Циклические модели социокультурных изменений

РефератПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Циклические модели социокультурных изменений (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Существуют различные модели социокультурных динамических процессов: циклические (круговая и волновая), эволюционная, синергетическая и др.

Еще в древности сложилось представление о том, что изменения в мире подчинены закону повторяемости, обратимости. Циклическая повторяемость — закон биологического существования, ему подчиняется мир природы и человек (например, круговорот веществ в природе, смена времен года, биологические жизненные циклы).

Каждая культура проходит определенный жизненный цикл от рождения до смерти, двигаясь по замкнутому кругу к исходному состоянию хаоса. Подобные взгляды были распространены в V—IV вв. до н.э. В греческой (Аристотель, Полибий) и древнекитайской (Сым Цянь) философии. Так, древнегреческий историк Полибий (201 — 120 до н.э.) выделил цикл, состоящий из шести основных, сменяющих друг друга, политических режимов: монархия, тирания, аристократия, олигархия, демократия, охлократия («власть толпы»).

Теория круговорота в истории, автором которой был итальянский философ Джамбаттиста Вико (1668−1744), основана на том, что цикл существования любой нации состоит из трех эпох: «век богов», «век героев» и «век людей» , — после которых наступает распад данного общества и культуры. На протяжении первой из них — «века богов» — государство еще отсутствует, представления людей фиксируются в мифах, а приоритет закреплен за религиозными структурами. «Век героев» — это господство аристократического государства и его символическое отражение в различных формах героического эпоса. «Век людей» — демократическое государство или монархия; для этой эпохи характерно осмысление мира в историографии. Ее окончание знаменует собой распад данной культуры и общества.

Идея цикличности развития культуры была сформулирована в XIX — начале XX в. В концепциях ряда исследователей: Н. Я. Данилевского («культурно-исторические типы»), О. Шпенглера (теория культурного полицентризма), А. Тойнби (теория круговорота «локальных цивилизаций») и Л. Н. Гумилева (теория «этногенеза»).

Различные модели и их особенности показаны в таблице 5.

Таблица 5. Циклические модели социокультурных изменений.

