Помощь в учёбе, очень быстро...
Работаем вместе до победы

Психофизиологические основы морали

Диссертация: Психофизиологические основы морали
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Первичный («исходный», «глубинный») уровень чувств — это переводимый на «язык» внутренних ощущений психофизиологический моральный «фундамент» индивида, проявление его генетически обусловленных социальных «конструктов». Именно этот уровень внутренних ощущений создаёт человека как явление во всех его определяющих социально-биологических качествах. Они делают человека человеком безотносительно к той… Читать ещё >

Содержание

  • Актуальность исследования
  • Цели и задачи исследования
  • Объект исследования
  • Предмет исследования
  • Методологическая и теоретическая основа исследования
  • Информационная база исследования
  • Научная новизна исследования
  • Основные положения, выносимые на защиту
  • Практическая значимость исследования
  • Апробация результатов исследования
  • Глава 1. Моральные чувства (ощущения) как объект научного исследования
    • 1. 1. Степень разработанности проблемы чувств и эмоций
    • 1. 2. Эмоционально-психологическая сторона морали в этических концепциях XVIII -XIX веков
    • 1. 3. Современное состояние эмоционально-психологических. исследований в зарубежной этике и других науках о человеке
    • 1. 4. Проблема моральных чувств в отечественной этической и социально-психологической литературе
  • Глава 2. Сущность моральных чувств (ощущений)
    • 2. 1. Место и роль моральных чувств (ощущений) в детерминации сознания и социального поведения людей
    • 2. 2. Компоненты моральных чувств
    • 2. 3. «Моральный мозг»
    • 2. 4. Взаимодействие эмоционального и рационального в нравственном сознании
  • Глава 3. Место моральных чувств (ощущений) в системе морали
    • 3. 1. Основные психофизиологические детерминанты моральной регуляции
    • 3. 2. Филогенез и онтогенез моральных чувств (ощущений)
    • 3. 3. Влияние психофизиологических особенностей индивида на проявление моральных чувств и формирование нравственной личности
  • Глава 4. Психофизиологические детерминанты, смысл и логика базисных моральных чувств (ощущений)
    • 4. 1. Социумные чувства
      • 4. 1. 1. Чувство (ощущение) человека
      • 4. 1. 2. Любовь к человеку (влечение к человеку, потребность в человеке, чувство принадлежности человеку)
      • 4. 1. 3. Чувство (ощущение) долга
    • 4. 1. 4. Чувство (ощущение) коллективизма
    • 4. 1. 5. Чувство (ощущение) ответственности
      • 4. 1. 6. Совесть как явление и ощущение
    • 4. 2. Эготические чувства
      • 4. 2. 1. Чувства (ощущения) собственной значимости (достоинства, ценности) и чести
      • 4. 2. 2. Чувство (ощущение) стыда
    • 4. 3. Чувства (ощущения) справедливости, равенства, зависти
    • 4. 4. Чувство (ощущение) честности
    • 4. 5. Чувство (ощущение) свободы
    • 4. 6. Чувство (ощущение) счастья
    • 4. 7. Чувство (ощущение) враждебности к человеку. «Антимораль»
    • 4. 8. Чувство (ощущение) самоотвержения, неприятия себя, враждебности к самому себе. «Антимораль»

Психофизиологические основы морали (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Актуальность исследования.

Сущность явления, именуемого моралью (нравственностью) при всей его общезначимости и привычности остаётся во многом нераскрытой. Несмотря на большое количество исследований, концепций, теорий, учений и т. п. споры об источнике морали, её природе, предназначении, её месте в жизни человека и общества не прекращаются. Поэтому дальнейшее изучение сущности морали и психофизиологических закономерностей формирования нравственного сознания представляет интерес не только для теории, но и для решения многих социально значимых вопросов любого общества.

Человечество вступает ныне в один из наиболее сложных этапов своей истории. Нарастают глобальные кризисы, в первую очередь — демографический, энергетический, экологический, сырьевой. Увеличивается количество межгосударственных, межэтнических, межконфессиональных и других конфликтов. У некоторых сегментов населения падает ощущение ценности жизни, возрастает агрессивность. Рост мирового терроризма, в том числе жертвенного, — отражение этого психологического состояния у значительной части людей. Новые научные открытия и, прежде всего, в области всех видов вооружений, не столько облегчают, сколько усложняют перспективы решения этих проблем.

Всё более ощущается принципиально новый глобальный кризис — кризис идеологий — социальных, политических, философских, моральных. Прежние нравственные ценности для многих утрачивают свою направляющую и сдерживающую силу. Старые идеалы отбрасываются, новые не принимаются. Понятия добра и зла во многих случаях смешиваются и подменяют друг друга. Современный мир нуждается в новом понимании самого себя.

Особенно актуально это для нашей страны. Создание нового социально-экономического и политического строя в полный рост поставило вопрос о смысле и содержании его первоосновных нравственных позиций. Мораль любого общества — наиболее ёмкое и концентрированное выражение его социальной сущности, важнейший фактор, определяющий практически все стороны жизни людей. Сейчас трудно найти более важную задачу, чем определение и формирование нравственных целей и ценностей нового общества.

Однако для эффективного практического решения этой проблемы не хватает ясности ряда существенных положений этической теории. На множество первоосновных вопросов человеческого бытия, связанных с природой морали, мы не можем дать исчерпывающий или хотя бы однозначный ответ. Что такое мораль, чем она детерминируется, каково её подлинное место в такой данности как «общество» или шире — в системе жизнеобеспечения нашего биологического вида? Является ли она достоянием только «Хомо сапиенс» или и каких-то иных представителей животного мира планеты? Есть ли какие-то объективные начала (отношения) в мире, которые мы интерпретируем как «мораль», или человек «выдумал» какой-то моральный смысл и с его помощью пытается объяснить лишённые морального смысла объективные явления? Каково соотношение эмоционального и рационального в моральном сознании личности? Каковы критерии моральности? Мораль — насилие над личностью или, наоборот, проявление её свободы? Не удаётся достаточно обоснованно ответить даже на неизбежно встающий перед каждым мыслящим человеком вопрос «почему я должен быть моральным?».

Как известно, эти вопросы породили огромное количество решений. В этике широко представлены концепции социологические, натуралистические, • антропологические, супранатуралистические, гетерономные, автономные и т. д. Основания для всех этих подходов чаще всего зависят от общих философских взглядов того или иного мыслителя или школы, и сами нуждаются в обосновании.

Предлагаемое в работе исследование психофизиологической основы нравственной природы человека, с нашей точки зрения, позволяет дать ответ на многие из указанных вопросов. Это даёт возможность более целенаправленно и эффективно решать важные социальные и политические задачи нашего общества.

Цели и задачи исследования.

Целью данного исследования является истолкование природы морали как объективного явления, содержания и масштабов её детерминаций, её источника и смыслообразующих факторов. Решение указанных проблем предпринимается на путях нового понимания и истолкования психофизиологических основ морали, в первую очередь её эмоционально-психологических конструктов, моральных чувств как эндогамных ощущений.

Для достижения указанной цели необходимо решить следующие задачи:

• Определить сущность моральных чувств (ощущений);

• Определить место моральных чувств (ощущений) в системе морали;

• Установить их компоненты и психофизиологического носителя;

• Показать смыслообразующую роль моральных чувств;

• Определить детерминанты, смысл и логику базисных моральных чувств (ощущений).

• Рассмотреть филогенез и онтогенез моральных чувств;

• Исследовать взаимодействие эмоционального и рационального в моральном сознании;

• Проанализировать влияние психофизиологических особенностей индивида на проявление моральных чувств и формирование нравственной личности;

Объект исследования.

Объектом исследования выступают мораль как целостное явление в совокупности её объективных и субъективных начал.

Предмет исследования.

Предметом исследования выступают психофизиологические основы морали, моральные чувства (ощущения) как важнейший регулирующий, смысло-образующий и побудительный фактор социального поведения человека.

Методологическая и теоретическая основа исследования.

Методологической и теоретической основой работы являются труды отечественных и зарубежных исследователей в области этики, философии, психологии, психофизиологии, педагогики и других наук, в которых рассматриваются поднимаемые вопросы на протяжении всего исторического развития этих наук, включая их современное состояние.

При разработке концепции учитывались этико-философские учения Эм-педокла, Сократа, Платона, Аристотеля, эвдемонистов (Эпикура), гедонистов (Аристиппа), киников (Антисфена, Диогена Синопского), софистов (Протаго-ра, Горгия, Антифонта), стоиков (Сенеки, Эпиктета, Марка Аврелия) и других философов античной эпохивоззрения Августина Аврелия, «реалистов» (Гиль-ома из Шампо, Иоанна Скота Эриугены, Ансельма Кентерберийского, Альберта Великого, Фомы Аквинского), «номиналистов» (Дунса Скота, Бернара Клервосского, Иоанна Росцелина, Вильяма Оккама), «концептуалистов» (Пьера Абеляра) и других мыслителей эпохи средневековьяР. Декарта, Б. Спинозы, ГЛейбница, Ф. Бэкона, Т. Гоббса, Дж. Локка, А.Э. К. Шефтсбери, Ф. Хатчесона, Д. Юма, А. Смита, К. А. Гельвеция, П. А. Гольбаха, Д. Дидро, Ж.-Ж.Руссо, И. Канта, И. Г. Фихте, Ф. В. Шеллинга, Г. В. Ф. Гегеля, Л. Фейербаха, А. Шопенгауэра,.

Ф.Ницше, Дж.Э.Мура, З. Фрейда, А. Адлера, К. Г. Юнга, Э. Фромма, Э. Гуссерля, П. Тейяра де Шардена, Дж. Ролза и других европейских мыслителей Нового и Новейшего времени.

Учитывались философско-этические идеи древнеиндийской философии, развиваемой в контексте религиозных построений (в том числе, ведизма, брахманизма, джайнизма, индуизма, буддизма), взгляды древнекитайских мыслителей, в первую очередь Конфуция, моральные учения христианства, иудаизма, зороастризма, ислама, нравственный смысл ряда Древнегреческих. Древнеегипетских, Древневавилонских и Древнеславянских религиозных верований и обрядов.

Рассматривались взгляды на мораль представителей неопозитивизма (А.Айера, Ч. Стивенсона, Б. Рассела, М. Шлика, Р. Карнапа и др.). Учитывались различные направления современной метаэтики — когнитивизма, дескрипти-визма, эмотивизма и др. Анализировались положения утилитаризма (И.Бентам, Дж.С.Милль), прагматизма (Ч.Пирс, У. Джемс, Д. Дьюи), экзистенциализма (Ж.-П.Сартр, А. Камю, Г. Марсель, К. Ясперс и др.), персонализма (Э.Мунье, П. Рикёр, В. Штерн, Л. Шестов, Н. О. Лосский и др.), философской антропологии (М.Шелер, А. Гелен, Э. Ротхаккер, Э. Хенгстенберг, МЛандман и др.), философии жизни (А.Бергсон), герменевтики (В.Дильтей, Х.Г.Гадамер), феноменологии (Э.Гуссерль), «Универсалистской» этики (А.Швейцер) и других философских концепций. Учитывались позиции представителей различных направлений аналитической и субстантивной теоретической социологии — Г. Спенсера, О. Конта, М. Вебера, Э. Дюркгейма, Г. Зиммеля, А.Дж.Тойнби, О. Шпенглера, Н. А. Бердяева и др. Психофизиологические, психологические и педагогические стороны работы строилась с опорой на труды А. Адлера, К. Г. Юнга, К. Д. Ушинского, • И. П. Павлова, И. М. Сеченова, ' Л. С. Выготского, СЛ. Рубинштейна, А. НЛеонтьева, П. К. Анохина и др.

Анализировалось истолкование роли и места эмоционально-психологической стороны морали в основных социологических, натуралистических, (в том числе эволюционных), антропологических и супранатуралисти-ческих концепциях.

Исследование проводилось на основе междисциплинарного подхода с учётом позиций основных философских школ и направлений, данных общей психологии, социальной психологии, психиатрии, ряда направлений теоретической педагогики, физиологии высшей нервной деятельности, социологии, социобиологии, этологии, зоопсихологии, бионики, кибернетики, синергетики и ряда других наук и научных направлений.

Основным методами исследования, применяемыми в диссертации, является метод движения от абстрактного к конкретному, от общего — к частному, от единого — к элементам, от целого — к части, метод сравнений и аналогий, метод обобщения, системный подход. Этот подход типичен для структурализма, структурно-функционального анализа, холизма, гештальтпсихологии, кибернетики, системотехники, ряда направлений современной биологии, математики, экологии, в экономическом управлении и планировании и т. д. Он является основным в синергетике. Построение содержательно-концептуальной базы этического анализа на основе системного подхода существенно расширяет его эвристические возможности.

Философско-этическая проблематика работы разрабатывалась с опорой на исследования АЛ. Гусейнова, А. В. Разина, Р. Г. Апресяна, ЕЛ. Дубко,.

A.И.Титаренко, С. Ф. Анисимова, ТЛ. Кузьминой, Л. В. Максимова,.

B.Н.Назарова, О. Г. Дробницкого, КЛ. Шварцман, А. Ф. Шишкина, В. Н. Шердакова, В. Г. Иванова, И. Н. Яблокова, ИЛ. Зеленковой и других видных отечественных учёных.

Информационная база исследования.

Информационной базой исследования являются данные большого числа современных наук — этики, философии, психологии, социальной психологии и других психологических дисциплин, физиологии высшей нервной деятельности, философской антропологии, религиоведения, социологии, политологии, педагогики, психиатрии, кибернетики, бионики, синергетики, социобиологии, этнографии, этологии, зоопсихологии и ряда других научных дисциплин, в теоретических построениях и экспериментальных исследованиях которых рассматриваются различные аспекты психофизиологии головного мозга, эмоционально-психической деятельности человека и высших животных. Привлекаются также результаты психодиагностической практики автора в профориентаци-онной, учебной и воспитательной работе со школьниками и студентами костромских учебных заведений.

Научная новизна исследования.

• В работе предлагается новое понимание психофизиологической природы моральных чувств как внутренних (эндогамных) ощущений различной эмоциональной окраски и интенсивности, в которых человеческое «Я» получает информацию о степени соответствия или несоответствия своих действий биологически и социально детерминированной норме или порядку отношений между людьми в обществе.

• Моральные чувства интерпретируются как сложнейшие по форме и содержанию ощущения человеком своей социальной природы, структуры своей социальной детерминированности, форма самоощущения и самопроявления, самоузнавания и самодетерминации нравственной личности, важнейший элемент морального смыслообразования.

• Согласно развиваемой концепции, каждое моральное чувство (ощущение) включает в себя следующие компоненты (элементы, информационные качества): индикативный (аналитический, указательный, включатель-ный) — смысловой (познавательный, ценностный, установочный, мотиваци-онный) — общеориентирующий (ощущение приятного или неприятного) — эмоциональный (переживательный) и императивный (побудительный). Проявляющиеся чувства позволяют человеку воспринимать смысл явлений, а тесно взаимодействующий с чувствами понятийный аппарат рационального сознания — значение (означивание) этих явлений в событийной конкретике.

• Обосновывается целесообразность введения понятия «моральный мозг» и определяются его функции.

• Исследуется влияние психофизиологических особенностей индивида на проявление моральных чувств и формирование нравственной личности. Рассматриваются типологическая корреляция её соматических и психических показателей. Определяется воздействие типа высшей нервной деятельности, соотношения эмоциональности и рациональности в ментальное&tradeличности на прохождение её моральных реакций. Рассматриваются психологически представленные физиологические законы прохождения мозговых реакций, специфическая «физиологическая логика» проявления чувств. Устанавливаются психологические проявления реципрокности моральных чувств, детерминирующей целый ряд сложных мозговых реакций и психических особенностей личности. Прослеживается феномен амбивалентности чувств как особого типа двойственности единой эмоциональной реакции.

• Изучается собственная (внутренняя) логика объективного психофизиологического мира человека, определяющая его социальное поведение. С точки зрения автора, эмоциональное «обеспечение» человеческой моральности можно в основном свести к двум типам чувств, отвечающих их психофизиологической локализации и внутренней логике проявления: достаточно ограниченному числу «базисных» или «фундаментальных» чувств (ощущений) и широкой палитре так называемых «вторичных», «производных» эмоциональных ощущений.

• «Базисный» («исходный», «глубинный») уровень чувств — это переводимый на «язык» внутренних ощущений эмоционально-психический моральный фундамент индивида, проявление его генетически обусловленных социальных «конструктов», непосредственное выражение индивидуальных психофизиологических свойств каждого человека как человека вообще и как конкретной нравственной личности в её основных субъективных характеристиках.

Производные" («вторичные») чувства представляют собой эмоциональные реакции личности с её базисными чувствами-свойствами на различные социальные ситуации, детерминированные конкретной средой, воспитанием, определённым пониманием обстановки, учётом собственной роли, своих возможностей и т. д.

Базисный эмоциональный фонд моральной личности представлен двумя существенно различающимися типами чувств. В одних чётко представлена зависимость индивида от общества — чувство долга, совесть, чувство коллективизма, чувство ответственности и др. Эту группу чувств условно можно именовать «социумными чувствами». В других, тоже базисных моральных чувствах, наличествует требуемая моральной структурой вида забота о собственном «я», охрана своей «самости». Это чувства достоинства, чести, ощущение стыда и другие. Эту группу чувств можно условно именовать «эготическими». (От «эго» — «я»).

