Наука и религия

Проблема взаимоотношений науки и религии не может быть сведена к какому-то одному плану. При обсуждении этой темы следует учесть, что понятие религии обозначает широкий спектр явлений: и религиозных убеждений и верований, и религиозных текстов, и религиозных конфессий, и религиозных переживаний, присущих тем или иным ученым. Аналогично, понятие науки тоже может быть раскрыто с разных сторон. Так что за постановкой вопроса о взаимосвязях науки и религии скрывается целый комплекс различных проблем.

В прошлые десятилетия в отечественной философской литературе (как и во многих работах западных авторов) бытовали представления о неустранимой конфликтности научного и религиозного сознания в целом. Сегодня ясно по крайней мере то, что эта концепция, берущая начало из идеологии Просвещения, является слишком упрощенной и поверхностной. Специальные исторические и культурологические исследования показывают, что взаимоотношения научного познания и религии на самом деле намного более сложны.

Религиозные представления в основаниях науки

Становление новоевропейской науки проходило в религиозном контексте. В параграфе 8.3 уже говорилось о важном воздействии идей Реформации на формирование математического естествознания. Для деятелей Научной революции сама наука была наполнена высоким религиозным смыслом. Религия давала им абсолютную исходную «точку отсчета» для научного мышления. Христианское мировоззрение, проникнутое верой в совершенное и гармоничное устройство мироздания, а также дававшее убежденность в способности человека как образа и подобия Божьего приблизиться к правильному пониманию замысла Творца, предоставляло им необходимую и незаменимую мировоззренческую поддержку.

Ссылаясь на исследования Карла фон Вайцзеккера, В. Гейзенберг подчеркивает, что основа того доверия к математическим структурам, которое было присуще Кеплеру, Галилею и другим ученым Научной революции, была религиозной; для них математическая физика являлась непосредственным отражением Божественных творящих идей^[1].

Для ученых новоевропейской науки последующего периода характерна сложная эволюция убеждений. Начиная с эпохи Просвещения, личные воззрения ученых были очень разными — от глубоко религиозных до откровенно атеистических. Но общая траектория мировоззрения ученых постепенно шла на снижение религиозного пафоса. Возможно, впрочем, что не стоит считать именно науку основным генератором атеистических идей. Ведь с эпохи Просвещения все общество в целом, все культурные сферы были вовлечены в массивный процесс секуляризации, утраты религиозных начал.

• [1] См.: Гейзенберг В. Шаги за горизонт. М., 1987. С. 232—234.