Н. Я. Данилевский (1822−1885).	Концепция локальных «культурно-исторических типов» : o каждый культурно-исторический тип проходит в своем развитии стадии рождения, расцвета, упадка и гибели; o не существует единого направления прогресса мировой культуры, каждая культура развивается обособленно; o культурные типы классифицируются в зависимости от преобладающих направлений — разрядов человеческой деятельности. Всю социально-культурную человеческую деятельность он подразделяет на четыре не сводимых один к другому разряда: o деятельность религиозная, выражающая отношения человека к Богу; o деятельность культурная, в узком смысле этого слова, выражающая отношение человека к внешнему миру. Это, во-первых, теоретически-научная деятельность, во-вторых, эстетически-художественная и, в-третьих, технически-промышленная деятельность; o деятельность политическая, включающая в себя как внутреннюю, так и внешнюю политику; o деятельность общественно-экономическая, в процессе которой создаются определенные экономические отношения и системы.
	Н. Я. Данилевский выделял следующие культурные типы: o культуры первичные, или подготовительные (не проявились ярко ни в одном из разрядов социокультурной деятельности): египетская, китайская, вавилонская, индийская, иранская; o культуры одноосновные (проявляются ярко в одном из разрядов): еврейская (религиозный разряд); греческая (культурный разряд: искусство, философия); римская (политический разряд); o культуры двухосновные: европейская (имеет два разряда — политико-культурный тип); o культуры четырехосновные (гипотетический тип, где все четыре разряда развиты)
О. Шпенглер (1880−1936).	Нет единой мировой культуры. Каждая культура рождается и гибнет индивидуально. Сама жизнь человечества есть бесконечное зарождение и гибель культур, представляющих собой своеобразные «организмы» с твердой внутренней организацией, каждая из которых замкнута и неповторима. o Кризис и гибель культуры — неизбежное и закономерное явление. o Отдельные культуры-цивилизации могут существовать 1500 лет, а затем исчезают, оставив разнообразные памятники, которые могут быть использованы другими культурами, но заимствование и развитие ее внутренних принципов невозможно, т. е. нет культурной преемственности. o Гибель культуры происходит через утрату ею гибкости, многообразия, через техницизм. Цивилизация — это заключительный этап развития какой-либо культуры и периода общественного развития, для которых характерен высокий уровень научных и технических достижений и упадок искусства и литературы. Этот этап завершается упадком и гибелью культуры. o Принцип культурного полицентризма — много центров культуры существовало и существует, каждая культура имеет ценность, все культуры равноправны. o Выделяет семь культур прошлых веков: египетская, индийская, вавилонская, китайская,
	греко-римская, майя, византийско-арабская. Сейчас существует западноевропейская культура, складывается русская культура. o Культура — внешнее проявление внутреннего строя души народа, стремление коллективной души народа к самовыражению. Каждой душе, каждой культуре присуще первичное мировоззрение, свой «первосимвол», из которого и проистекает все богатство ее форм. Каждая культура живет обособленной жизнью, культивируя свой «такт», «ритм», «тональность» . В основе греческой культуры лежит «аполлоническая» душа, средневековой арабской культуры — «магическая» душа, европейской культуры — «фаустовская» душа (мятежная душа, стремящаяся преодолеть мир своей волей). o Современная европейская культура вступила в период технической цивилизации и поэтому близка к своей гибели.
А. Тойнби (1889−1975).	Концепция «локальных цивилизаций» — концепция «Вызова и Ответа» . o Локальные цивилизации проходят определенный цикл развития: возникновение, рост, разложение и гибель (истощение «жизненных сил»). o Умеренно неблагоприятная природная и социальная среда бросает «вызов» обществу, которое посредством усилий «творческого меньшинства» находит решение возникающих проблем; т. е. ответом на Вызов является новый акт культурно-исторического созидания. o Развитие культуры осуществляется как серия Ответов, даваемых творческим человеческим духом на те Вызовы, которые бросает ему природа, общество и внутренняя бесконечность самого человека. При этом возможны различные варианты развития, ибо возможны разные Ответы на один и тот же Вызов. o Если Вызов слишком сильный, то это может привести к гибели цивилизации. Слишком благоприятные условия замедляют или прекращают рост и развитие культуры

Русский ученый-историк Л. Н. Гумилев в своей теории этногенеза показал, что человек не существует вне этноса, вне своего народа. Процесс этногенеза — развития этноса — состоит из цикла, включающего в себя четыре фазы: возникновение, подъем, упадок и умирание. Рождение культуры связано с появлением нового этноса. На формирование этноса сильно влияет природный ландшафт. Согласно Л. Н. Гумилеву при возникновении этноса действует импульс пассионарности. Пассионарность (от лат. passion — «страсть») — это способность и стремление к изменению окружения. Пассионарность — атрибут не сознания, а подсознания, выражающийся в специфике конституции нервной деятельности. Степени пассионарности различны, но для того чтобы она имела видимую и фиксируемую историей форму проявления, для развития этноса и культуры необходимо, чтобы людей-пассионариев было много, т. е. этот признак не только индивидуальный, но и популяционный.

К пассионариям Л. Н. Гумилев относил Александра Македонского, Чингисхана, Цезаря, Александра Невского, Наполеона, Рафаэля, Ван Гога и др., считая, что пассионарность — важный наследственный признак. Импульсами для увеличения пассионарности на уровне общества и отдельных индивидов служат взрывы во Вселенной — пассионарные толчки. Этнические поля подобны природным полям, в них взаимодействуют следующие факторы: социальные как средства коммуникации в коллективе; географические — природный ландшафт, дающий человеку средства к существованию; технические — орудия труда. Именно действием этнических полей и постепенной утратой пассионарности в определенной фазе этногенеза Л. Н. Гумилев объясняет все историко-культурные реалии.

Культура есть одно из следствий этногенеза, это кристаллизованная пассионарность, выражающая наиболее полно специфику этносов. Культурные формы, считает Л. Н. Гумилев, создаются в надежде на бессмертие. Постепенная утрата пассионарности приводит к застою и гибели этноса и культуры.

Показать весь текст

Заполнить форму текущей работой