• Предлагается ввести новый класс моральных чувств, рассматриваемых как «чувства враждебности к человеку» и «чувства самоотвержения, враждебности» к самому себе. Наличие этих эмоциональных ощущений и состояний, широчайшим образом регулирующих поведение людей по отношению друг к другу и к самим себе, позволяет ввести понятие «антимораль». Как явление и понятие «антимораль» это не антитеза нравственности, а вторая сторона реальной, действительной человеческой морали, которая также детерминирует отношения между людьми, определяет ход жизни и развития человеческого общества.

Основные положения, выносимые на защиту.

1. Специфика морали как формы общественного сознания и социального явления со всеми её функциями (информативной, регулятивной, побудительной, воспитательной, ценностной и т. д.) в высокой степени определяется природой, закономерностями, логикой филогенеза и онтогенеза моральных чувств, их содержательно-смысловой нагрузкой, психофизиологическими механизмами их проявления.

2. Моральные чувства можно рассматривать как внутренние ощущения, которые определённым образом детерминируют моральное сознание и побуждают индивида к соответствующему поведению по отношению к другим людям. Как переживания моральные чувства — это ощущения различной эмоциональной окраски и интенсивности, в которых человеческое «я» (или «экран» сознания) получает информацию о степени соответствия или несоответствия своих действий (поступков, поведения) биологически (генетически, физиологически) детерминированной норме, порядку (или форме) взаимоотношений индивидов нашего вида. (В том числе «общества» как одного из состояний вида).

3. В каждом моральном чувстве (ощущении), с нашей точки зрения, можно выделить следующие компоненты (элементы, грани, стороны, информационные качества): индикативный (аналитический, включательный, указательный) — смысловой (познавательный, установочный, мотивационный, ценностный) — эмоциональный (переживательный) — общеориентирующий (ощущение приятного или неприятного) — императивный (побудительный, двигательный).

Эти компоненты чувства как разные стороны достаточно интегральной реакции могут проявляться слитно или акцентированно, быстро или замедленно, сильно или слабо в зависимости от ситуации, содержания и типа получаемой информации, особенностей личности, её направленности, установок и т. д. Все компоненты чувства взаимосвязаны и взаимодетерминированы.

4. Отталкиваясь от необходимости обязательного наличия материального анатомо-физиологического субстрата моральных чувстг. (как элемента головного мозга), их фундаментального значения в социальном бытии человека, во всей его собственно человеческой разумной деятельности можно, по нашему мнению, вести речь о наличии в головном мозгу человека особой «зоны» или «поля» (т.е. какого-то специального образования), которое можно условно именовать «моральным мозгом».

5. Утверждается, что кроме воздействия содержательной стороны социальных отношений определённую роль в формировании эмоциональных ответов и поведения личности играют тип её высшей нервной деятельности, психологически представленные физиологические законы прохождения мозговых реакций. Одним из сложнейших проявлений нейрогуморапьной деятельности головного мозга выступает реципрокность нервных процессов и их амбивалентность как особого типа двойственность (или раздвоение) единой реакции.

6. Предлагается новое понимание психофизиологических детерминантов, рационального смысла и логики проявления моральных чувств. Наиболее важным основанием для типологизации (или систематизации) моральных чувств, которое позволяет значительно глубже истолковать их природу и место в человеческом сознании, с нашей точки зрения, может выступать деление чувств на «базисные» («фундаментальные») и «производные», («вторичные»). Всё эмоциональное «обеспечение» человеческой моральности в этом смысле можно свести в основном к двум типам чувств, отвечающих их психофизиологической роли и внутренней логике проявления: достаточно ограниченному числу «базисных», первичных или исходных чувств (ощущений) и чрезвычайно широкому спектру так называемых «производных», вторичных эмоциональных переживаний.

Важнейшими базисными, моральными чувствами выступают чувства долга, совести, стыда, справедливости, чувства любви к человеку, коллективизма, 'патриотизма, честности, ответственности, достоинства и другие. В принципе это разные стороны и степени эмоционального проявления объективно детерминированной потребности любого индивида ощущать значение вида (общества, других людей) в своей судьбе, соответствовать собственной, моральной природе.

Производные" (вторичные) чувства представляют собой «переживательные» реакции личности с её базисными чувствами-свойствами на многообразные социальные ситуации, детерминированные конкретной социальной средой, воспитанием, определённым пониманием обстановки, учётом собственной роли, своих возможностей, собственного опыта. В их основе лежат соответствующие базисные чувства,.

7. С нашей точки зрения, базисный эмоциональный фонд моральной личности представлен двумя основными типами чувств. В одних очевидно представлена зависимость индивида от общества. Это, прежде всего, любовь к человеку (влечение к человеку, потребность в человеке), чувство долга, чувство коллективизма, чувство ответственности, совесть и др. Эту группу чувств можно условно называть «социумными чувствами». Когда говорят о моральности поведения человека, обыкновенно имеют в виду следование его требованиям общества или, в более широком смысле, — его способность ощущать «ближнего», потребность так или иначе учитывать его в собственных формах самореализации. «Социумные чувства» личности в этом смысле теснее всего выражают эту сторону моральной природы человека.

Другие, тоже базисные чувства, детерминируют требуемое природой человеческой морали сохранение соответствующей «величины» собственной личности. Это чувства достоинства (собственной значимости, ценности), чести, ощущение стыда и другие. Эту группу чувств можно условно именовать «эготическими». (От «эго» — «я»). Слишком высокая степень проявления эго-тических чувств, таких, как гордость, честь и т. п. может делать их аморальными.

8. Углублённое изучение смыслового содержания человеческих переживаний, «точек отсчёта» в эмоциональной логике позволяет, с нашей точки зрения, ввести ещё два типа чувств: чувства (ощущения) враждебности к человеку (ненависть, зависть, ревность, соперничество, презрение, желание причинить вред, насладиться страданиями другого человека, убить и т. д.) и чувства (ощущения) враждебности к саму себе (самоотвержения, неприятия себя). Причём по степени «накала» чувства враждебности способны очень часто существенно превосходить любовь, симпатию, сострадание, сочувствие, влечение и другие положительные чувства.

9. Наличие этих эмоциональных ощущений и состояний, широчайшим образом регулирующих поведение людей по отношению друг к другу и к самим себе, позволяет ввести понятие «антимораль». Как явление и понятие «антимораль» это не нечто отрицательное как антитеза нравственности, а вторая сторона реальной, действительной, «полнообъёмной» человеческой морали. От века существующие «добрые» и «злые» начала в жизни человека и его поведении, субъективные представления о добре и зле, без обязательного взаимодействия которых невозможно (и не нужно) наличие морали, исходят именно из такой природы собственно морального мировосприятия и поведения.

В конечном итоге именно соотношение положительных и отрицательных чувств в регуляции социального поведения человека определяет судьбы общества как в целом, так и на протяжении длительных исторических периодов в его развитии.

Практическая значимость исследования.

Практическая значимость работы определяется новым пониманием психофизиологической сущности нравственной природы человека. Предлагаемые подходы дают возможность углубления и расширения научных исследований в области человекознания, позволяют обоснованно рекомендовать соответствующие решения в социальной и политический практике. Результаты исследования могут широко использоваться в разработке новых путей и методов воспитательной и социальной работы.

Теоретические положения диссертации могут быть использованы при разработке и освещении различных проблем этики, философии, философской антропологии, психологии, социальной психологии, социологии, политологии, педагогики, культурологии, религиоведения и ряда других научных дисциплин, изучающих человека и общественные отношения.

Апробация результатов исследования.

Основные положения диссертации изложены в авторских публикациях (около 70, общим объёмом более 50 печатных листов), представлены в выступлениях на научно-теоретических конференциях и симпозиумах в Москве, Санкт-Петербурге, Нижнем Новгороде, Иванове, Ярославле, Костроме.

Концептуальные положения диссертации прошли предварительную апробацию на кафедре этики философского факультета Московского государственного университета им. М. В. Ломоносова.

Материалы исследования используются при чтении курсов «этика», «философия», «социология», «политология», «социальная психология», «философская антропология», «юридическая психология», «конфликтология», «психология и педагогика высшей школы» в Костромской государственной сельскохозяйственной академии, Костромском государственном университете им. H.A. Некрасова, Костромском государственном технологическом университете, Костромском представительстве Московского университета экономики, статистики и информатики, Костромском открытом институте непрерывного образования, Костромском высшем военном командном училище химической, радиационной и биологической защиты (ныне Костромская академия радиационной, биологической и химической защиты имени С.К.Тимошенко).

Заключение

.

Анализ этической мысли последних десятилетий в нашей стране и за рубежом позволяет констатировать заметное преобладание в исследованиях парадигм этического рационализма («этического интеллектуализма»). При этом рассмотрение морали более всего концентрируется на исследовании воздействия социума на человеческое сознание. Нормы, правила, требования общества выводятся по преимуществу из их целесообразности, логичности или чисто прагматической роли в социальном бытии человека. Психофизиологические же основы морали, глубинные пласты нравственной психологии, в том числе моральные чувства, затрагиваются чаще всего в самой общей форме. Недостаточно проводится философский анализ собственно мозговых процессов, которые позволяют образовываться моральным понятиям. Не предпринимаются попытки уяснить «внутренний» источник формирования их смысла или он переносится «вовне». В результате целый ряд вопросов этики, в частности, вопросы о сущности морального сознания, реальном источнике морали, всеобщности морали, критериях моральности, природе морального долженствования и совести, моральном идеале, гносеологические вопросы морального познания и т. д. решаются, с нашей точки зрения, односторонне. В данной работе поэтому основной упор делается на принципы и методологию этического сенсуализма («этического сентиментализма»). Это позволяет исследовать моральное сознание, мораль как целостное явление в совокупности её субъективных и объективных детерминаций, изучать полномерного человека, переживающего, страдающего, стремящегося.

Очевидно, что различные проявления мозговой деятельности человека, которые становятся достоянием сознания — в первую очередь чувства, потребности, желания и т. п. как психические явления воспринимается, осмысливается и истолковываются людьми как собственные внутренние (эндогамные) ощущения. Изучение психофизиологических носителей моральных чувств — один из важнейших срезов изучения морали, её объективных источников. В соответствии с таким пониманием нейрофизиологических процессов головного мозга моральные чувства рассматриваются не как некие отграниченные, однозначные эмоциональные переживания или состояния, чётко различающиеся между собой (как, например, «чувство достоинства», «чувство справедливости», «чувство долга» и т. д.), не как эмоциональный ответ на внешние раздражители, а как специфические внутренние ощущения, которые детерминируются фундаментальными процессами головного мозга человека.

Моральные чувства — сложнейшие по форме и содержанию ощущения человеком своей социальной природы, психологически воспринимаемая структура социальной предназначенности индивида. Это форма социального самоощущения и самопроявления, самоузнавания и самодетерминации. Наконец, важнейший элемент морального смыслообразования. Как переживания моральные чувства — это ощущения различной эмоциональной окраски и интенсивности, в которых человеческое «Я» получает информацию о степени соответствия или несоответствия своего поведения генетически детерминированной норме и порядку взаимоотношений индивидов вида «Человек разумный» и установлениям конкретного общества. Именно моральные чувства, в которых закреплена объективная диалектика взаимодействия индивида и общества, наделяют социальные отношения, участником которых оказывается индивид, качеством моральности.

Моральные чувства выступают важнейшим психофизиологическим носителем индивидуальной морали. Стать над временем, над своей субъективностью, не говоря уже о том, чтобы просто понять смысл моральных требований людей друг к другу, каждый человек в состоянии лишь потому, что органически наделён всеобщими чувствами (ощущениями), делающими его способным понимать то общее, что свойственно любому представителю нашего биологического вида, что образует его моральную природу. Благодаря их наличию смысл морали, морального поведения, моральных норм и требований делается доступным любому нормальному человеку с раннего детства независимо от возраста, пола, образования, социального положения, этнической или расовой принадлежности и т. п., определяется всеобщность морали. В моральных чувствах проявляется единство социального филогенеза и онтогенеза человека. В их механизмах закрепляется и проявляется общая эволюция человека.

Анатомо-физиологическую структуру моральных чувств можно рассматривать как специфический орган морального ощущения. Мораль как объективное явление и как явление сознания невозможна без физиологической и психической деятельности этого воспринимающего органа. Поэтому чувства как специфические ощущения внутренней деятельности мозга всегда воспринимаются сознанием как реальная действительная жизнь собственного «Я». В гносеологическом плане нравственные эмоциональные ощущения («эндогамные» или «внутренние чувства) дают понятийному мышлению в принципе столь же значимый материал, как и пять внешних органов чувств.

Отталкиваясь от необходимости материального анатомо-физиологического субстрата моральных чувств как элемента головного мозга, их фундаментального значения в социальном бытии человека, можно, по нашему мнению, вести речь о наличии в головном мозгу человека особой «зоны» или «поля» (т.е. какого-то специального нейрофизиологического образования), которое можно условно именовать «моральным мозгом». Этот «мозг» имеет свои методы освоения действительности, способы переработки информации, свой специфический тип восприятия и психологических «команд».

Каждое чувство, как реальная деятельность соответствующих мозговых структур выполняет множество функций как на уровне физиологических процессов, так и в их психологическом отражении. С нашей точки зрения, каждое моральное чувство как нейрофизиологический субстрат и как психическое явление включает в себя следующие основные компоненты (элементы, грани, стороны, информационные качества): индикативный (аналитический, указательный, включательный), смысловой (познавательный, установочный, мотивационный, ценностный), общеорнентнрующий (ощущение приятного или неприятного) — эмоциональный (переживательный) и императивный (побудительный, двигательный). Эти компоненты чувств как разные стороны достаточно интегральной реакции могут проявляться слитно или акцентированно, быстро или замедленно, сильно или слабо в зависимости от ситуации, содержания и типа получаемой информации, особенностей личности, её направленности, установок и т. д. Все компоненты чувств взаимосвязаны и взаимодетерминирова-ны.

Мораль рассматривается нами как объективно необходимый порядок, определённая структура отношений между индивидами, без которого невозможно сосуществование людей друг с другом. В этом смысле Мораль — важнейшее начало в биологической организации любого коллективистского вида. Человека отличает от других видов высших животных не только разумность, но и его тип Морали.

Мораль человеческого общества нельзя рассматривать как простую механическую совокупность «моралей» всех взятых вместе индивидов. Мораль любого конкретного социума — это сложная система. Главная же особенность системы в том, что свойства общего не сводимы к свойствам его составных частей и не выводимы из них. Поэтому мораль любой социальной группы, особенно большой — это более высокое образование, чем совокупность изолированных «нравственностей» членов этой группы. Системный подход позволяет видеть, что-то, что именуется «обществом», т. е. объединением людей соответствующей структуры, правил, порядка создаётся именно своими функциями, типом и содержанием взаимоотношений между людьми и, прежде всего, моралью как объективным явлением. Можно утверждать, что не «социум» создаёт мораль, а мораль, объективно материально наличествующая в индивидах в виде генетически сформировавшихся чувств (ощущений), определяющих направленность людей друг на друга, их соответствующие потребности и интересы, создаёт «социум».

С точки зрения филогенеза человеческую мораль нельзя сводить к простому «усовершенствованию» или развитию животных инстинктов. Начиная с момента своего возникновения человек как вид («Хомо сапиенс») выступает системой с самостоятельными потребностями, способом выживания и развития, где все элементы его поведения взаимосвязаны и взаимодетерминированы. Мораль вида уже «заложена» в него с момента его возникновения. Причём то, в каком направлении будет осуществляться эволюция морали, наиболее непосредственно будет отражать действительный ход развития нашего биологического вида.

К числу факторов, которые влияют на формирование моральных чувств и проявление нравственной личности, можно отнести некоторые психофизиологические особенности человека. Прежде всего, это тип его высшей нервной деятельности (ВНД) и генетически обусловленное соотношение эмоциональности и рациональности. На прохождение моральных чувств, как и чувств вообще, оказывают влияние некоторые психологически представленные физиологические законы проявления мозговых реакций. В их числе — способность к взаимному индуцированию нервных процессов, которая выступает, в частности, как их реципрокность, амбивалентность чувств и др. Можно отметить определённые корреляции между соматическими показателями индивидов и свойственным им преимущественным проявлением соответствующих моральных переживаний и личностных особенностей.

Исследование смысла моральных чувств как в прошлом, так и в настоящем чаще всего сводится к исследованию содержания и логики социальных отношений, вызывающих те или иные нравственные переживания. С нашей точки зрения, анализ моральных чувств, вытекающий из природы самого предмета исследования, должен строиться на ином методологическом подходе. Необходимо исследовать собственную (внутреннюю) логику построения объективного психофизиологического мира человека, определяющую социальное поведение человека и выводить содержание и логику чувств из объективных материальных сторон человеческой психики.

