слова apeiron определяют две части: отрицательная приставка а-, означающая «не», и корневая часть peir-, которую мы встречаем также в слове peirar — граница. Вспомним строки из гомеровской «Илиады», которые уже приводились выше. Богиня Гера говорит богине Афродите:

Я отхожу далеко, к пределам (peirata^[3]) земли многодарной, Видеть бессмертных отца Океана и матерь Тефису.

Гомер. «Илиада». XIV, 200−201 (Пер. И. И. Гнeдича) Таким образом, apeiron означает " то, границ чего достичь невозможно", " безграничное". Более позднюю интерпретацию этого термина как " неопределенное в качественном отношении", которую мы обнаруживаем в «Физике» Аристотеля^[4], по-видимому, следует отвергнуть, равно как и толкование apeiron как stoicheion — стихии, элемента: и понятие качественной определенности, и понятие стихии появляются позднее.

Визуальный опыт «того, границ чего достичь невозможно» человек получает, глядя на линию горизонта, например туда, где море встречается с небом: будучи видимой для глаза, на практике линия эта недосягаема. Интеллектуальным аналогом такого визуального опыта может выступать невозможность дать определение и назвать.

Некоторые источники, например, Симпликий (Фр. А 9) и Ипполит (Фр. A II)^[5], сообщают нам, что Анаксимандр называл apeiron началом, arc he. Начало указывает на то, откуда все, ta panta, рождается — arche как genesis, — и на то, что делает все вещи всем, т. е. одним. Понимая начало как " безграничное" , Анаксимандр как бы говорит нам: ничто из того, что окружает нас, что может быть постигнуто опытным путем, на что можно было бы указать и что можно было бы назвать, не является началом всего — начало есть нечто совсем иное, его присутствие очевидно, как очевидна линия горизонта, но так же недостижимо, как и она.

Теперь попробуем обратиться к тексту фрагмента и попытаться понять мысль Анаксимандра, основываясь только на том, что считается его собственными словами. Итак, речь идет о порядке рождения, genesis, и гибели, phthora, всех вещей. Сообщается, что и рождение (возникновение), и гибель (уничтожение) совершаются в силу необходимости, потому что так должно. Сила необходимости выражается не только в должном, to chreon, — она утверждает себя и в определенном порядке времени, he tou chronou taxis, согласно которому вещи рождаются и гибнут. Чередование рождения и гибели, возникновения и уничтожения объясняется тем, что все вещи привлекаются к суду, didonai diken, и выплачивают пеню за то, что совершили несправедливость, adikia^[6]. Перед нами, как может показаться, метафора, построенная на аналогии с полисной судебной практикой. Однако ее следует понимать скорее наоборот: это в основании полиса лежит тот же закон, что поддерживает и существование мира как космоса. В параграфе 1.4, где был дан обзор ключевых понятий досократической мысли, мы, говоря о dike как справедливости, обратили внимание на то, что она понимается прежде всего как порядок и теснейшим образом связана с идеей меры. Таким образом, didonai diken значит отдавать долг порядку за его нарушение. И в этом заключается справедливость.

• [1] Анаксимандр. Фр. В 1 // Фрагменты ранних греческих философов: в 2 ч. Ч. I. М.: Наука, 1989. С. 127.
• [2] Там же. С. 127.
• [3] peirata — множественное число от peirar.
• [4] Аристотель. Физика. Кн. III, 5 // Аристотель. Сочинения: в 4 т. Т. 3. М.: Мысль, 1981.
• [5] Фрагменты ранних греческих философов: в 2 ч. Ч. I. М.: Наука, 1989. С. 117−118.
• [6] В слове adikia, как и в слове apeiron, а— отрицательная приставка.