Пассионарная теория этноса Л. Н. Гумилева

В отечественной этнографии примордиалистская концепция, именуемая «теорией этноса», как обоснованная методологией марксизма, официально считалась единственной, т. е. «академической». Однако наряду с ней существовала иная, не признаваемая «академической» наукой, концепция этичности, разработанная Л. Н. Гумилевым пассионарная теория этноса.

Этнос в видении Л. Н. Гумилева

Л. Н. Гумилев отрицал представление о природе этноса как общности, имеющей некие единые для нее признаки — язык, внешний облик, культуру и др. «Нет ни одного реального признака для определения этноса, применимого ко всем известным нам случаям». Единственным объединяющим фактором, причиной, которая связывает членов этноса в единое целое, является комплиментарность — неосознанная тяга людей близкого психического склада друг к другу. Однако комплиментарность должна иметь объективную причину, и таковой является стереотип поведения, общий для всех членов этноса. Он проявляется в том, что в критических условиях члены разных этносов ведут себя по-разному, а входящие в один — сходным образом.

Стереотипы поведения, по Л. Н. Гумилеву, имеют две крайности. Одна характеризуется высокой степенью активности, и этносы, для которых такое поведение было свойственно, относились к динамическим, т. е. деятельным, ведущим себя агрессивно. Такими были, например, древние греки в эпоху Великой колонизации или испанцы в период завоевания ими Америки. Другую крайность поведения демонстрируют этносы, которые определялись как персистентные (пережиточные, реликтовые, гомеостатические), т. е. не деятельные, пассивные. В качестве примера им приводились малайцы Юго-Восточной Азии, тлинкиты северо-запада Северной Америки и др. Оба состояния этноса могут встречаться в самых разных эпохах и на самых разных территориях. При этом динамическое состояние характерно для начальной истории этноса, а персистентное — для ее завершения, поэтому большинство этносов занимают промежуточный спектр этих крайностей.

Но чем определяется активность или пассивность этноса? Естественный ответ на этот вопрос — количеством энергии, которая в нем содержится. Она отнюдь не имеет мистического характера, утверждал Л. Н. Гумилев, поскольку, представляет собой разновидность биохимической энергии живого вещества биосферы (по В. И. Вернадскому), которая присутствует, в том числе и в людях, у которых проявляется в механической форме в виде работы, действий. Но чтобы расходовать энергию, надо ее откуда-то взять.

Пассионарный толчок — начало этногенеза

Получение энергии им трактовалось как следствие пассионарного толчка, который является причиной формирования новых этносов. Суть его в том, что спорадически на тот или иной участок Земли обрушивается поток энергии, скорее всего космического происхождения, как один из видов влияния космоса на земные процессы, вызывающего, например, морские приливы и отливы, увлажнение или усыхание отдельных регионов, мутацию организмов, приводящих, в частности, к раковым заболеваниям. Зоны пассионарных толчков представляют собой узкие полосы шириной примерно 300 км и длиной до 0,5 окружности планеты, расположенные в разных направлениях: «Как будто кто-то хлещет плетью шар земной, а к рубцу приливает кровь и он воспаляется». Пассионарные толчки длятся несколько лет, после чего прекращаются, но последствия их кардинально меняют этническую карту мира, ибо вызывают появление новых этносов.

Энергией пассионарного толчка заряжаются проживающие на его территории индивиды. У них происходит специфическая, закрепляемая в генотипе микромутация, благодаря которой они становятся очень активными. Такие личности превращаются в пассионариев (от лат. passio — страсть), у них больше энергии, чем это необходимо для поддержания организма в «нормальном» состоянии. Для пассионариев характерен особый стереотип поведения, который отличает их от окружающих людей, а это роднит их между собой, у них появляется чувство комплиментарности по отношению друг к другу, именно они и образуют новый этнос.

Полученный признак пассионарности передастся по наследству от поколения к поколению. Относительно механизма ее передачи Л. Н. Гумилев не давал однозначного объяснения, в одних случаях утверждая, что она может осуществляться генетическим путем, а в других, на основе сигнальной наследственности, открытой биологом М. Е. Лобашевым, — наблюдаемое в животном мире восприятие поведенческих стереотипов путем подражания родителям и другим старшим членам сообщества.