Наиболее важным основанием для типологизации моральных чувств (ощущений), которое позволяет значительно глубже истолковать их природу и место в человеческом сознании, с нашей точки зрения, может выступать деление чувств на «базисные» («фундаментальные») и «производные», («вторичные»). Всё эмоциональное «обеспечение» человеческой моральности в этом смысле можно свести в основном к двум типам чувств, отвечающих их психофизиологической локализации и внутренней логике проявления: достаточно ограниченному числу «базисных», первичных или исходных чувств (ощущений) и чрезвычайно широкой палитре так называемых «производных», вторичных эмоциональных переживаний.

Первичный («исходный», «глубинный») уровень чувств — это переводимый на «язык» внутренних ощущений психофизиологический моральный «фундамент» индивида, проявление его генетически обусловленных социальных «конструктов». Именно этот уровень внутренних ощущений создаёт человека как явление во всех его определяющих социально-биологических качествах. Они делают человека человеком безотносительно к той эпохе или культуре, в какую он попадает после появления на свет (во втором тысячелетии до нашей эры или во втором тысячелетии нашей эры). Базисные моральные чувства изначально «встраивают» каждого человеческого индивида в вид (общество), делают его полноценным участником всех социальных событий. Именно они императивно направляют действия человека, контролируют их, побуждают, «наказывают» и т. д. Без наличия любого из этих базисных чувств-ощущений нравственно вменяемая личность невозможна. (Например, без чувства справедливости человек не только не будет иметь внутреннего побуждениям следовать справедливости как форме соответствующих социальных отношений, но и просто изначально не будет способен понять, что такое справедливость). Та или иная степень, продолжительность и частота проявления соответствующих чувств (например, совести, стыда, честности, сострадания, и т. п.) выступает фактически его моральными качествами (соответственно совестливости, стыдливости, честности, сострадательности и т. п.).

Производные" («вторичные») чувства представляют собой пёстрый шлейф «переживательных» реакций личности с её базисными чувствами-свойствами на многообразные социальные ситуации, детерминированные конкретной социальной средой, воспитанием, определённым пониманием обстановки, учётом собственной роли, своих возможностей, собственного опыта. В их основе лежат соответствующие базисные чувства, Но по силе, направленности, формам проявления, эмоциональным оттенкам и т. д. они уже «обработаны», «допущены» соответствующими историческими и культурными условиями, в которые человек попадает после рождения. Это уже не только прямое ощущение своей моральной природы, как в базисных чувствах, а и ответ этой «природы» на внешние раздражения, имеющие для человека моральный смысл.

Базисный эмоциональный фонд моральной личности представлен двумя существенно различающимися типами чувств. В одних чётко представлена зависимость индивида от общества. Это, прежде всего, чувство человека, чувство (ощущение) любви человека к человеку, чувство долга, чувство коллективизма, чувство ответственности, совесть и др. Эти чувства — ощущение человеком разных сторон своего нравственного естества — «принадлежности» всех людей всем людям, ощущение единства своего большого «социального организма» — общества. Эту группу чувств условно можно именовать «социумными чувствами». Когда говорят о моральности поведения человека, обыкновенно имеют в виду следование его требованиям общества или, в более широком смысле, — его способность ощущать «ближнего», потребность так или иначе «служить» ему, во всяком случае учитывать его в собственных формах самореализации. «Социумные чувства» личности в этом смысле наиболее непосредственно выражают эту сторону моральной природы человека.

В других, тоже базисных моральных чувствах, наличествует требуемая моральной структурой вида забота о собственном «Я», охрана своей «самости». Это чувства достоинства, чести, ощущение стыда и другие. Эту группу чувств можно условно именовать «эготическими». (От «эго» — «я»). Если под «моральностью» понимать учёт интересов других и соответствие своего поведения требованиям общества, то слишком высокая степень проявления эготических чувств, таких, как гордость, честь и т. п. может делать их аморальными. Особое место в регуляции социального поведения человека занимают чувства справедливости, равенства, честности, зависти, гордости, чувство свободы и чувство счастья.

Важнейшее место в социумных чувствах занимает любовь или влечение человека к человеку. Это базисное чувство-ощущение, условное название сложной совокупности чувств, которая является эмоциональным представительством той почти органической связи, которая объективно соединяет всех представителей коллективистского вида, некая имманентная внутренняя устремлённость на человека, на людей, на общество. Именно это чувство теснее всего выражает сущность человека как представителя коллективистского вида. Без этого чувства-состояния, «точки отсчёта» не образуется человек как явление и наш вид в целом. Без способности к этому чувству человек был бы не в состоянии понимать (осмысливать) саму мораль, которая вся строится на отношении к человеку как к особой ценности («самоценности»), незаменимой и невосполнимой, отличной от всяких прочих ценностей. У нас была бы совсем другая мораль и люди никоим образом не смогли бы достичь тех высот собственного развития, которые они достигли благодаря способности близкого контакта, обмена информацией, взаимного усиления своих потенций. н" ¦

Базисным моральным чувством выступает и одно из проявлений общей способности к чувству любви — чувство патриотизма. Необходимость определённой физической среды генетически «закладывается» в любой вид вместе с его возникновением. Какое-то оптимальное количество территории — обязательный показатель структуры вида. Если вид по тем или иным причинам лишается этой среды, он погибает. Только наличие своего Отечества как своего большого дома во всей совокупности его материальных и духовных составляющих обеспечивает человеку физический и душевный комфорт, даёт чувство безопасности, ощущение полноты бытия, всесторонней самодостаточности. Сила привязанности к определённой территории и её насельникам (чувство патриотизма) — важный показатель жизнеспособности как нашего вида в целом, так и отдельной нации, этноса.

Н^ Н* Н6.

Чувство (ощущение) долга как важнейшая составная часть моральной природы человека по своему онтологическому смыслу — это проявление одной из обязательных образующих всякой системы, структуры, порядка. Без того, что называется моральным долгом, мораль как систем, как целое невозможна. Ощущение (чувство) долга — это эмоционально представленная объективно необходимая зависимость индивида от общества (части от целого, элемента от системы, функции от структуры). Это специфический проводник «воли» вида, скрепа или некая «пуповина», которой человек всегда «привязан» к другим особям своего вида. Это ощущение — проявление объективно необходимой потребности особи коллективистского вида каким-то образом служить своему «сообществу», творить для других, помнить о них, отдавать «часть» себя другим. В определённом смысле мораль — это функция чувства долга, если под этим чувством понимать необходимость исходить из наличия других людей и строить своё поведение с учётом их потребностей. Как и прочие базисные моральные ощущения чувство долга безусловно, категорично, императивно, оно не требует от самого человека и для самого человека доказательств и аргументации. То есть чувство долга относится к конечным основам морали, которые не объясняются, а сами объясняют смысл и основания соответствующего поведения.

Без чувства долга не образуются нравственные установки, убеждения, не закрепляются в сознании нормы, не формируется надёжные моральные критерии и т. д., то есть все те психические проявления сознания, которые направляют поведение человека. В принципе же наличие у человека чувства долга (и ряда других моральных чувств) позволяет существовать всей социальной и политической культуре современного общества, всей современной цивилизации. Именно наличие этого чувства в моральной психике человека позволяет существовать институту собственности, права, законов, конституций, финансовых и экономических договоров, бумажных денег, банковской системе, международных обязательств, брака и т. д. Если бы этого скрепляющего и управляющего механизма, обозначающего себя в ощущениях долга, в природе нашего вида не было, человек и человечество имели бы совершенно другой облик. Заставить человека выполнять какие бы то ни было веления общества можно было бы только силой внешнего принуждения или соблазнами эгоистической пользы.

Чувство коллективизма — это психологическое проявление природы коллективистского вида, чувство взаимоидентификации, взаимовлечения, взаимопринадлежности каждого индивида друг другу. Главное свойство любого коллективистского вида состоит в том, что каждый индивид в нём имеет психологически представленную «власть» над любым представителем своего вида. Другой человек постоянно «присутствует» в индивиде как объективная потребность или как некая внутренняя реальность. Без других представителей своего вида индивид чувствует себя осколком разбитой чаши, чем-то парциальным и неполноценным. Без этого приобщения к целому человек теряет не только чувство собственной безопасности, но и нужности, даже смысла жизни. Влечение к группе, объединению (коллективу) усиливает каждого, создаёт ощущение защищённости, безопасности, даёт помощь и поддержку.

Чувства любви человека к человеку, долга и коллективизма — это стержень видовой организации, фундамент всего «здания» человеческой морали, символ неизбывной социальности человека.

Базисное чувство ответственности — это ощущение «обязанности» следовать своей природе во избежание определённых отрицательных последствий за отступление от неё. Это чувство заставляет человека воспринимать себя причастным, вовлечённым в свои действия и потому на уровне личности «отвечающим» за это своё «присутствие» и поведение.

Элемент «ответственности» как одной из сторон организации нравственной психики в целом онтологически содержится во всех моральных чувствах. Этот элемент обусловлен самим смыслом существования и проявления чувства. Он явно прослеживается в императивности чувств. Если чувства могут определённым образом направлять действия индивида, они же онтологически «отвечают» и за последствия такого проявления для индивида. Как базисное ментальное ощущение, чувство ответственности особенно ярко проявляется как обязательный образующий элемент в чувствах долга, совести, стыда, вообще любого «социумного» чувства, связанного с ощущением «другого», общества. Без наличия чувства ответственности человек воспринимал бы себя свободным от всех и всяческих обязательств не только перед обществом, но и перед самим собой. Он был бы полным «социальным инвалидом». Филогенетически и онтогенетически для возникновения психологического механизма чувства ответственности необходимо появление и осознание свободы выбора и ощущение собственной значимости, чувство собственного достоинства.

В содержательном плане это ощущение в той или иной степени связано с наличием и проявлением множества сложных морально-психологических реакций, в том числе ощущений вины, правоты, обиды, «греха», раскаяния, искупления.

Совесть относится к числу наиболее важных и таинственных явлений человеческой морали. С нашей точки зрения, это не одно чувство или эмоциональное состояние, а совокупность ощущений весьма сложной психофизиологической природы и «назначения».

Существование биологического вида «Хомо сапиенс» предполагает объективно необходимое наличие определённого типа взаимоотношений индивидов со своей социальной «средой обитания» — с себе подобными и с самими собой. Любой индивид коллективистского вида должен с одной стороны заботиться о себе, а с другой он — постоянный элемент единого целого, вида (общества). И моральная природа человека требует «заботы» и о себе, и о «другом». Как только в ситуации выбора человек предпочитает свои интересы интересам «другого», возникает своеобразное чувство «неправильности», неудовлетворённости, недоговорённости, душевной боли, сожаления, потребность исправить содеянное — одним словом то ощущение, которое обобщённо именуется совестью. Чувство совести — это специфическое ощущение, переживание общественной направленности (обязанности, зависимости, «долга» перед конкретным человеком или группой людей), возникающее после того, как при осознанном или неосознанном выборе эта направленность игнорируется. То есть ощущение, именуемое совестью, это ощущение того, что человек отступил от собственной природы, изменил самому себе, своей социальной сущности. Если бы совести, т. е. определённого неприятного ощущения не было, то после того, как человек отвергал бы свои общественные обязанности, он оказывался бы вне суда морали и не нёс бы никакого «наказания», выступающего стимулом к возвращению в «поле морали». Это ощущение можно именовать «социальной совестью».

Помимо смысла и «назначения» указанного чувства под «совестью», с нашей точки зрения, подразумевается ещё одно ощущение, которое можно было бы называть «самохранительной» или «внутренней» совестью. Это глубин-нейшая и интимнейшая сторона личности хранит адекватность, «правильность» поведения по отношению к самому себе, «самодостоверность», заставляет человека быть верным своей объективно-субъективной природе, быть честным с самим собой.

Проявляясь на уровне нравственного самоосознания, это чувство требует от человека безусловной адекватности собственных проявлений по отношению к себе и ко всему окружающему. Ощущения этого рода порождают честность, искренность, правдивость, справедливость и другие важнейшие моральные свойства индивида, которые являются необходимыми для нормального функционирования общества в целом и для состояния социальной полноценности личности, в частности. Чувство «доверия» себе, ответственности перед собой, уважения к себе, идущее из самых глубин психики, невозможность изменить себе в большим и в малом заставляет человека держать данное слово, выполнять обещания, быть порядочным, достойным, принципиальным и т. п., то есть быть достойным субъектом моральных отношений.

Мораль как регулятор человеческих отношений объективно может функционировать лишь при наличии двух необходимых элементов, образующих любую моральную реакцию сознания: общества («других») и обязательно присутствующего в любой нравственной реакции ощущения «Я». Моральные чувства человека, именуемые нами «эготическими», детерминируются именно такой моральной структурой нашего вида.

В процессе формирования психофизиологических основ морали было абсолютно необходимо возникновение ощущения (чувства), которое бы оказалось хранителем нравственной ценности личности, позволяло бы человеку чувствовать себя участником моральных событий, связывало бы его действия ответственностью, боязнью потерять это качество, играло бы роль некого «инстинкта нравственного самосохранения», представляло бы ту «зацепку», за которую человека могут «вести» все моральные требования общества. Ощущение собственного достоинства — это и есть субъективно воспринимаемое «моральное лицо» данного человека, сфокусированная в эмоциональной форме самооценка, чувственное осознание своего места и роли в обществе, важнейшее «опорное» чувство личности. Если бы у человека не возникало ощущения собственной ценности, чувств достоинства, чести, уважения к себе, у него не смогли бы образоваться (и проявиться) чувство долга, совести, стыда, и т. д. У него не возникало бы основания считаться и с ценностью других.

Неадекватный, как явно завышенный, так и чрезмерно заниженный уровень личной ценности при определённых обстоятельствах может приводить к значительным психическим и соматическим расстройствам (депрессии, неврозам, психозам и т. п.) и даже суициду.

Чувство своей абсолютной индивидуальности, «самости» в условиях социального общения и огромного уровня зависимости от других представителей своего коллективистского вида детерминирует объективную необходимость сохранять эту совершенную «интимность» общения человеком с самим собой, и порождает специфическое ощущение её нарушения. По своему биологическому предназначению чувство (ощущение) стыда заставляет оберегать то, что выступает как нечто присущее именно данному индивиду, его глубоко личностные стороны, то, что теснее всего представляет его уникальное «Я» и может быть во вред ему использовано «другими». То, что именуются чувством стыда и есть ощущение нарушения этой неприкосновенности, ощущение нарушения «права на личную жизнь» моего «Я».

В отличие от совести («социальной совести»), которая хранит интересы «другого» во мне, чувство стыда хранит меня от «другого». Стыд в своём «прямом» действии играет не нравственную (т.е. в данном случае — «обслуживающую» общество), а как бы антинравственную роль, так как заставляет человека скрывать те или иные состояния и деяния от общества, выводить себя из «поля действия» морали. Но смысл всякого базисного чувства становится доступным для понимания индивида в значениях, так или иначе определяемых обществом. Поэтому люди обычно стыдятся именно того, что считает безнравственным данное общество. Угрызения совести могут появляться безотносительно к реакции других людей. Чувство же стыда связано именно с непосредственной реакцией (или с возможностью такой реакции) других людей.

Глубинной основой чувства справедливости является психофизиологический механизм, детерминирующий обязательное взаимное соответствие. взаимоадекватность всех мозговых реакций человека. Применительно к самовосприятию личности это ощущается как нормальность, соответствие себя самому себе, «правильности себя», своей «нормы» («нормальности», а не сумасшествия), ощущение соответствия своих переживаний своему объективному «Я». Этот «механизм» продуцирует ощущение общей аутентичности, сбалансированности всей мозговой деятельности. То, что называется чувством справедливости, в своей основе это ощущение соответствия, правильности, адекватности своих решений или поведения тому, что «задано» человеку в его исходных мозговых «конструктах». То есть человек должен быть «справедливым», «правильным», «честным» прежде всего по отношению к самому себе. Без такого объективно необходимого, «обязательного» ощущения у человека не может быть внутренней опоры на самого себя, невозможно доверие к самому себе, не могут казаться достоверными собственные убеждения, принципы и т. д., не сможет образовываться нравственная надёжность человека.

Ощущая глубинный исходный смысл чувства справедливости, «правильности», человек распространяет логику и основания его проявления и на себя, и на своё внешнее окружение. Изначальное, имманентное (первичное) субъективное ощущение «внутренней справедливости» является психологической основой поиска и ощущения «внешней» (вторичной) — нравственной, социальной, правовой и т. п. справедливости. То есть уже материально представленной, объективно выражающейся справедливости уже не как чувства, а как понятия, явления, действия, отношений.

Чувство свободы — одно из важнейших витальных (жизненных) чувств человека. Стремление к свободе — первоосновная потребность, специфический инстинкт всякого живого существа. Потребность свободы, право на свободу равносильно потребности в жизни, в праве на жизнь. Чувство свободы подсказывает человеку, что все реальные формы самоосуществления его «Я» — мысли, поступки, действия — должны для своего полноценного проявления строиться на основе собственной воли, собственного выбора и своих предпочтений. Без внутренней свободы в принципе невозможно действительное моральное решение или поступок. Это чувство способно доходить до состояния аффекта, экстаза, страсти, вызывать неврозы и психозы, становиться манией и т. д. Поэтому чувство свободы может уводить человека далеко в сторону от целей, которые как будто бы это чувство побуждает преследовать.

