Георг Гегель. 
История мировой философии

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770—1831) родился в немецком городе Штутгарте в семье чиновника. Поступил в гимназию, где изучал древние языки и историю. Позже штудировал теологию в Тюбингенском теологическом институте. Этот период совпал с Французской революцией, идеи которой будоражили умы германской молодежи. Разумеется, не обошли они и молодого Георга. В институте он начинает понемногу читать философскую литературу — французских просветителей, немецких мистиков, Канта и Фихте. Но философские суждения Гегеля в этот период были еще незрелы. Он совсем не чувствует в себе философа. После окончания Тюбингенского института его охарактеризуют так: «Хорошо знаком с богословием и филологией, но совершенно безразличен к философии». Как бы удивились его преподаватели, если узнали, что Георг Гегель станет одним из самых значительных немецких философов.

Основное достижение Гегеля — это разработка целостного учения о законах и категориях диалектики. Диалектика у него понимается как учение о развитии, единстве и противостоянии противоположностей. Здесь Гегель идейно опирается на предшественников: Канта, Фихте и современника Шеллинга, но их идеи он воспринимает все же критично. Не признает кантовскую «вещь в себе» — тут, но его мнению, сущность отрывается от явлений. В действительности, полагал Гегель, сущность является, а явление существенно. Не разделяет он и учение об априорных формах сознания. Сознание диалектично отражает бытие, которое развивается. Следовательно, логика совпадает с диалектикой. Таким образом, у Гегеля диалектика применяется и к бытию, и к мышлению.

Принимая базовую идею Фихте об активности абсолютного Субъекта, Гегель критикует того за субъективизм. У Шеллинга он заимствует принцип тождества объекта и субъекта. Но учению об «интеллектуальной интуиции» противопоставляет систему диалектической логики. В ней он отказывается от классического аристотелевского закона непротиворечия (закон формальной логики).

Итак, как же выглядит диалектика Гегеля?

Ее исходное положение — принцип тождества бытия и мышления (объекта и субъекта). «Понятие», по мнению Гегеля, не просто субъективное порождение человеческого сознания. Существует Абсолютное Понятие (Абсолютная Идея), в котором осуществлено тождество субъекта и объекта. Оно, разумеется, отличается от субъективных человеческих понятий. Если это Понятие-Идея изначально является тождеством своих противоположностей, то и его развитие должно подчиняться законам диалектики. Вот почему логика и диалектика совпадают в едином учении о развитии.

Абсолютная Идея, которая у Гегеля предстает в качестве мирового разума, есть наивысшее состояние бытия. Это Логос или бог, который у Гегеля понимается безлично и абстрактно, т. е. пантеистически. Именно с ним философ связывает процесс развития, который у него имеет чисто духовный источник. Сначала — диалектика идей, затем — диалектика вещей. Иными словами, саморазвитие Абсолютной Идеи лежит в основе развития природы, общества и мышления человека. Цель этого движения — достижение высшей точки синтеза в абсолютном духе, где разрешаются все противоречия.

Причина развития состоит в противостоянии противоположностей, которые заключены как в самой Абсолютной Идее, так и в ее порождениях — природных вещах. Гегель формулирует абстрактную универсальную формулу любого процесса развития: Тезис (утверждение) —" Антитезис (отрицание) —> Синтез (отрицание предыдущего отрицания).

На третьей стадии — стадии синтеза происходит преодоление противоположностей (тезис-антитезис), их примирение и объединение. Но это вовсе не конец развития. За синтезом начинается новый тройственный цикл. И так будет повторяться бесконечно, до тех пор, пока все противоречия внутри объекта либо субъекта не будут сняты и гармонизированы в высшем синтезе.

Таким образом, в диалектическом учении Гегеля указаны источник развития, трехчленная формула развития и его основные законы:

• • единства и взаимопроникновения противоположностей;
• • перехода количественных изменений в качественные;
• • отрицания отрицания.

Система Гегеля Основы системы Гегель начинает закладывать в первой крупной работе «Феноменология духа» (1806). Позже эти усилия будут продолжены в трех книгах, названных «Наука логики» (1816). А в 1817 г. Гегель заканчивает третью крупную работу «Энциклопедию философских наук». В ней он сформулировал основные идеи своей системы, которые позже, в других изданиях «Энциклопедии», получили дальнейшее развитие.

Система Гегеля — это попытка построить целостное здание философских дисциплин, в которых отражаются основные этапы диалектики Абсолютной Идеи. В своем развитии, по мнению немецкого философа, она проходит три ступени: логическую, природную и духовную.

• 1. Логическая ступень соответствует бытию Абсолютной Идеи самой по себе, до того, как ей были порождены природа и человеческое сознание (рассматривается в книге «Наука логики»). Здесь Гегель разрабатывает диалектику как учение о развитии. Оно объединяет три частных учения.
• • Учение о бытии: анализируются категории качества, количества, меры, формулируется закон перехода количественных изменений в качественные.
• • Учение о сущности, рассматривается понятие противоречия, раскрывается закон взаимопревращения противоположностей, анализируются парные категории — форма и содержание, сущность и существование, целое и части, возможность и действительность, необходимость и случайность.
• • Учение о понятии: классифицируются формы суждений, анализируются виды умозаключений. Красной нитью через «Науку логики» проходит диалектичное понимание идеи отрицания.
• 2. Природа как инобытие Абсолютной Идеи — вторая ступень (рассматривается в книге «Философия природы», 1842). Подобно Шеллингу, природу Гегель воспринимает как систему ступеней, где каждая опирается на предыдущую ступень и возникает из нее. Основные ступени соответствуют предметам следующих наук: механики, физики и органики (биологии). Эволюционную теорию Гегель не принимает, ведь, с его точки зрения, развивается не природа, а ее источник и духовная основа — Абсолютная Идея.
• 3. Абсолютная Идея, воплощенная в человеческом духе, — третья ступень (рассматривается в книге «Философия духа», 1845). Здесь Абсолютная Идея достигает своего высшего развития, т. е. полноты, и становится разумной. Эта часть делится на три раздела.
• • Учение о субъективном духе (антропология, феноменология, психология), иначе говоря, учение о человеке и его сознании.
• • Учение об объективном духе (право, мораль, нравственность). При этом «нравственность» предполагает еще три части — семья, гражданское общество, государство. Этим вопросам, помимо «Энциклопедии», Гегель посвятил книгу «Философия права». В целом «объективный дух» — это историческая жизнь человечества в ее объективной закономерности. В ней проявляется «хитрость Абсолютного Разума», который, позволяя действовать людям в соответствии со своими личными целями, тем не менее реализует свою изначальную высшую цель.

Закономерность истории у Гегеля — это «прогресс в сознании свободы». Сначала древнее восточное общество (свободен только один — правитель), затем греко-римское общество (свободны некоторые — граждане) и высшая стадия — христианско-германское общество (свободны все). Последнее утверждение, конечно, спорно. Германия, да и другие христианские государства в XIX в., с современной точки зрения идеалами свободы не являлись.

• Учение об абсолютном духе (искусство, религия, философия). Здесь происходит самопознание духа. Абсолютная Идея познает саму себя как духовную основу природы, природу, человека и общую объективную закономерность — диалектику Абсолютной Идеи.

Уже при жизни Гегель был увенчан лаврами великого философа. После смерти его учение распространилось далеко за пределы Германии и снискало себе многочисленных поклонников. Значительную роль в этом сыграли, как это ни странно, не ученики, а скорее критики — Маркс и Энгельс. Но и они, не принимая абсолютного идеализма своего соотечественника, почтительно относились к его диалектике.