Социологическая концепция М. Вебера

Немецкий социолог, социальный философ, культуролог и историк, один из основателей «Немецкого социологического общества» Макс Вебер^[1] (1864−1920) в отличие от Э. Дюркгейма в центр своей социологической концепции поставил не общество, а индивида, личность. В социологии Вебера личность стала основой социологического знания. Причиной развития общества Вебер считал культурные ценности, а движущей силой развития — носителей культурных ценностей, прежде всего интеллигенцию. Несмотря на то что Вебер был философом, он не принимал диалектики общего, особенного и единичного, т. е. игнорировал философию своих соотечественников Г. Гегеля и К. Маркса, а также социологию О. Конта, Г. Спенсера, Э. Дюркгейма. Отсюда его нетерпимость к понятиям обобщающего характера, таким как «коллективное сознание», «общественное сознание» и т. п. Для Вебера — это только метафоры, равно как и собирательные понятия: «класс», «государство», «общество». Превыше всего Вебер ставил все, что связано с индивидом, который единственный мог обладать мотивами, целями, интересами и сознанием, т. е. всем тем, что в совокупности характеризует поведение людей и их деятельность. И то, и другое, по мнению Вебера, должна изучать социология, при этом она должна иметь дело не с поведением и деятельностью людей вообще, а только с теми видами поведения и деятельности, которые осмыслены людьми с точки зрения целей и средств их достижения. Поведение и деятельность людей представляют интерес и тогда, когда они ориентированы на других людей, учитывают момент взаимодействия тех и других, а также результат этого взаимодействия. Только в этом случае, по Веберу, сознательного, осмысленного взаимодействия, мы можем называть поведение и деятельность людей социальными действиями. В таком качестве они выступают у Вебера предметом понимающей социологии, основоположником которой он, собственно, и является.

Поскольку понимающая социология Вебера связана с миром мысли, мотивов, интересов и чувств человека, он не мог не затронуть и мира человеческих ценностей во всех сферах деятельности (политики, морали, эстетики, религии и т. д.). Именно мир ценностей, осознанных и осмысленных личностью, обусловливает содержание и направленность ее поведения и деятельности. Такое понимание Вебером проблемы ценностей в орнаменте реального поведения и деятельности индивидов, да еще должным образом осознанных и осмысленных ими, помогло ему развить теорию социального действия. Вебер обозначил четыре типа социальных действий: целерациональный, ценностнорациональный, аффективный и традиционный.

• • Целерациональный тип социального действия предполагает, что человек осознает и понимает цель своих действий и средства ее достижения, а также учитывает возможную реакцию других людей на свои действия. Критерием рациональности здесь является успех.
• • Ценностно-рациональный тип социального действия совершается через сознательную веру в этическую, эстетическую, религиозную ценность определенного поведения.
• • Аффективный тип социального действия проходит через аффекты — бессознательные, психологические импульсы и чувства.
• • Традиционный тип социального действия осуществляется через привычку.

Свою социологию Вебер разрабатывал прежде всего как социологию экономического поведения людей. Главной его идеей в этом плане была идея экономической рациональности, нашедшей свое последовательное выражение в современном капиталистическом обществе с его рациональной религией, рациональным правом и управлением (рациональной бюрократией), рациональным денежным обращением и т. д., обеспечивающими возможность максимально рационализировать поведение в хозяйственноэкономической сфере, позволяя добиться предельной экономической эффективности. Конкретно-социологическую разработку идея рациональности получает у Вебера в связи с его концепцией рациональной бюрократии, представляющей собой высшее воплощение капиталистической рациональности, печать которой лежит на всем образе жизни населения Запада.

Вебер внес заметный вклад в развитие очень многих аспектов социальной науки. Не являясь сторонником марксистского подхода к решению проблем общества, он тем не менее никогда не искажал и не упрощал это учение, подчеркивая, что «анализ социальных явлений и культурных процессов под углом зрения их экономической обусловленности и их влияния был и — при осторожном, свободном от догматизма, применении — останется на обозримое время творческим и плодотворным научным принципом»^[2].

Идеи Вебера переживают своеобразный ренессанс, возрождение в современной социологической мысли Запада. Большую популярность имеют основные сочинения Вебера: «Протестантская этика и дух капитализма» (1904−1905), «Хозяйство и общество» (1921).

• [1] Кстати, младший брат М. Вебера, Альфред (1868−1958), также был социологом. Он разработал концепцию социологии истории и культуры, по которой ход истории определяется процессом духовного творчества, осуществляемого интеллектуальной элитой.
• [2] Вебер, М. Избранные произведения. — М., 1990. — С. 345.