Абсолютной свободы" вообще не может быть, т.к. любое человеческое сообщество возникает только путём изъятия части собственной свободы в пользу других, допущение их свободы в ущерб «моей». Если бы человек мог быть абсолютно свободным, невозможна была бы сама мораль как способ регуляции отношений индивидов. Глубоко уважая чувство свободы, стремление к свободе, необходимо помнить, что безграничная свобода индивидов деформирует общество, ведёт не к гармонии целого, а к взаимным схваткам и борьбе.

Чувство счастья — важнейшее целеуказующее ощущение человека. Если бы этого чувства у человека не было, он бы просто не знал, к чему ему в жизни надо стремиться, что для него вредно, что полезно. С точки зрения его психофизиологической природы чувство счастья — это ощущение совпадения своей личностной «программы» — потребностей, интересов, запросов, идеалов с предлагаемыми жизнью «материалом» обеспечения этой «программы». Счастье как ощущение (с той или иной степенью полноты) возникает, если какой-либо из важных показателей этой «программы» достигает достаточно высокого уровня.

Анализ смыслового содержания человеческих чувств, их эмоциональной логики заставляет констатировать также наличие переживаний, объективно окрашенных враждебностью человека к человеку и человека к самому себе (ненависть, гнев, желание причинить вред, обмануть, солгать, убить и т. д.). Эти чувства детерминируют огромное количество поступков людей от бытового скандала до кровопролитных войн, когда человек ощущает в себе способность и даже потребность «вредить» ближнему. Эти естественные чувства враждебности к человеку и к самому себе, знакомые практически каждому, по крайней мере, в какие-то моменты его жизни, обычно рассматривают как нечто внешнее для морали. Однако именно в борьбе с этими проявлениями человеческой природы во все времена и у всех народов в значительной степени и вырабатываются основополагающие правила и нормы поведения. (Типа «не убей», «не лги», «не заимствуй чужого» и т. п.).

Наличие этих эмоциональных ощущений и состояний, широчайшим образом регулирующих поведение людей по отношению друг к другу и к самим себе, позволяет ввести понятие «антимораль». Как явление и понятие «антимораль» это не антитеза нравственности, нечто только отрицательное, а вторая сторона реальной, действительной человеческой морали. От века существующие «добрые» и «злые» начала в жизни человека и его поведении, субъективные представления о добре и зле, без обязательного взаимодействия которых невозможно (и не нужно) наличие морали, некоторые этические концепции (например, взгляды стоиков, буддизм, теория «разумного эгоизма» и др.) исходят фактически именно из такой природы собственно морального мировосприятия и поведения. В этом смысле «антимораль» как совокупность человеческих чувств и поступков, как психофизиологическая организация эмоционального фонда представителей нашего вида, явление объективно детерминируемое.

У «антиморали» свои психофизиологические начала, свои законы и ценностные установки. Без способности людей применять по отношению друг к другу и тем более к прочим представителям жизни на планете определенные формы принуждения или подчинения сама мораль действительно превращается в абсолютно оторванное от реальной жизненной почвы явление («бессилие в действии»). На «антиморали» как совокупности чувств определённой направленности, присущих человеку, фактически базируется современное моральное, психологическое и идеологическое обоснование войн, революций, терроризма, проявления национализма, шовинизма, нацизма, расизма, многих видов политического экстремизма, смертной казни, даже эвтаназии и евгеники. Приходится констатировать, что именно «антимораль» позволила человеку в своё время победить и подчинить себе весь мир.

Чувства (ощущения) враждебности к саму себе (самоотвержения, неприятия себя) также можно в определённом отношении отнести к «антиморали». Самоотверженный (жертвенный) характер поведения оказывается возможным потому, что человек способен при определённых обстоятельствах воспринимать самого себя не как некую всепоглощающую цель, а как средство для достижения чего-то более значимого, чем собственная жизнь. Без наличия психофизиологического механизма самоотвержения невозможны были бы ни жертвы во имя других, ни смелость как явление, невозможна была бы материнская любовь, всякое жертвенное отношение к людям, идеалам, Богу, невозможна была бы даже сама мораль как забота о другом в ущерб себе.

С нашей точки зрения, нынешнее стремительное нарастание глобальных кризисов и изменение политических акцентов в мире должно заставить людей более внимательно и более правдиво оценивать свою природу. Надо не изгонять «антимораль» («зло») из этических и философских исследований, а углублённо изучать её позитивные возможности, постигать пределы её действия, её детерминанты и закономерности проявления.

Дальнейшее исследование психофизиологических основ морали может принести весьма продуктивные результаты как в области теории, так и практики.

