Стихийный материализм. 
Основы философии

Первоначально мир мыслился как стихия и движение стихий. Данное восприятие мира называется стихийным материализмом. Впервые стихийно-материалистические воззрения оформились в ионийской философии, учившей о природе.

Фалес (640/624 — 548/545 до н.э., из Милета) был морским купцом и учил, что: 1) все возникло из воды, 2) все постоянно возникает из воды, 3) все станет водой; 4) все становится водой; 5) все есть вода. Вода понималась как главенствующее и порождающее первоначало — архе, правящее миром по старшинству. Эвристичность конструкции Фалеса Милетского состоит в выделении первичной порождающей реальности, которая сохраняется в различных превращениях.

Анаксимандр (610 — 547/540 до н.э., из Милета), друг и ученик Фалеса, все представлял как апейрон — «беспредельное». Все, что выделяется из беспредельного, т. е. определяется, ограничивается, заканчивается исчезновением в этом же беспредельном: «А из каких начал вещам рожденье, в те же самые гибель совершается по роковой задолженности, ибо они выплачивают друг другу противозаконное возмещение неправды в назначенный срок времени».

Анаксимен (585/560 — 525/502 до н.э., из Милета), ученик Анаксимандра, истолковал апейрон как воздух: «Подобно тому как воздух в виде нашей души скрепляет нас, так дыхание и воздух охватывают всю Землю».

Ксенофан (ок. 570 — 475 до н.э., из Колофона) полагал, что в чувственно-физическом мире начало — земля, корни которой простираются в бесконечность.

Гераклит (544—483 до н.э., из Эфеса) думал, что космос всегда был, есть и будет вечно живым огнем, мерами воспламеняющимся и мерами угасающим: «Огонь живет земли смертью, и воздух живет огня смертью; вода живет воздуха смертью, земля воды смертью. Огня смерть — воздуха рожденье и воздуха смерть воды рожденье. Из смерти земли рождается вода, из смерти воды рождается воздух, из смерти воздуха — огонь, и наоборот». Божественный первоогонь — логос. Живущие по природе внимают логосу, достигают огнесоразмерного просветления ума и становятся богами при жизни.

Эмпедокл (ок. 490 — ок. 430 до н.э., из Акраганта) полагал, что есть четыре «корня всех вещей» (огонь, воздух, вода и земля), из сочетания которых (под действием «любви» и «вражды») все образуется.

Анаксагор (ок. 500 — 428 до н.э., из Клазомен) выдвинул учение о мельчайших началах сущего — гомеомериях («подобочастных»): сколько вещей, столько и подобных им гомеомерий. Каждая вещь — определенная смесь всех гомеомерий, поэтому — «всё во всем».

По Анаксагору, один Ум (Нус) существует сам по себе и не смешан ни с одной вещью: «Все вещи были вместе: затем пришел ум и привел их в порядок». По мнению Анаксагора, Ума не присутствует в вещах, и он неизменен, бесконечен, самодержавно правит миром.

Анаксагор сформулировал принцип сохранения бытия: «Ибо бытие нс может разрешаться в небытие».

На его основе в Новое время формулировался закон сохранения материи и движения. Например, М. В. Ломоносов утверждал: «Все встречающиеся в природе изменения происходят так, что если к чему-либо нечто прибавилось, то это отнимется у чего-то другого. Так, сколько материи прибавляется какому-либо телу, столько же теряется у другого, сколько часов я затрачиваю на сон, столько же отнимаю от бодрствования, и т. д. Так как это всеобщий закон природы, то он распространяется и на правила движения: тело, которое своим толчком возбуждает другое к движению, столько же теряет от своего движения, сколько сообщает другому, им двинутому»^[1]. На этот закон опираются положения о вечности движения и неразрушимости мира.

Учение Эмпедокла и принцип Анаксагора «всё во всем» Гиппократ (ок. 460 — 377/356 до н.э.) использовал в медицине. Он полагал, что все четыре начала сосуществуют в человеке, а их баланс является динамическим и коррелирующим с возрастом человека, его темпераментом, климатом и сезоном года, с течением различных заболеваний. Например, зимой прибывает флегма (слизь), что проявляется в насморке.

Круг Гиппократа В древнекитайской философии использовалась классификация у-син (пять элементов, пять действий, пять фаз). Пять элементов связаны порождением (дерево — огонь — почва — металл — вода — дерево и т. д.) и преодолением (почва — дерево — металл — огонь — вода — почва и т. д.). С деревом соотносятся весна, рождение, восток, ветер, зеленый цвет, склонность к депрессии и т. п. Разнообразные пятеричные множества («пять сторон света», «пять чисел», «пять благих сил», «пять вкусов» и т. д.) описывают мир и его изменения. Стихийный материализм разделял собственно стихии и движущие начала (Логос, Любовь и Ненависть, Ум). Стихии природы стали обозначать общим термином материя (от лат. материал, дерево). Так возник вопрос о соотношении в реальности материи и духа.

Древнекитайская классификация у-син.

• [1] Ломоносов М. В. Письмо к Леонарду Эйлеру от 5 июля 1748 г. // Ломоносов М. В. Полное собрание сочинений: в 10 т. Т. 2. М., 1951. С. 183—185.