Показать весь текст

Список литературы

  1. П. Этика, или Познай самого себя // Абеляр П. Теологические трактаты. — М.: АО ИГ. «Прогресс" — Гнозис. — 1995.
  2. Абт JT. Теория проективной психологии // Проективная психология / Пер. с англ. — М.: ЭКСМО Пресс, 2000. — С. 30−54.
  3. Абульханова-Славская К. А. Стратегия жизни. — М.: Мысль, 1991.
  4. Аврелий Августин. Исповедь. — М., 1991.
  5. B.C. Межгрупповое взаимодействие: Социально-психологические проблемы. — М.: Изд-во МГУ, 1990.
  6. Г. Ю. Интеллект: новый взгляд // Вопросы психологии. — 1995. —№ 1. —С. 111−131.
  7. Г. Ю. Количество измерения личности /16, 5 или 3? Критерии таксономической парадигмы // Иностранная психология. —1993. — Т. 1. — № 2. — С. 9−23.
  8. Г. Ю. Структура личности / Пер. с англ. — СПб.: Ювента- М.: КСП+, 1999.
  9. Актуальные проблемы исследования сознания: онтология и гносеология. — Иваново, Ивановский гос. университет, 1997.
  10. П.В. Философия: Учебник для вузов / П. В. Алексеев, А. В. Панин. — 3-е изд., перераб. и доп. — М: Велби- Проспект, 2004.
  11. Т.А. Джон Роле и его теория справедливости // Вопросы философии. — 1993. — № 12.
  12. Ф. Дружба и любовь / Пер. с итал. — М.: Прогресс, 1991.
  13. А. Дифференциальная психология. Индивидуальные и групповые различия / Пер. с англ. — М.: Апрель Пресс- Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2001.
  14. С.Ф. О первоценности морали в структуре человеческой духовности // Вестник Моск. ун-та. — Серия 7. Философия. — 2001. — № 1. — С. 26−35.
  15. П.К. Философские аспекты теории функциональной системы // Избр. труды. — М., 1978.
  16. А.Я., Шипилов А. И. Конфликтология. — М., 1999.
  17. Е. Этос и история. — М.: Прогресс, 1988.
  18. Р.Г. Идейные истоки новоевропейского понятия „мораль“ // Вестник Московск. ун-та. — Серия 7. Философия. — 2001. — № 3. — С. 3647.
  19. Р.Г. Идея морали и базовые нормативно-этические программы.—М.: ИФРАН, 1995.
  20. Р.Г. Мораль // Философские науки. — 1998. — № 3−4. — С. 99−111.
  21. Р.Г. Нормативные модели моральной рациональности // Мораль и рациональность. — М.: ИФРАН, 1995. — С. 94−119.
  22. Р.Г. Постижение добра. — М., 1986.
  23. Р.Г. Природа морали // Философские науки. — 1991. — № 12. —С. 53−64.
  24. Р.Г. Талион и золотое правило: критический анализ сопряжённых контекстов // Вопросы философии. — 2001. — № 3. — С. 73−85.
  25. Р.Г. Шефтсбери о моральном чувстве // Философские науки.—1979.—С. 149−152.
  26. Р.Г. Эмоциональные механизмы нравственности. (К постановке проблемы в английском этическом сентиментализме) // Вопросы философии.—1981.—№ 5.—С. 113−124.
  27. Р.Г. Этический сентиментализм. — М., 1986.
  28. Р.Г. Этос властвующей бюрократии // Бюрократия и общество.—1991.
  29. Аристотель. О душе. —М., 1937.
  30. Аристотель. Политика // Аристотель. Собр. соч. в 4 т. — Т. 4. — М.: Мысль, 1983.
  31. Аристотель. Эвдемова этика / Пер. Т. А. Миллер // Гусейнов A.A., Иррлитц Г. Краткая история этики. — М.: Мысль, 1987.
  32. Аристотель. Большая этика // Аристотель. Соч. в 4 т. — Т. 4. — М.: Мысль, 1983.
  33. Аристотель. Никомахова этика: Пер. с греч. Н. В. Брагинской // Аристотель. — Соч. в 4 т. — Т. 4. — М.: Мысль, 1984.
  34. А.Г. Психология индивидуальности: Методологические основы развития личности в историко-эволюционном процессе. — М.: Изд-во МГУ, 1986.
  35. Р. Трансформация и сублимация сексуальной энергии. — М., 1912.
  36. Т.М. Ранняя ориентация или поздний самоанализ. — М.: Молодая гвардия, 1972.
  37. О. С. Словарь омонимов русского языка. — Изд. второе, стереотипное. — М.: Русский язык, 1976.
  38. М., Лей Р., Линкольн Г. Священная загадка. — СПб., 1993.
  39. Бакли Уильям. Австралийский Робинзон. — М.: Наука, 1966.
  40. Д. С. Словарь блатного воровского жаргона. — В 2-х т. — М.: Кампана, 1997.
  41. B.C. Социальная философия: Учебник для вузов / Барулин Владимир Семенович. — 2-е изд., испр. и доп. — М: ФАИР-ПРЕСС, 1999.
  42. Г. С. Лекции по методологии социологических исследований: Учеб. для высш. учебн. заведений. — М.: Аспект Пресс, 1995.
  43. В.Т. К вопросу о нейрофизиологических механизмах чувства собственного „Я“ // Вопросы психологии. — 1980. — № 5. — С. 41−46.
  44. В.А. Интеллигенция как создатель идеологической сюрре-альности //Философские науки. — 1991. —№ 3.
  45. Ч. О преступлениях и наказаниях. — М., 1995.
  46. С.А. Метод фокус-групп.— М.: Магистр, 1996.
  47. Д. К. О некоторых факторах эволюции гоминид // Вопросы философии. — 1981. — № 8. — С. 69−77.
  48. П.Л. Приглашение в социологию. М.: Аспект-Пресс, 1996.
  49. А. Два источника морали и религии. — М., 1994.
  50. H.A. Истоки и смысл русского коммунизма. — М.: Наука, 1990.
  51. H.A. Судьба человека в современном мире // Новый мир. — 1990. — № 1.
  52. H.A. Дух и реальность: Основы богочеловеческой духовности // H.A. Бердяев. Философия свободного духа. — М., 1994. — С. 444- 460.
  53. H.A. О назначении человека. — М.: Республика, 1993.
  54. H.A. Русская идея // Вопросы философии. — 1990. — № 1−2.
  55. H.A. Судьба России: Опыты по психологии войны и национальности. — М.: Изд-во МГУ, 1990.
  56. H.A. Философия неравенства. О войне. — М., 1990.
  57. H.A. Философия творчества, культуры и искусства. — М., 1994.
  58. H.A. Философия свободы. Смысл творчества. — М., 1989.
  59. Э. Введение в психиатрию и психоанализ для непосвящённых: Пер. с англ. А. И. Фёдорова. — СПб.: Талисман, 1994.
  60. Э. Секс в человеческой любви / Перевод с англ./. — М.: Московский кадровый центр. —1991.
  61. В.М. Коллективная рефлексология. — Пг.: Колос, 1921.
  62. В.В. Язык философии. — М., 1993.
  63. Библия. Книга Священного Писания Ветхого и Нового Завета. — М.: Издание Московской Патриархии, 1990.
  64. Биомедицинская этика / Под ред. В. И. Покровского. — М., 1997.
  65. И.И. Социально-этическое учение А. Бергсона и его современные интерпретаторы // Вопросы философии. — 1979. — № 10. — С. 130 137.
  66. Н. Интеллектуалы и власть // Вопросы философии. — 1992. — № 8.
  67. Д. Сопротивление и покорность. — М., 1994.
  68. Н.В., Реан A.A. Педагогика: Учебник для вузов. — СПб: Питер, 2000.
  69. Ю.М. От фантазии к реальности. — М., 1995.
  70. Ю.М. Эротика — смерть — табу: трагедия человеческого сознания. — М., 1996.
  71. О.В. Мораль Древнего Рима. — Саранск: Изд-во Мордовского ун-та, 1992.
  72. Г. М. Эмоциональные особенности формирования личности в детстве: Нормы и отклонения. — М., Педагогика, 1990.
  73. Дж. О героическом энтузиазме. — М.: Госполитиздат, 1953.
  74. П.С. Формула совершенства. — М.: ПТП „Церера“, 1993.
  75. В.Н. Логика: Учебник для вузов / В. Н. Брюшинкин. — 3-е изд., доп. и испр. — М: Гардарики, 2001.
  76. Е.А. Социально-психологические проблемы в русской науке: Вторая половина XIX — начало XX века. — М.: Наука, 1983.
  77. БундтВ. Этика. —СПб, 1896.
  78. П. Начала. — M.: Socio-Logos, 1994.
  79. В.М. Формирование организмов на Земле и происхождение человека. — СПб., 2001.
  80. Л.Ф., Морозов С. М. Словарь-справочник по психодиагностике. — СПб.: Питер, 2001.
  81. Н.Ф. Философия: Учеб. пособие для вузов / Н. Ф. Бучило, А. Н. Чумаков. — 2-е изд., перераб. и доп. — М: ПЕР СЭ, 2001.
  82. М.И. Ребёнок из неблагополучной семьи: Записки детского психиатра: Книга для учителей и родителей. — М.: Просвещение, 1988.
  83. БэнА. Психология. —СПб, 1881.
  84. Бэн А. Эмоции и воля. — 1868.
  85. А.В., Звартау Э. Э., Козловская М. М. Психофармакология эмоций. — М.: Медицина, 1976.
  86. Г. С., Решетняк Ю. А. Любовь, брак, сексуальное партнёрство. — М.: НПО Медицинская энциклопедия, 1990.
  87. Введение в биоэтику / Отв. ред. Б. Г. Юдин. — М.: Прогресс-Традиция, 1998.
  88. Введение в практическую социальную психологию. — М.: Наука, 1994.
  89. М. Избранные произведения. — М.: Мысль, 1990.
  90. М. Харизматическое господство // Социологические исследования. — 1988. —№ 5.
  91. И.П. Человек в культуре Древнего Ближнего Востока. — М., 1986.
  92. О. Пол и характер: Мужчина и женщина в мире страстей и эротики / Пер. с нем. —М.: Форум 1991.
  93. В.И. Философские мысли натуралиста. — М.: Наука, 1991.
  94. С. Практическая веданта. — М., 1993.
  95. В.К. Психология эмоциональных явлений. — М: Изд-во Московского университета, 1976.
  96. B.K. Перспективы развития психологии эмоций //Тенденции развития психологической- науки /Отв. ред. Б. В. Ломов и J1. И. Анциферова. — М.: Наука, 1989. С. 46- 69.
  97. В.К. Психологические мотивации человека. — М.: Изд-во МГУ, 1990.
  98. В. Прелюдии. — СПб., 1904.
  99. JI. Люди, нравы, обычаи Древней Греции и Рима- Древний Рим / Под ред. СЛ.Утченко. — М., 1950.
  100. М. Искусство любви (двадцать лет спустя) / Пер с польск. —М.: Советский спорт, 1990.
  101. Л. Лекция по этике // Общественные науки за рубежом. Философия.— М.:ИНИОН, 1991.
  102. Т.В. Эмпатия: от психологии к феноменологии: Учеб. пособие для психол. специальностей. — Владивосток: Дальневост. гос. морск. акад. им. адмирала Г. И. Невельского, 2000.
  103. Внешность и судьба: Руководство по хиромантии, френологии, темпераменту и графологии. — М.: МП „Веда“, 1991.
  104. Н. Н. Развитие эволюционных идей в биологии. — М.: Изд-во ЦНЦДО МГУ, Прогресс-традиция, 1999.
  105. Р. Экспериментальная психология. — М.: Изд-во иностр. лит., 1950.
  106. В. Очерки психологии. — М.: Моск. книгоизд-во, 1912.
  107. Л.С. Исторический смысл психологического кризиса // Собр. соч. в 6 т. — Т. 1. Вопросы теории и истории психологии. — М.: Наука, 1982. —С. 291−437.
  108. Л.С. История развития высших психических функций // Выготский Л. С. Собр. соч. в 6 т. — Т. 3. — М.: Педагогика, 1983. — С. 6−328.
  109. Выхристюк-Андреева И.С., Галинская И. Л. Уроки одной полемики. (Критический анализ скиннеровской концепции человека) // Философские науки. —1982, —№ 1. —С. 110−119.
  110. .П. Этика преображённого эроса. — М.: Республика, 1994.
  111. К.С. Размышления о свободе // Вопросы философии. — 1993. — № 2.
  112. М.Г. Региональный этос: Истоки, становление, развитие. — Тюмень: НИИ прикладной этики ТГНУ, 1998.
  113. Гегель Г. В. Ф. Философия права. — М.: Мысль. — 1990.
  114. Гегель Г. В. Ф. Дух христианства и его судьба // Гегель Г. В. Ф. Философия религии. Т. 1. — М.: Мысль, 1975.
  115. Гегель Г. В. Ф. Философия духа // Гегель Г. В. Ф. Соч., Т. 3. — М.: Политиздат, 1956.
  116. Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. — Т. 1- 3. — М.: Мысль, 1977.
  117. А. О систематике антропологии // Проблема человека в западной философии. — М., 1988.
  118. К.А. О человеке//Гельвеций К. А. Соч. в 2-т.— Т. 2.
  119. М.: Мысль, 1974. — С. 5— 569.
  120. А.И. С того берега// Герцен А. И. Соч. в 30 т. — Т. 6. — М.: Изд-во АН СССР, 1955.
  121. Д. фон. Этика / Пер. с нем. А. И. Смирнова. — М.: Алетейя, 2001.
  122. Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. — М.: Прогресс, 1990.
  123. ГоббсТ. Левиафан//Т. Гоббс. Собр. соч. в 2-х т.— Т. 2. — М.: Мысль, 1990.
  124. Т. О гражданине // Т. Гоббс. Соч. в 2 т. — Т. 1. — М.: Мысль, 1989. —С. 270−506
  125. С. Монастырские нравы. — Л., 1990.
  126. H.A. Треугольный человек. — М.: Молодая гвардия, 1991.
  127. Гражданское участие / Под. ред. Р. Г. Апресяна. — М., 1997.
  128. В. Эволюционный процесс. — М.: Мир, 1991.
  129. У. Живой мозг. — М.: Мир, 1966.
  130. П.К. Концептуальные модели истории: Пособие для студентов — М.: Логос, 1995.
  131. Н. Психология чувствований в её истории и главных основах.
  132. СПб: Тип. Импер. АН, 1880.
  133. Г. О праве войны и мира. — Кострома, Изд-во КГСХА, 2003.
  134. Г. Э. фон. Классический ислам. — М., 1988.
  135. Д., Леннокс Дж. Мировоззрение человека в поисках истины и реальности / Пер. с англ. Т. Н. Барчуновой. — Ярославль: Норд, 2004. — Т. 2.1. Кн. 1.
  136. П.С. Культурология: Учебник для вузов / Гуревич П. С. 3-е изд., перераб. и доп. — М: Гардарики, 2001.
  137. П.С. Философия культуры: Учебник для вузов / Гуревич П. С. — M.: NOTA BENE, 2001.
  138. A.A. Античная этика. — М.: Гардарики, 2004.
  139. A.A., Апресян Р. Г. Этика: Учебник. — М.: Гардарики, 1999.
  140. A.A. Введение в этику. — М.: Изд-во Моск. ун-та, 1985.
  141. A.A. Великие моралисты. — М.: Республика, 1995.
  142. A.A. Долг и склонности // Вопросы философии. — 1981.10. — С. 107−117.
  143. A.A. Золотое правило нравственности. — М., Молодая гвардия, 1988.
  144. A.A., Иррлитц Г. Краткая история этики. — М., 1987.
  145. A.A. Мораль // Общественное сознание и его формы. — М.: Политиздат, 1986. —С. 145−205.
  146. A.A. Мораль и разум // Научные и вненаучные формы мышления. — М., 1996. — С. 186−204, !
  147. A.A. Наука, мораль, человек // Человек в системе наук. — М.: Наука, 1989. —С. 101−111.
  148. A.A. Обоснование морали как проблема и рациональность. — М.: ИФРАН, 1995. — С. 48−64.
  149. A.A. Проблема происхождения нравственности. (На материале развития института кровной мести)//Философские науки. — 1964. — № 3.
  150. A.A. Сослагательное наклонение морали // Вопросы философии. — 2001. — № 5. — С. 3−32.
  151. A.A. Социальная природа нравственности. — М.: Изд-во МГУ, 1974.
  152. A.A. Структура нравственного поступка // Структура морали и личности.— М., 1971.
  153. A.A. Этика: Новые старые проблемы. — М., 1999.
  154. A.A. Этика — наука о морали // Вопросы философии. — 1982. —№ 2. —С. 79−83.
  155. A.A. Этика // Вопросы философии. — 1999. — № 8. — С.81.91.
  156. A.A. Этика и мораль // Философские науки. — 1984. — № 5. —С. 11−20.
  157. A.A. Этика и мораль в современном мире // Вестник Моск. ун-та. — Серия 7. Философия. — 2001. — № 1. — С. 18−25.
  158. A.A. Язык и совесть // Избранная социально-философская публицистика. — М., 1996.
  159. Ю.Н. Этика любви и метафизика своеволия: Проблемы нравственной философии. — М.: Молодая гвардия, 1989.
  160. В.П. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. 14. Гос. изд-во иностранных и национальных словарей, 1955.
  161. Г. Канака — люди южных морей.—М.: Наука, 1964.
  162. ДаниельсонБ. Бумеранг. — М.: Мысль, 1964.
  163. ДаниельсонБ. На"Баунти» в южные моря. — М.: Наука, 1966.
  164. Дао де цзин // Древнекитайская философия. — М., 1972.
  165. Ч. Биографический очерк одного ребёнка // Дарвин Ч. Соч., Т. 5. — М.: Изд-во АН СССР, 1953.
  166. Ч. Выражение эмоций у человека и животных // Дарвин Ч. Соч. —Т. 5. —М.: Изд-во АН СССР, 1953.
  167. Ч. Происхождение человека и половой отбор // Дарвин Ч. Соч., Т. 5. — М.: Изд-во АН СССР, 1953.
  168. Ч. Путешествие на корабле «Бигль». — М.: Наука, 1959.
  169. Р. Братство: взгляд еретика // Одиссей. — М., 1994.
  170. Р. Начало философии // Декарт Р. Избранные произведения. — М.: Госполитиздат, 1950.
  171. Р. Страсти души // Декарт Р. Избранные произведения. — М.: Госполитиздат, 1950.
  172. Р. Рассуждение о методе // Декарт Р. Соч. в 2 т. — Т. 1. — М.: Мысль, 1989.
  173. ДельгадоХ. Мозг и сознание. — М.: Мир, 1971.
  174. Л.И. Ответственность: типология и личностные основания. — Омск: Изд-во ОмГУ, 2001.
  175. ДжемсУ. Научные основы психологии. — СПб., 1902.
  176. У. Психология. / Под ред. Л. А. Петровской. — М.: Педагогика, 1991.
  177. У. Разнообразие религиозного опыта. — М., 1993.
  178. Д. Разговор Даламбера с Дидро. — М., 1954.
  179. Г. Г. Социально- политическая психология. — М.: Наука, 1994.
  180. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. — М.: Мысль, 1986.
  181. H.A. Черты для характеристики русского простонародья // Избранные философские произведения. — Т. 2. — М.: Госполитиздат, 1948.
  182. .И. О системе «Личность» // Вопросы психологии. — 1985. — № 5. — С. 36−45.
  183. .И. Классификация эмоций при исследовании эмоциональной направленности личности // Вопросы психологии. — 1975. — № 6. — С. 212−33.
  184. .И. Эмоциональные типы, типичность и гармоническое развитие личности // Вопросы психологии.— 1978. — № 3. — С. 21 -31.184. Домострой. —М., 1990.
  185. Ф.М. Парадоксалист. Дневник писателя (1876) // Достоевский Ф. М. Поли. собр. соч. в 30 т. — Т. 22. — Л., 1981.
  186. Древнеримские мыслители. — Киев, 1958.
  187. О.Г. Понятие морали: Историко-критический очерк. — М.: Наука, 1974.
  188. Н.П. Биологические и социальные факторы в развитии человека // Вопросы философии. — 1977. — № 2. — С. 46−57.
  189. Е.Л. Новейшая англо-американская этика: метафизическая инерция // Вопросы философии. — 1985. — № 4. — С. 111−119.
  190. Е.Л., Титов В. А. Идеал, справедливость, счастье. — М.: Изд-во Моск. ун-та, 1989.
  191. Д.И. Проблема «психика и мозг» в свете категории социального и биологического // Вопросы философии. — 1982. —№ 5. — С. 6575.
  192. Д.И. Проблема нейродинамического кода психических явлений (некоторые философские аспекты и социальные перспективы) // Вопросы философии.— 1975. — № 6. — С. 85−99.
  193. Д.И. Существует ли внесловесная мысль? // Вопросы философии. — 1977. — № 9. — С. 97−104.
  194. Д.И., Черносвитов Е. В. К анализу структуры субъективной реальности (ценностно-смысловой аспект) // Вопросы философии. — 1979. — № 3. — С. 57−69.
  195. ДугинА. Конспирология. — М.: Арктогея, 1993.
  196. .А. Основы инженерной психологии: Учебник для вузов / Б. А. Душков, A.B. Королев, Б. А. Смирнов. — М: Академический Проект, 2002.
  197. Дхаммапада / Пер. с пали В. Н. Топорова. — М., 1960.
  198. Дж. Введение в философию воспитания. — М., 1921.
  199. Дж. Реконструкция в философии. — М.: Логос, 2001.
  200. ДэйДж. Свобода и справедливость.— М.: Наука, 1987.
  201. А.П. Управление персоналом: Учебник для вузов / А. П. Егоршин. — 4-е изд., испр. — Н. Новгород: НИМБ, 2003.
  202. А.Н. Этика любви и жизни. — Мн.: ТетраСистемс, 1998.
  203. В.Т. Этосология как учение о нравах и нравственности. — М.: 1992.
  204. Жаринов В. М. Этика: Учебное пособие для вузов. — М.: ООО «Приор-издат», 2003.
  205. Живая этика. Избранное.— М.: 1992.
  206. А.К. Социальный конфликт на предприятии. — Калуга, 1993.
  207. Засядь-Волк Ю. В. Социальная природа нравственного сознания личности и биологические параметры человека // Философские науки. — 1980. — № 6. —С. 82−89.
  208. Т.Е., Орлов Т. П. Социология. — М.: Интерпракс, 1995.
  209. Звезда и свастика: большевизм и русский фашизм. М.: ТЕРРА, 1994.
  210. А.Г. Социология конфликта. М.: АО Аспект-Пресс, 1994.
  211. И.Л. Основы этики.: Учебное пособие. — Мн.: ТетраСистемс, 1998.
  212. И.Л., Беляева Е. В. Этика: Учебное пособие и практикум. 2-е издание. — Мн.: ТетраСистемс, 1998.
  213. Г. Человек как враг // Зиммель Г. Избр. Т. 2. — М.: Юрист, 1996.
  214. В.В. Психология понимания правды. — СПб.: Алетейя, 1999.
  215. Золотое правило нравственности. — М.: Молодая гвардия, 1982.
  216. Золотухина-Аболина Е. В. Современная этика. — Ростов-на-Дону, 2000.
  217. В.Ф. Происхождение нравственности. — М.: Политиздат.
  218. В. Политическая психология. — М.: Наука, 1990.
  219. В.В., Топоров В. Н. Индоевропейская мифология // Мифы народов мира. — М., 1997.
  220. Е.А. Логика: Учебник / Е. А. Иванов. — М: БЕК, 1996.
  221. Ю.В. Логика: Учебник для вузов / Ю. В. Ивлев. — 3-еизд., перераб. и доп. — М: Велби- Проспект, 2002.
  222. A.C. Власть и личность//Философские науки. — 1992. — № 1. —С. 47−52.
  223. Иларион. Слово о Законе и Благодати. — М.: Столица-Скрипторий, 1994.
  224. В.В. История философии: Учебник для вузов / В. В. Ильин. — СПб: Питер, 2003.
  225. Е.П. Эмоции и чувства. — СПб, 2002.
  226. И.А. Путь духовного обновления // Ильин И. А. Путь к очевидности. — М.: Республика, 1993.
  227. И.А. О сопротивлении злу силою // Ильин И. А. Путь к очевидности.— М., 1993.
  228. С.А. Теология смерти. — М., 1991.
  229. История философии: Запад-Россия-Восток: Учебник для вузов. Кн.1: Философия древности и средневековья / Под ред. Мотрошиловой Н. В. — М: «Греко-латинский кабинет» Ю. А. Шичалина, 2000.
  230. История философии: Запад-Россия-Восток: Учебник для вузов. Кн.2: Философия XV—XIX вв. / Под ред. Мотрошиловой Н. В. — 2-е изд. — М: «Греко-латинский кабинет» Ю. А. Шичалина, 1998.
  231. История философии: Запад-Россия-Восток: Учебник для вузов. Кн. 3: Философия XIX—XX вв. / Под ред. Мотрошиловой Н. В. — М: «Греко-латинский кабинет» Ю. А. Шичалина, 1998.
  232. История философии: Запад-Россия-Восток: Учебник для вузов. Кн. 4: Философия XX в. / Под ред. Мотрошиловой Н.В.и др. — 2-е изд. — М: «Греко-латинский кабинет» Ю. А. Шичалина, 2000.
  233. История этических учений: Учебник / Под ред. A.A. Гусейнова. — М.: Гардарики, 2003.
  234. А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство / Пер. сфр. —М.: Политиздат, 1990.
  235. КандыбаД.В. Русский гипноз. — М.: КСП, 1995.
  236. В.А. Философия. Исторический и систематический курс: Учебник для вузов / В. А. Канке. — 4-е изд., перераб. и доп. — М: Логос, 2002.
  237. И. Антропология с прагматической точки зрения // Кант И. Соч. в 6 т. — Т. 6. — М.: Мысль, 1966.
  238. И. Критика практического разума//Кант И. Соч. в 6 т.— Т. 4(1). — М.: Мысль, 1965.
  239. И. Метафизика нравов в двух частях // Кант И. Соч. в 6 т. — Т. 4 (2). — М.: Мысль, 1965.
  240. И. Наблюдения над чувствами прекрасного и возвышенного // Кант И. Соч. в 6 т. — Т. 2. — М.: Мысль, 1964.
  241. И. Основы метафизики нравственности // Кант И. Соч. в 6 т.
  242. Т. 4(1). — М.: Мысль, 1965.
  243. И. Критика способности суждения // Кант И. Соч. в 6 т. — Т. 5. —М., 1965.
  244. И. Приложение к «Наблюдением над чувством прекрасного и возвышенного // Кант И. Соч. в 6 т. — Т. 2. — М.: Мысль, 1964.
  245. И. Религия в пределах только разума // Кант И. Трактаты и письма. — М., 1980.
  246. A.C. Культурология: Учебник для вузов / A.C. Кармин. — 2-е изд., перераб. и доп. — СПб: Лань, 2003.
  247. Д. Как завоёвывать друзей и оказывать влияние на людей.1. М., 1990.
  248. P.C., Никольский С. А. Критический анализ социобио-логии. — М.: Знание, 1985.
  249. Г. Совесть при свете истории. — СПб, 1909.
  250. Л.П. Добро и зло // Карсавин Л. П. Малые сочинения. — СПб., 1994.
  251. Л.П. Монашество в средние века. — М., 1992.
  252. Л.П. О личности // Карсавин Л. П. Религиозно-философские сочинения. — М.: Ренессанс, 1992.
  253. К. Наука, жизнь и этика. —М. Пг., 1918.
  254. К. Этика и материалистическое понимание истории. — Пг., 1922.
  255. Г. Г., Шевцов Е. В. Краткий философский словарь / Кириленко Г. Г., Шевцов E.B. — М.: Филол. об-во СЛОВО- изд-во Эксмо, 2004.
  256. В.И. Логика: Учебник для юридических вузов / Кириллов В. И., Старченко A.A. — 5-е изд. перераб. и доп. — М: Юристъ, 1999.
  257. Ф. Этика — наука о нравственности. — СПб., 1998.
  258. Китаев-Смык Л. А. Психология стресса. — М.: Наука, 1983.
  259. К. О войне. 3-е изд. — Т. 2. — М., 1937.
  260. А.И. Духовная культура средневековой Руси. — М.: Аспект-Пресс, 1994.
  261. В.О. Исторические портреты.— М.: Наука, 1991.
  262. М. Зависть и благодарность. Исследование бессознательных источников. — СПб., 1997.
  263. Когда убивает государство. — М., 1989.
  264. Н.И. Как относиться к себе и людям, или Практическая психология на каждый день: Учебник для вузов и училищ / Н. И. Козлов. — 4-е изд., перераб. и доп. — М: АСТ-ПРЕСС КНИГА, 2003.
  265. А. Наше личное пространство //Наука и жизнь.— 1991.7.
  266. Л.В. Прикладная этика.: М.: ИФРАН, 1998.
  267. Конфуций. Лунь Юй / Пер. В. А. Кривцова // Древнекитайская философия.— М., 1972.
  268. Коран / Пер. с араб. акад. И. Ю. Крачковского. — М.: АНС-Принт,
  269. X., Фэйр Ш. Выиграть может каждый. Как разрешать конфликты. — М., 1992.
  270. Д.П. Учебник судебной медицины. — М., 1983.
  271. В.Ю. и др. Интеллект человека / Крамаренко В. Ю., Никитин В. Е., Андреев Г. Г. — Воронеж: Изд-во Воронежского ун-та, 1990.
  272. Краткая философская энциклопедия. — М.: Прогресс, 1993.
  273. В.П., Мелешко Т. К., Поляков Ю. Ф. Патология психической деятельности при шизофрении: Мотивация, общение, познание. — М.: Изд-во МГУ, 1991.
  274. П.А. Записки революционера. — М., 1988.
  275. П.А. Этика. — М., 1991.
  276. В.Н. Основы конфликтологии. — М., 1997.
  277. Г. В., Максимов J1.B. Природа моральных абсолютов. — М.: Наследие, 1996.
  278. А.И. Религии мира. — М.: ACT, 1996.
  279. Культурология. История мировой культуры: Учебник для вузов / Марковой А. Н., ред. — 2-е изд., перераб. и доп. — М: Культура и спорт- ЮНИТИ, 2003.
  280. Е.И. К проблеме нравственного развития ребёнка: Развитие чувства стыда у детей дошкольного возраста // Вопросы психологии. — 1966. — № 1. — С. 43−49.
  281. К. История культуры Древней Греции и Рима. — М.1990.
  282. И.А. Психология ответственности: Учеб.-метод. пособие. — Балашов: Изд-во Балаш. гос. пед. ин-та, 2002.
  283. КэннонВ. Физиология эмоций. —J1., 1927.
  284. Э. Изард. Психология эмоций. — СПб.: 2002.
  285. А. П. 1001 смерть. — М.: Ретекс, 1991.
  286. Ладыгина-Коте Н. И. Дитя шимпанзе и дитя человека. — М.: Изд. гос. Дарвиновского музея, 1935.
  287. А. Очерк науки о характере. — Пг., 1917.
  288. П. О благотворительности // Этическая мысль: Научно-публицистические чтения — 1988. — М.: Политиздат, 1988. — С. 334−363.
  289. Г. Психология народов и масс // Тексты по истории социологии XIX— XX веков. Хрестоматия. — М.: Наука, 1994.
  290. Г. Психология толпы // Психология господства и подчинения: Хрестоматия.— Минск: Харвест, 1998.
  291. В. Я и мы. 2-ое изд. — М.: Молодая гвардия, 1973.
  292. В.Л. Искусство быть другим. — М.: Знание, 1980.
  293. В.Л. Искусство быть собой. — М.: Знание, 1978.
  294. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. — М., 1994.
  295. Леви-Строс К. Первобытное мышление. — М., 1994.
  296. В.И. Материализм или эмпириокритицизм // Полн. собр. соч. — М.: Политиздат, 1973. —Т. 18.
  297. А.Н. Проблемы развития психики. — М.: Мысль. —1972.
  298. А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. — 2-е изд. — М.: Политиздат, 1977.
  299. Ш. Прогресс нравственности. — СПб., 1910.
  300. Ш. Физиология страстей. — СПб., 1896.
  301. В.А. Формула человека: контуры фундаментальной психологии.— М., 1991.
  302. ЛиппсТ. Основные вопросы этики. —СПб., 1905.
  303. ЛиппсТ. Руководство к психологии. — СПб., 1907.
  304. Д.С. Черты первобытного примитивизма воровской речи // Словарь тюремно-лагерного жаргона: речевой и графический портрет советской тюрьмы / Авторы-составители Д. С. Балдаев, В. К. Белко, И. М. Исупов. — М.: Края Москвы, 1992. — С. 354−398.
  305. Дж. Два трактата о правлении // Локк Дж. Собр. соч. в 3 т.1. Т. З. — М.: Мысль, 1988.
  306. Дж. Опыт о человеческом разуме // Избр. филос. произв. Т. 1.1. М.: 1960.
  307. К. Агрессия. — М.: Прогресс-Универс, 1994.
  308. К. Оборотная сторона зеркала / Пер. с нем. — М.: Республика, 1998.
  309. К. Человек находит друга. — М.: Мир, 1971.
  310. А. Этика как наука // Человек. — 1995. — № 2. — С. 23−27.
  311. А. Этос. // Философская энциклопедия. Т. 5. — М.: Советская энциклопедия, 1970.
  312. А.Ф. Диалектика имени // Контекст. — М., 1993. — С. 37−43.
  313. А.Ф. Философия. Мифология. Культура. — М.: Политиздат, 1991.
  314. Вл. Очерк мистического богословия Восточной церкви // Мистическое богословие. — Киев, 1991.
  315. Н.О. Условия абсолютного добра: Основы этики- Характер русского народа. — М.: Политиздат, 1991.
  316. Н.О. Христианство и буддизм // Христианство и индуизм.1. М., 1992.
  317. Д. К онтологии общественного бытия: Пролегомены. — М.: Прогресс, 1991.
  318. Лукреций. О природе вещей. — М.: Изд-во АН СССР, 1945.
  319. А. Р. Высшие корковые функции человека и их нарушения при локальном поражении мозга. — М.: Изд-во Московского ун-та, 1969.
  320. А.Р. Мозг человека и психические процессы: Нейропсихо-логические исследования. — М.: Изд-во АПН РСФСР, 1963.
  321. Луций Анней Сенека. Нравственные письма к Луциллию. — М.
  322. К.С. Любовь. Страдание. Надежда. — М., 1992.
  323. К.Н. Человек в философском измерении: от Фейербаха к Фромму.— Псков: ПОУУ, 1994.
  324. A.C. Педагогическая поэма. — М.: Учпедгиз, 1949.
  325. Ю.А. Мудрость чувства. — М.: Советская Россия, 1970.
  326. Ю.А. Системная организация эмоционального поведения. — М.: Медицина, 1980.
  327. Мак-Даугэлл У. Основные проблемы социальной психологии. — М., 1916.
  328. Макиавелли Никколо. Государь / Пер. с итал. — М.: Планета, 1996.
  329. А. После добродетели: Исследование теории морали. — М.: Академический проект- Екатеринбург: Деловая книга, 2000.
  330. Л.В. Проблема обоснования морали: Логико-когнитивные аспекты. — М.: Философское общество СССР, 1991.
  331. Мак-Фарленд Д. Поведение животных: Психобиология, этология и эволюция. — М.: Мир, 1998.
  332. . Басня о пчёлах. — М., 1974.
  333. К. Очерки социологии знания. Теория познания — Мировоззрение— Историзм. —М., 1998.
  334. К. К критике гегелевской философии права: Введение // Маркс К., Энгельс Ф. //Соч. —Изд. 2-е. —Т. 1. — М.: Политиздат, 1955.
  335. Материалисты Древней Греции: Собр. текстов Демокрита, Гераклита, Эпикура. — М., 1955.
  336. Мерло-Понти М. Око и дух. — М., 1992.
  337. И.И. Этюды о природе человека. — М., 1961.
  338. Дж. О свободе // Антология западноевропейской классической либеральной мысли. — М., 1995. — С. 228−393.
  339. Дж.С. Утилитарианизм. — СПб., 1900.
  340. Мифы народов мира. Энциклопедия. В 2-х т. — М.: РЭ, 1994.
  341. Ф.Т. Общественное сознание и самосознание индивида. — М., 1990.
  342. Ю.Д. Ответственность взрослых за ответственность детей: Учеб. пособие. — Новосибирск, 2000. — 213 с.
  343. Мораль и рациональность / Под ред. Апресяна Р. Г. — М., 1995.
  344. Л. Дома и домашняя жизнь американских туземцев. — Л., 1934.
  345. М. Очерк о даре // Мосс М. Общества. Обмен. Личность. — М., 1996.
  346. Э. Персонализм. — М., 1993.
  347. Мур Дж. Принципы этики. — М.: Прогресс, 1984.
  348. В.И. Логика воли //Философские науки. — 1991. —№ 4. —С. 43−46.
  349. В.Н. Феноменология мудрости: образы мудреца в истории культуры: Нравственно-философское исследование. — Тула: Изд-во Тульск. гос. пединститута им. Л. Н. Толстого, 1993.
  350. Ненасилие: философия, этика, политика / Ред. А. А. Гусейнов. 1993.
  351. Дж., Калеро Г. Читать человека как книгу. — М., Книга, 1990.
  352. Ф. ЕССЕ HOMO. Как становятся сами собою // Ницше Ф. Соч. в 2 т. — Т. 2. — М.: Мысль, 1990. — С. 693−769.
  353. Ф. Антихристианин: Пер. А. В. Михайлова // Сумерки богов / Сост. и общ. ред. А. А. Яковлева. — М.: Политиздат, 1990. — С. 17- 94.
  354. Ф. Весёлая наука // Ницше Ф. Соч. в 2 т. — Т. 1. — М.: Мысль, 1990. —С. 491−719.
  355. Ф. Злая мудрость // Ницше Ф. Соч. в 2 т. — Т. 1. — М.: Мысль, 1990. —С. 720−768.
  356. Ф. К генеалогии морали//Ницше Ф. Соч. в 2 т. — Т. 2. — М.: Мысль, 1992.
  357. Ф. По ту сторону добра и зла // Ницше Ф. Соч. в 2 т. — Т. 2.
  358. М.: Мысль, 1992. — С. 238−406.
  359. Ф. Так говорил Заратустра: Книга для всех и ни для кого. — М.: Изд-во Моск. ун-та, 1990.
  360. Новая философская энциклопедия. — В 4-х т. / Под рук. акад. B.C. Стёпинаидр. —М.: Мысль 2001.
  361. Новейший философский словарь: 3-е изд., исправл. — Мн.: Книжный Дом. 2003.
  362. Ноймайр Антон. Диктаторы в зеркале медицины. Наполеон. Гитлер. Сталин. — Ростов н/Д: Изд-во «Феникс», 1997.
  363. НоссИ.Н. Психодиагностика. — М.: Изд-во КСП+, 1999.
  364. Общая психодиагностика / Под ред. A.A. Бодалева, В. В. Столина.1. М.:МГУ, 1987.
  365. Овидий. Метаморфозы / Пер. С.Шервинского. — М., 1997.
  366. А.П. Этика жизни или биоэтика: аксиологические альтернативы // Вопросы философии. — 1994. — № 3. — С. 49−56.
  367. Т.И. Размышления о реальном гуманизме, отчуждении, утопизме и «позитивизме» // Вопросы философии. — 1989. — № 10. — С. 2439.
  368. Опыт ненасилия в XX столетии / Под. ред. Р. Г. Апресяна. — М., 1996.
  369. Ю.С., Дмитриева Л. В. Введение в философию мифа. — М.: Интерпракс, 1994.
  370. Освобождение духа / Под ред. А. А. Гусейнова и В. Н. Толстых. — М.: Политиздат, 1991.
  371. М. Рыцарь и буржуа: Исследования по истории морали.1. М.: Политиздат, 1987.
  372. И.П. Избранные труды. — М.: Изд-во АПН РСФСР.
  373. И.П. Двадцатилетний опыт объективного изучения высшей нервной деятельности (поведения) животных // Павлов И. П. Полн. собр. соч.
  374. Изд. 2-е, дополн. Т. 3. — Кн. 2. — М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1951.
  375. И.П. Лекции о работе больших полушарий // Павлов И. П. Полн. собр.соч. —Т. 4. — М.-Л.: Изд-во акад. наук СССР, 1951.
  376. A.C. Страхи властвующих как фактор политической нестабильности // Наш современник. — 2002. — № 9. — С. 41−48.
  377. Р.Б. Древнеиндийские домашние обряды. — М., 1990.
  378. В.Ф., Бахтин Ю. Б. Жизнь Мухаммеда. — М.: Политиздат.1990.
  379. Д.Р. Люди сделают так, как захотите вы. — М., 1992.
  380. Партийная этика: Документы и материалы дискуссии 20-х годов / Под. ред. A.A. Гусейнова и др. — М.: Политиздат, 1989.
  381. Педагогическая психология: Учебник / Клюева Н. В., ред. — М: ВЛАДОС-ПРЕСС, 2003.
  382. Л.И. Введение в изучение права и нравственности: Основы эмоциональной психологии. Изд. 2-е.— СПб., 1907.
  383. А. Живая этика. Избранное.— М., 1992.
  384. М.Б. Коранические сказания. — М.: Наука, 1991.
  385. Л.Дж. Принцип Питера, или Почему дела идут вкривь и вкось / Пер. с англ.—М.: Прогресс, 1990.
  386. Платон. Горгий // Платон. Соч. в 3 т. — Т. 1 — М.: Мысль, 1968.
  387. Платон. Апология Сократа // Платон. Соч. в 4 т. — Т. 2 — М.: Мысль, 1990.
  388. Платон. Государство // Платон. Соч. в 3 т. — Т. 3. (1) — М.: Мысль, 1968.
  389. Платон. Критон // Платон. Соч. в 3 т. — Т. 1. — М.: Мысль, 1968.
  390. Платон. Пир // Платон. Соч. в 3 т.— Т. 2. — М.: Мысль, 1970. — С. 95−157.
  391. Платон. Политик // Платон Соч. в 3-х т. — Т. 3 (2). — М., 1972.
  392. Платон. Протагор // Платон. Соч. в 3 т. — Т. 1. — М., Мысль, 1968.
  393. Платон. Теэтет // Платон. Соч. в 4 т. — Т. 2. — М.: Мысль, 1970.
  394. Плотин. Избранные трактаты. — М., 1994.
  395. Плутарх. Избранные жизнеописания в 2 т.—М., 1987.
  396. В. С. История нравов России: Восток или Запад. — Ростов н/Д: Феникс, 1995.
  397. С.Д. Психопедагогика воспитания: Опыт популярной монографии с элементами учебного пособия и научной фантастики. — М.: Новая школа, 1996.
  398. Г. С. Иррациональное в политике // Вопросы философии. — 1992. — № 4.
  399. К. Нищета историцизма // Вопросы философии. — 1992.8. —С. 42−54.
  400. К. Открытое общество и его враги. — М., 1992.
  401. В.Н. Парадоксы научной рациональности и этики // Исторические типы рациональности и этики. — Т. 1. — М.: ИФРАН, 1995. — С. 317 336.
  402. К. Языки мозга: Экспериментальные парадоксы и принципы нейропсихологии / Пер. с англ. —М.: Прогресс, 1975.
  403. Психологическая диагностика: Учебное пособие / Под ред. K.M. Гуревича, Е. М. Борисовой. 2-е изд., испр. —М.: Изд-во УРАО, 2000.
  404. Психология: Учебник для педагогических институтов / Под ред. Смирнова A.A., Леонтьева А. Н., Рубинштейна С. Л., Теплова Б. М. — М.: Учпедгиз, 1982.
  405. Психология эмоций: Тексты / Под ред. В. К. Вилюнаса и Ю. Б. Гиппенрейтер. — М.: Изд-во МГУ, 1984.
  406. И.М. Женщина и террор // Женщина в российском обществе. — 1997. — № 1.—С. 39−43.
  407. Равич-Щербо И. В, Марютина Т. М., Григоренко Е. Л. Психогенетика: Учебник. —М.: Аспект Пресс, 1999.
  408. A.A. Философия. Курс лекций: Учеб. пособие для вузов / 2-е изд., перераб. и доп. — М: Центр, 2001.
  409. A.A., Радугин К. А. Социология: Курс лекций. — 3-е изд., перераб. и дополн. — М.: Центр, 2001.
  410. A.B. О возможности научного обоснования морали // Вестник Моск. ун-та. — Серия 7. Философия. — 2001. — № 1. — С. 48−61.
  411. A.B. Основные функции социальной регуляции поведения личности//Вопросы философии. — 1981. — № 4. — С. 133−136.
  412. A.B. От моральных абсолютов к конкретной действительности. — М., Изд-во Моск. ун-та, 1996.
  413. A.B. Этика: история и теория. — М.: Академический проект, 2002.
  414. A.B. Этика: Учебник для вузов. — М.: Академический проект, 2004.
  415. Разум сердца: Мир нравственности в высказываниях и афоризмах. — М.: Политиздат, 1990.
  416. РайхВ. Психология масс и фашизм. — М.-СПб.: УК- ACT, 1997.
  417. Рациональное и эмоциональное в морали. — М.: Изд-во Моск. унта, 1983.
  418. Я. Экспериментальная психология эмоций. — М.: Прогресс, 1979.
  419. Дж. Активная и пассивная эвтаназия // Этическая мысль: Научно-публицистические чтения. 1990. —М., 1990. — С. 205−212.
  420. A.A. Введение в языкознание. М., 1997.
  421. РибоТ. Болезни личности, 1887.
  422. РибоТ. О страстях. — Одесса, 1912.
  423. РибоТ. Происхождение чувств. — Киев, 1897.
  424. РибоТ. Психология чувств. — СПб., 1898.
  425. Т. Логика чувств. — СПб. — 1898.
  426. П. Человек как предмет философии // Вопросы философии. — 1989. —№ 2. —С. 52−67.
  427. Римские стоики: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий / Вступ. ст., под-гот. текста В. В. Сапова. — М.: ТЕРРА-Книжный клуб- Республика, 1998.
  428. .Л. Китайская мифология // Мифы народов мира. — М., 1997. —Т. 1.
  429. В.В. Ослабнувший фетиш (Психологические основы русской революции). — СПб: Пирожков, 1906.
  430. В.М. Культурология: Учебник для вузов / В. М. Розин. — М: ФОРУМ-ИНФРА-М, 2002.
  431. Дж. Теория справедливости. — Новосибирск, 1995.
  432. Р. Релятивизм: Найденное и сделанное // Философский прагматизм Ричарда Рорти и российский контекст. — М., 1997.
  433. С.Л. Бытие и сознание: О месте психического во всеобщей взаимосвязи явлений материального мира. — М.: Изд-во АН СССР, 1957.
  434. С.Л. Основы общей психологии. — М.: Учпедгиз, 1946.
  435. С.Л. Проблемы общей психологии. — М.: Педагогика, 1976.
  436. Е.В. Социальная психология: Курс лекций. — М.: Новосибирск, 1998.
  437. Г. И. Логика: Учебник для вузов / Г. И. Рузавин. — М: ЮНИТИ-ДАНА, 2002.
  438. Русская идея. — М.: Республика, 1992.
  439. Русские Веды: песни птицы Гамаюн. Велесова книга / Реставрация, перевод и комментарии Буса Кресеня. — М.: Китежград (Наука и религия), 1992.
  440. Русский демонологический словарь. Автор-составитель Т. А. Новичкова. — СПб.: Петербургский писатель, 1995.
  441. Русский Эрос, или Философия любви в России / Сост. и автор вступ. ст. В. П. Шестаков. — М.: Прогресс, 1991.
  442. .Ж. Исповедь // Избр. соч. в 3 т. — Т. 3. — М.: Гос. изд-во худ. лит., 1964.
  443. .Ж. Об общественном договоре или принципы политического права. — М.: Соцэкгиз, 1938.
  444. .Ж. Эмиль или о воспитании // Избр. соч. в 3 т. — Т. 1. — М.: Госполитиздат, 1961.
  445. М. Эволюционная этика: здоровая перспектива или окончательное одряхление? // Вопросы философии. — 1989. — № 8. — С. 79−85.
  446. М., Уилсон Э. Дарвинизм и этика // Вопросы философии. — 1987. —№ 1. — С. 94—100.
  447. . Воспоминания террориста. — М., 1991.
  448. Сад Д.А. Ф. Философия в будуаре. Тереза-философ. — М.: РИА «Ист-Вест» — «Московский рабочий», 1988.
  449. . П. Экзистенциализм — это гуманизм // Сумерки богов. — М., 1989.
  450. Н.Х. Критический анализ социобиологии // Философские науки. — 1980. — № 6. — С. 90−97.
  451. Н.Х. Социобиология — «за» и «против» // Вопросы философии. — 1982.— № 3. —С. 129−136.
  452. В. И. Коллективизация совести // Философские науки. — 1992. — № 3.
  453. Сексопатология: Справочник / Под ред. проф. Г. С. Васильченко. — М.: Медицина, 1990.
  454. Г. Стресс без дистресса. — М.: Прогресс, 1979.
  455. Л.И. Россия в мировом сообществе цивилизаций. — М.: Курсив, 1995.
  456. Сенека Луций Аней. Нравственные письма к Луцилию. — М., 1977.
  457. Сенека. О счастливой жизни // Римские стоики: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. —М., 1995. —С. 167−192.
  458. И.М. Избранные произведения. —М.: Учпедгиз, 1953.
  459. Н.И. Влияние усвоения моральных норм на моральные чувства // Философские науки. — 1976. — № 4. — С. 136 -138.
  460. Ю.И. Антропопсихологические источники насилия и формы их социальной компенсации // Женщины и насилие в условиях общественных изменений: Материалы Российской научно-практической конференции.
  461. Ярославль, 2000. — С. 201−206.
  462. Ю.И. Возможна ли «идеальная мораль»? // Актуальные проблемы науки в агропромышленном комплексе: Материалы 53-й межвузовской научно-практической конференции 25−26 апреля 2002 г. Т. 2. — Кострома, Изд-во КГСХА, 2002. — С. 182−183.
  463. Ю.И. Гносеология морали: новый подход // Актуальные проблемы науки в агропромышленном комплексе: Материалы 53-й межвузовской научно-практической конференции 25−26 апреля 2002 г. Т. 2. — Кострома, Изд-во КГСХА, 2002. — С. 180−182.
  464. Ю.И. Гуманизм: современное содержание, ограниченность, перспективы // Структура философского знания и его эволюция в течение XX века в России: Тез. междунар. научн. конф. — Санкт-Петербург, 1997.1. С. 88−92.
  465. Ю.И. Исходный- смысл и логика морали // Труды Костромской государственной сельскохозяйственной академии. Вып. 58. — Кострома, 2000. — С. 51−56.
  466. Ю.И. Макромораль (Мораль вида «Хомо сапиенс) // Актуальные проблемы науки в агропромышленном комплексе Материалы 56-й межвузовской научно-практической конференции в трёх томах. Т. III.— Кострома, 2005.— С. 177−179.
  467. Ю.И. «Материя» и «идея» — две грани мироздания // Актуальные проблемы науки в агропромышленном комплексе: Материалы 54-й межвузовской научно-практической конференции 6−7 февраля 2003 г. Т. 2. — Кострома: Изд-во КГСХА, 2003. — С. 141−142.
  468. Ю.И. Мезомораль (социальная мораль) // Актуальные проблемы науки в агропромышленном комплексе: Материалы 56-й межвузовской научно-практической конференции в трёх томах. Т. 3. — Кострома: Изд-во КГСХА, 2005. — С. 179−180.
  469. Ю.И. Место и роль русского этноса в будущих судьбах человечества. // Отражения. — 1997. — № 1. — С. 26−32.
  470. Ю.И. Микромораль // Актуальные проблемы науки в агропромышленном комплексе: Материалы 56-й межвузовской научно-практической конференции в трёх томах. Т. 3. — Кострома: Изд-во КГСХА, 2005. —С. 180−181.
  471. Ю.И. Мораль как мировой прядок (Этософия — новая наука) // Актуальные проблемы науки в АПК: Материалы 52-й межвузовской научно-практической конференции 1−2 февраля 2001 г.: В 2 т. — Кострома, Изд-во КГСХА, 2001. — Т. 1. — С. 147−148.
  472. Ю.И. Мораль как основа человеческого социума // Актуальные проблемы науки в АПК: Тез. докл. межвузовской научно-практической конференции. Т. 2. — Кострома, 1997. — С. 89−191.
  473. Ю.И. Мораль как система // Вестник Костромского государственного университета имени Н. А. Некрасова. — 2005. — № 11. — С. 102−107.
  474. Ю.И. Мораль: Новый концептуальный подход // Актуальные проблемы науки в АПК: Материалы 53-й межвузовской научно-практической конференции 25−26 апреля 2002 г.: В 3 т. Т. 2. — Кострома: Изд-во КГСХА, 2002. — С. 183−185.
  475. Ю.И. Мораль: понятийно-терминологическая проблема // Актуальные проблемы науки в агропромышленном комплексе: Материалы54. й межвузовской научно-практической конференции 6−7 февраля 2003 г. Т. 2.
  476. Кострома: Изд-во КГСХА, 2003. — С. 142−143.
  477. Ю.И. Моральный «космос» человека // Труды Костромской государственной сельскохозяйственной академии. — 2003. — Вып. 61. —С. 57−67.
  478. Ю.И. Новая теория морали // Труды Костромской государственной сельскохозяйственной академии. Вып. 60. — Кострома: Изд-во КГСХА, 2002. —С. 97- 104.
  479. Ю.И. Новая философия морали // Актуальные проблемы науки в агропромышленном комплексе: Материалы юбилейной межвузовской научно-практической конференции. — Кострома. 1999. — Т. 2. — С. 51−53.
  480. Ю.И. Нравственно-психологический потенциал нации как фактор победы // Национальная культура и защита Отечества: Сборник докладов и сообщений научной конференции — Кострома, 1998. — Ч. 2. — С. 74−77.
  481. Ю.И. Онтологическая сущность морального долга // Актуальные проблемы науки в агропромышленном комплексе: Материалы 53-й межвузовской научно-практической конференции 25−26 апреля 2002 г. Т. 2. — Кострома, Изд-во КГСХА, 2002. — С. 185−186.
  482. Ю.И. Онтологический источник морального «добра» и «зла» // Актуальные проблемы науки в агропромышленном комплексе: Материалы 56-й межвузовской научно-практической конференции в 3 т. Т. 3. — Кострома: Изд-во КГСХА, 2005. — С. 176−177.
  483. Ю.И. Онтология морали: новое понимание // Труды Костромской государственной сельскохозяйственной академии. — Вып. 64. — Кострома: Изд. КГСХА, 2005.—С. 103−109.
  484. Ю.И. Острые шипы гуманизма. // Актуальные проблемы науки в агропромышленном комплексе: Материалы юбилейной межвузовской научно-практической конференции. — Кострома, 1999. — Т. 2. — С. 53- 54.
  485. Ю.И. Пленарная философия. Фрагменты // Отражения.1998.— № 2. —С. 26−31.
  486. Ю.И. Психофизиологическая сущность нравственной природы человека // Труды Костромской государственной сельскохозяйственной академии. — Вып. 65. — Кострома: Изд. КГСХА, 2006.— С. 111−117.
  487. Ю.И. Психодиагностика — важный элемент педагогического мастерства // Новые формы учебно-методического обеспечения образовательного процесса: Тезисы учебно-методической конференции. 4.2. — Кострома, 1998.—С. 133−135.
  488. Ю.И. Психологические особенности русского воина // Российская провинция и её роль в защите Отечества: Материалы конференции, посвящённой 50-летию Победы в Великой отечественной войне. — Кострома, 1995. —С. 15−18.
  489. Ю.И. Психология русского моряка как проявление национального характера // Вестник Костромского государственного педагогического университета им. Н. А. Некрасова. — 1996. — Специальный выпуск. — С. 12−16.
  490. Ю.И. Психофизиологическая база морального сознания // Вестник Костромского государственного университета имени Н. А. Некрасова.2005. — № 9. — С. 87−92.
  491. Ю.И. Психофизиологические детерминанты социального поведения женщины и проблема равенства полов // Женщины в отечественной науке и образовании. — Иваново: Юнона, 1997. — С. 53−56.
  492. Ю.И. Роль нравственных чувств в достижении моральной истины // Актуальные проблемы науки в агропромышленном комплексе. Материалы 56-й межвузовской научно-практической конференции в трёх томах. Т. III— Кострома, 2005.— С. 174−176.
  493. Ю.И. Россия: стратегия и тактика победы. — М., 2003.
  494. Ю.И. Русская психология как фактор русской истории. Российская государственность: этапы становления и развития. Тезисы и материалы научной конференции. Ч. 2. — Кострома, 1993. — С. 14−19.
  495. Ю.И. Совесть как охранительный механизм индивида и вида // Актуальные проблемы науки в агропромышленном комплексе: Материалы 51-й межвузовской научно-практической конференции 3−4 февраля 2000 г. Т. 1. —Кострома: 2000. —С. 197−198.
  496. Ю.И. Социально-биологическая природа стыда // Актуальные проблемы науки в агропромышленном комплексе: Материалы 51-й межвузовской научно-практической конференции 3−4 февраля 2000 г. Т. 1. — Кострома: Изд-во КГСХА, 2000. С. 198−199.
  497. Ю.И. Социально-психологические особенности женщины-руководителя // Женщины в политике и управлении: история и современность: Тез. международной научно-практической конференции. Ярославль, 1819 октября 1999 г. — Иваново, 1999. — С. 71−74.
  498. Ю.И. Структура морального мозга // Актуальные проблемы науки в агропромышленном комплексе: Материалы 52-й межвузовской научно-практической конференции 1−2 февраля 2001 г. — Кострома, 2001. — С. 149−150.
  499. Ю.И. Сущность морали// Актуальные проблемы науки в агропромышленном комплексе: Материалы 54-й межвузовской научно-практической конференции 6−7 февраля 2003 г. Т. 2. — Кострома: Изд-во КГСХА, 2003. —С. 144−145.
  500. Ю.И. Сущность моральных императивов и логика нравственности // Учёные-аграрники — сельскохозяйственному производству: Материалы научно-практической конференции 24−25 мая 1995 г. Т. 2. — Кострома, 1995.—С. 134−136.
  501. Ю.И. Сущность понятия «антимораль» // Актуальные проблемы науки в агропромышленном комплексе: Материалы 55-й межвузовской научно-практической конференции в трёх томах. Т. 3. — Кострома: Изд-во КГСХА, 2004. — С. 129−130.
  502. Ю.И. Философия морали: новый подход /Монография/. — Кострома: Изд-во Костромской ГСХА, 2005.
  503. Ю.И. Человек в логике истории // В поисках истины: Философская мысль и проблемы наших дней. — Кострома, 1990. — С. 5−8.
  504. Ю.И. Что познаёт познающий мозг или проблема тройной неопределённости познания // Актуальные проблемы науки в агропромышленном комплексе: Материалы межвузовской научно-практической конференции. Т. 1 — Кострома, 1998. — С. 125−126.
  505. Ю.И. Чувство враждебности к человеку // Актуальные проблемы науки в агропромышленном комплексе: Материалы 55-й межвузовской научно-практической конференции в 3 т. — Т. 3. — Кострома: Изд-во КГСХА, 2004. — С. 126−127.
  506. Ю.И. Чувство неприятия себя (враждебности к самому себе) // Актуальные проблемы науки в агропромышленном комплексе: Материалы 55-й межвузовской научно-практической конференции в трёх томах. Т. 3. —Кострома: Изд-во КГСХА, 2004. — С. 127−129.
  507. Ю.И. Эвристическая актуальность принципа сенсуализма, в этике // Вестник Костромского государственного университета имени НЛ.Некрасова. —2005. —№ 10. —С. 167−171.
  508. Ю.И. Этософия — новая философия морали // Труды Костромской государственной сельскохозяйственной академии. Выпуск 59. — Кострома, 2001. — С. 91−96.
  509. П. Нетрадиционная психотерапия и наука и мозге //Наука и жизнь.— 1991.—№ 2. —С. 124−131.
  510. П. В. Ершов П.М. Темперамент. Характер. Личность.— М.: Наука, 1984.
  511. П.В. Потребностно-информационная теория эмоций // Вопросы психологии.— 1982. — № 6. —С. 44−56.
  512. П.В. Что такое эмоция? — М.: Наука, 1981.
  513. П.В. Эмоциональный мозг. Физиология. Нейроанатомия. Психология эмоций. — М.: Наука, 1981.
  514. .Ф. По ту сторону свободы и достоинства. — M., 1971.
  515. Д.Г. Конфликты, пути их преодоления. — Киев, 1991.
  516. А.П. Моральное зло в истории этики и культуры. — М., 1992.
  517. Смертная казнь: за и против / Сост. О. Ф. Шишков, Т. С. Парфёнова.1. М., 1989.
  518. В.М. Эмоциональные проявления у больных при лечении методом долгосрочных интрацеребральных электродов // Вопросы психологии.1966— № 3. —С. 142−156.
  519. А. Теория нравственных чувств.— СПб., 1895.
  520. Г. К. Тренинг прогнозирования поведения: тренинг сенситив-ности: тренинг развития эмпатии и рационального мышления: тренинг развития способностей к пониманию окружающих людей / Пер. с англ. Т.Саушкиной. — СПб.: Речь: Per se, 2001.
  521. B.C. Оправдание добра. Нравственная философия» // В. С. Соловьёв. Соч. в 2 т. — Т. 1. — М.: Мысль., 1989.
  522. B.C. Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории. Краткая повесть об Антихристе. // В. С. Соловьёв. Соч. в 2 т. — Т. 2.1. М., 1988. —С. 736−761.
  523. В.А. История и концепции современного естествознания: Учебник для вузов / В. А. Соломатин. — М: ПЕР СЭ, 2002.
  524. Г. Социальная статика. Изложение социальных законов, обуславливающих счастье человечества. — СПб., 1906.
  525. Г. Этика половых отношений. —СПб., 1898.
  526. Г. Основания этики. — СПб.: Издатель, 1889.
  527. . Этика, доказанная в геометрическом порядке // Антология мировой философии. В 4 т. — Т. 2. — М.: Мысль, 1970. — С. 349−407.
  528. А.Г. Философия: Учебник. — 2-е изд. — М: Гардарики,
  529. И.В. Марксизм и вопросы языкознания. — М.: Госполитиздат, 1950.
  530. С. С. Психологическая мозаика. — 2-е изд. — М.: Издательский центр «Академия», 1996.
  531. С. С. Психология в лицах. —М.: ЭКСМО Пресс, 2001.
  532. . Аналитическая философия и метафизика // Аналитическая философия. Избранные тексты. —М., 1953.
  533. А.К. Абсолютная нравственность: этика автономии и безусловный закон. — М.: Эдиториал УРСС. — 1998.
  534. Сумерки богов / Сост. и общ. ред. A.A. Яковлева: Перевод. — М.: Политиздат, 1990.
  535. А. Происхождение и развитие нравственного инстинкта.1. СПб., 1900.
  536. Тайны личности: Определение характера поруке, по лицу, по почерку. — М.: Колвори, 1994.
  537. П.С. Секреты поведения людей. — М.: Агентство «ФАИР», 1997.
  538. П.С. Управление без тайн. — Донецк: Сталкер, 1997. —448 с.
  539. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. — М.: Наука, 1987.
  540. Теории личности в западно-европейской и американской психологии.— М., 1996.
  541. П. Мужество быть // Тиллих П. Избранное: Теология культуры.—М., 1995.
  542. Типологические особенности высшей нервной деятельности. — М.: Изд-во АПН РСФСР.— Т. 1. — 1956.— Т. 2. — 1959, Т. 3. — 1963.— Т. 4. — 1966.
  543. Г. А. Эрих Фромм — психоаналитик и экзистенциалист // Философские науки. —1985. — № 3. — С. 108−115.
  544. А.И. Антиидеи: Опыт социально-этического анализа.1. М.: Политиздат, 1984.
  545. А.И. Предмет этики: основания обсуждения и перспективы исследования // Вопросы философии. — 1982. — № 2. — С. 89−94.
  546. А.И. Роль чувств — в морали, принципа сенсуализма в этике//Вопросы философии. — 1984. —№ 8. —С. 59−71.
  547. А.И. Структуры нравственного сознания: Опыт этико-философского исследования. — М.: Мысль, 1974.
  548. В.А. Мораль: познание и действие. — М.: Молодая гвардия, 1997.
  549. O.K., Виноградов 10.Е. Эмоции в функции эвристик // Психологические исследования. Вып. 1. — М.: Изд-во Московского ун-та, 1969.— С. 3−24.
  550. O.K., Клочко В. Е. Эмоциональная регуляция мыслительной деятельности // Вопросы психологии. — 1980. — № 5. — С. 23−31.
  551. А.А. Происхождение и развитие нравственных чувств. — М., 1895.
  552. Л.Н. Для совести: Изречения мыслителей разных стран и разных веков. — М., 1910.
  553. Л.Н. Исповедь. В чём моя вера? // Толстой Л. Н. Полн. собр. соч. В 90 т. — Т. 23. — М., 1957.
  554. Л.Н. Так что же нам делать? // Толстой Л. Н. Собр. соч. В 22 т.— Т. 16. —С. 166−396.
  555. ТомаФ. Воспитание чувств. — СПб., 1900.
  556. Ф. Тайны лица (физиогномика). — М: Издательство «Московский рабочий» СП «Вся Москва», 1991.
  557. Л.З., Вагин Ю. Р. Эстетика самоубийства. — Пермь, Изд-во КАПИК, 1993.
  558. Трипитака // Мудрость тысячелетий. Энциклопедия. — М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2001.
  559. С.Н. Грамматика разума. — Самара: Гегель-фонд, 2003.
  560. Д.Н. Психологические исследования. — М.: Наука, 1966.
  561. Г. Живой мозг. — М.: Мир, 1966.
  562. УотсенДж.Б. Психология как наука о поведении. — М.-Л., 1926.
  563. К.Д. Человек как предмет воспитания: Опыт педагогической антропологии.— Т. 1−3. //Ушинский К. Д. Собр. соч., Т. 8−10. — М.-Л.: Изд-во АПН РСФСР, 1950.
  564. Г. Павлов и Фрейд. — М.: Изд-во ИЛ, 1959.
  565. Л. Предварительные тезисы к реформе философии // Фейербах Л. Избр. филос. произвел. — В 2 т. — Т. 2. — М.: Госполитиздат, 1955.
  566. Л. Сущность христианства // Фейербах Л. Избр. филос. произвел. — В 2 т. — Т. 2. — М.: Госполитиздат, 1955.
  567. Л. Эвдемонизм // Фейербах Л. Избр. филос. произвел. — В 2 т. —Т. 1. — М.: Госполитиздат, 1955.
  568. Л. О спиритуализме и материализме, в особенности в их отношении к свободе воли // Фейербах Л. Избр. филос. произвед. — В 2-т. — Т. 1. — М.: Госполитиздат, 1955.
  569. Философия: проблемный курс. Учебник / Под общ. ред. проф. С. А. Лебедева. — М.: ИППК МГУ им. М. В. Ломоносова, 2002.
  570. Философия: Учение о бытии, познании и ценностях человеческого существования: Учебник для вузов / Кузнецов В.Г.и др. — М: ИНФРА-М, 1999.
  571. Философский неопрагматизм Ричарда Рорти и российский контекст.— М.: Прогресс-Традиция, 1997.
  572. И.Г. О назначении учёного. — М.: Соцэкгиз, 1935.
  573. И.Г. Ясное, как солнце сообщение широкой публике о подлинной сущности новейшей философии: Попытка принудить читателей к пониманию.— М.: Соцэкгиз, 1937.
  574. И.Г. Наукоучеиие в его общих чертах // Фихте И. Г. Соч. в 2 т. —Т. 2. —СПб, 1993.
  575. И.Г. О достоинстве человека // Фихте И. Г. Соч. в 2 т. — Т. 1. СПб, 1993.
  576. СЛ. Непостижимое // Сочинения. — М., 1990.
  577. Франк C. J1. Философские предпосылки деспотизма//Вопросы философии. — 1992.— № 3. —С. 113−118.
  578. Франк C. J1. Крушение кумиров // Франк СЛ. Сочинения. — М., 1990. —С. 144−198.
  579. А.Б. Политическая анатомия морали: Опыт философии это-са. — Екатеринбург: УРО РАН, 1993.
  580. Фрейд 3. Леонардо да Винчи. — М., 1912.
  581. Фрейд 3. Неудовлетворённость культурой // Фрейд 3. Основной инстинкт. — М., 1997.
  582. Фрейд 3. По ту сторону принципа удовольствия // Фрейд 3. Психология бессознательного: Сб. произвед. — М., 1989.
  583. Фрейд 3. Тотем и табу. — М. Пг.: Госиздат, 1924.
  584. Фрейд 3. Введение в психоанализ: Лекции. — М.: Наука, 1991.
  585. П. Эмоции // Экспериментальная психология / Под ред. П. Фресса и Ж.Пиаже. — М.: Прогресс, 1975. — Вып. 5. — С. 111−195.
  586. Э. Бегство от свободы. — М.: Политиздат, 1990.
  587. Э. Иметь или быть? 2-е изд., доп. — М.: Политиздат, 1990.
  588. Э. Искусство любви. — Минск, 1990.
  589. Э. Некрофилы и Адольф Гитлер // Вопросы философии. —1991. — № 9. —С. 117−122.
  590. Э. Анатомия человеческой деструктивности. — М., 1994.
  591. Э. Здоровое общество // Фромм Э. Мужчина и женщина. — М.: ACT, 1998.
  592. Э. Психоанализ и этика. — М., 1993.
  593. Э. Ситуация человека — путь к гуманистическому психоанализу // Проблема человека в западной философии. — М., 1988. — С. 443 482.
  594. Э. Человек для самого себя // Фромм Э. Психоанализ и этика.— М.: Республика, 1993.
  595. Дж. Дж. Золотая ветвь: Исследование магии и религии. — М.: Политиздат, 1980.
  596. М. Надзирать и наказывать: III. Дисциплина. / Пер. с фр. В. Наумова, под ред. И. Борисовой. — М.: Ad Marginem, 1999.
  597. Э. История нравов (Пер. с нем. В. М. Фриче). — Смоленск: Русич, 2003.
  598. Д.Б. Невротик. Его среда и внутренний мир / Пер. с английского. — М.: Изд-во иностр. лит., 1967.
  599. Фут Ф. Эвтаназия // Философские науки. — 1990. — № 6. — С.93.97.
  600. Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие. — СПб., 2000.
  601. Ю. Понятие индивидуальности // Вопросы философии. — 1992. —№ 2. —С. 143−156.
  602. М. Бытие и время. — М.: Ad Marginem, 1997.
  603. М. Письма о гуманизме // Проблема человека в западной философии. — М., 1998.
  604. Хейзинга Й. Homo Ludens. В тени завтрашнего дня. — М., 1992.
  605. .Ю. Нетрадиционные методы подбора, оценки персонала. Изд. 2. е доп. и перераб. — М.: ООО «Журнал «Управление персоналом», 2003.
  606. Р. Мораль и общественное благо // Мораль и рациональность.— М., 1995.
  607. Хрестоматия по общей психологии. Психология мышления. — М.: Изд-во Моск. ун-та, 1981.
  608. Хрестоматия по ощущению и восприятию. — М.: Изд-во МГУ, 1975.
  609. Хрестоматия по патопсихологии. — М.: Изд-во МГУ, 1981.
  610. Д. История индийской философии. — М., 1996.
  611. Человек в системе наук. — М.: Наука, 1989.
  612. Человек: мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии: XIX век. — М.: Республика, 1995.
  613. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир — эпоха Просвещения / Ред. кол.: И. Т. Фролов и др.- Сост. П. С. Гуревич. — М.: Политиздат, 1981.
  614. Н.Г. Антропологический принцип в философии // Чернышевский Н. Г. Избр. филос. соч.— Т. 3. —М.: Госполитиздат, 1951.
  615. Н.Г. Избранные педагогические высказывания. — М.: Учпедгиз, 1940.
  616. П. Уверенность в себе: Путь к деловому успеху. — М., 1994.
  617. Что такое мораль / Ред. А. А. Гусейнов. — М.: АН СССР, 1988.
  618. К.И. От двух до пяти. — Минск: Гос. учебно-педагогич. изд-во Министерства просвещения БССР, 1957.
  619. В.Д. Происхождение человечности: Учеб. пособие для студентов вузов. 2-ое изд., перераб. и доп.— М.: Логос, 2001.
  620. К.А. Несостоятельность экзистенциалистских концепций воспитания //Философские науки. — 1985. —№ 1.— С. 118- 125.
  621. К.А. «Ситуационная этика» Джозефа Флетчера // Вопросы философии. — 1981, —№ 1. — С. 112−122.
  622. К.А. «Технология поведения» Б.Скиннера и вопросы морали//Вопросы философии. — 1975. — № 11. — С. 155−162.
  623. К.А. Современная буржуазная этика: иллюзии и реальность.— М.: Мысль, 1983.
  624. А. Культура и этика // Швейцер А. Благоговение перед жизнью. — М., 1992.
  625. А. Письма из Ламбарене. — М., 1989.
  626. М. Рессентимент в структуре моралей. — СПб.: Наука- Университетская книга, 1999.
  627. М. Формализм в этике и материальная этика ценностей // Шелер М. Избр. произв. — М.: Гнозис, 1994.
  628. В.М. Имиджелогия. Секреты личного обаяния. — М., 1994.
  629. В.М. Смысл жизни как философско-этическая проблема //Философские науки. — 1985. —№ 1. — С. 41−50.
  630. Шефтсбери А.Э. К. Эстетические опыты. — М.: Искусство, 1974.
  631. Т. Социальная психология. — М.: Прогресс, 1971.
  632. А. «Мир как воля и представление». — М., 1998.
  633. А. Афоризмы житейской мудрости. — М., 1989.
  634. А. Идеи этики // Шопенгауэр А. Избр. произв. — М., 1992.
  635. А. Об основе морали // Свобода воли и нравственность.—М., 1992.
  636. О. Закат Европы. — Т. 1. Образ и действительность. — М.- Пг., 1923.
  637. Ю.А. Этика: Введение в предмет. — М., 1998.
  638. М. Единственный и его собственность. — М.- Харьков: Основа, 1994.
  639. Эмоциональные нарушения в детском возрасте и их коррекция / В. В. Лебединский, О. С. Никольская, Е. Р. Баенская, М. М. Либлинг. — М.: Изд-во МГУ, 1990.
  640. Ф. Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека // Маркс К., Энгельс Ф. Избр. произв. В 9 т. — Т. 5. — М.: Политиздат, 1986.
  641. Ф. Диалектика природы // Маркс К., Энгельс Ф. — Соч., Изд. 2-е. — М.: Политиздат, 1961. —Т. 20.
  642. Эпиктет. Настольные заметки стоической морали. — Казань, 1883.
  643. Эразм Роттердамский. Похвала глупости. — М., 1991.
  644. Этика: Энциклопедический словарь / Под ред. Р. Г. Апресяна и А. А. Гусейнова. — М.: Гардарики, 2001.
  645. Этика: Учебник / Под. общ. ред. А. А. Гусейнова и Е. Л. Дубко. М.: Гардарики, 1999.
  646. ЭфроимсонВ. Родословная альтруизма //Новый мир. — 1971. — № 10. —С. 112−123.
  647. В.П. Родословная альтруизма (Этика с позиций эволюционной генетики человека) // Гениальность и этика. — М.: Русский мир. — 1998.
  648. Юм Д. Исследование о принципах морали // Юм Д. Соч. в 2 т. — Т. 2. — М.: Мысль, 1965.
  649. Юм Д. Исследование об эффектах // Юм Д. Соч. в 2 т. — Т. 2. — М.: Мысль, 1965. -
  650. Юм Д. Трактат о человеческой природе, или попытка применить основанный на опытах метод рассуждения к моральным предметам. — // Юм Д. Соч. в 2 т. —Т. 1.— М.: Мысль, 1965. —С. 77−813.
  651. Юнг К. Архаичный человек // Юнг К. Проблемы души нашего времени.—М., 1994.
  652. Юнг К. Психологический комментарий к «Тибетской книге мёртвых» // Тибетская книга мёртвых. — М., 1994.
  653. ЮнгК.Г. Алхимия слов. — СПб.: Тимошка, 1997.
  654. ЮнгК.Г. О современных мифах. — М.: Практика, 1994.
  655. ЮнгК.Г. Человек и его символы. — М.: Серебряные нити, 1997.
  656. Юнг К.Г. О психологии восточных религий и философий. —М.: Медиум, 1994.
  657. Р., Шерер 3. История происхождения и развития жизни. — СПб: Кайрос, 1997.
  658. П.Д. Мир с ближними как условие христианского общежития // П. Д. Юркевич. Философские произведения. — М., 1990.
  659. С.В. Русская правда. Происхождение, источники, её значение.—М., 1950.
  660. А.В., Юсуфов А. Г. Эволюционное учение. — М.: Высшая школа, 1998.
  661. И.Н. Наука и религия о нравственных чувствах. — М.: Знание, 1966.
  662. Якоби Марио. Стыд и истоки самоуважения. — М.: Ин-т аналит. психологии, 2001.
  663. П.М. Психология чувств. — М.: Изд-во АПН РСФСР, 1958.
  664. К. Ницше и христианство. — М., 1995.
  665. Apel К.О. Charles S. Peirse: From Pragmatism to Pragmaticism. University ofMassachusets. — Amherst, 1989.
  666. Ayer A.Y. Philosophical essays. — London, New-York, 1963.
  667. Bourgeois P.L. Exstention of Ricoeur’s hermeneutic. — The Hague, Ni-jhoff, 1975. —X.
  668. Bunt, Gerhard G. van de. Friends by choice: An actor-oriented statist, network model for friendship networks through time: Proefschr. Door Gerrit Gijsbertus van deBunt- Rijksuniv. Groningen, 1999.
  669. Damasio Antonio R. Descartess Error: Emotion, Reason, and Human Brain. —Putnam, 1994.
  670. Daniels N. Two Approaches to Theory in Ethics // Morality. Reason and Truth. New Essays on the Foundation of Ethics. Ronman and Allanheld Publishers, 1985.
  671. Dawkins Richard, Dennet Daniel (Afterword). The Extended Phe-notype: The Long Reach of the Gene.— Oxford University Press, 1999.
  672. Dennet Daniel Clement. Darwin’s Dangerous Idea: Evolution and the Meanings of Life. — Touchstone Books, 1.996.
  673. Fromm E. Man for himself. An enquiry into the psychology of ethics.1.ndon, 1967.
  674. Gehlen A. Moral und Hypernioral. — Stuttgart, 1970.
  675. Hadfield Y.A. Psychology and morals. — London, 1955.
  676. Harris A. Teaching Morality and Religion. — L., 1976
  677. Hirst P.H. Moral Education in a secular Society. — L., 1984.
  678. Hudson W.D. A century of moral philosophy — Guildford. — London- Butterworth press, 1980. — IX.
  679. Hutcheson F. An Essay on the Nature and Conduct of the Affections. Preface. — Illustrations on the Moral Sense. — Cambridge, 1971.
  680. Hutcheson F.A. System of Moral Philosophy — N. Y., 1968.
  681. Jung C.G.Erinnerungen, Traume, Gedanken., Z Stuttg., 1961.
  682. Kemper T.D. Two approaches to the sociology of emotions. — Amer. j. of sociology. — N. Y., 1981.— vol. 87.—№ 2. —P. 336−363.
  683. Kitcher Philip. Vaulting Ambition: Sociobiology and the Quest for Human Nature. — MIT Press, 1985.
  684. Kohlberg L. Stages of Moral Development as a Basis for Moral Education. In Moral Development, Moral Education and Kholberg. — Ed by Munsey B., Birminham, 1980.
  685. Landmann M. Fundamental Anthropologie. — Bonn: Bouvier Vere. (Grundmann), 1979.
  686. Loehlin John C. Genes and Environment in Personality Development. — Newbury Park, California: Sage, 1992.
  687. Midley M. Beast and man: The roots of human nature. — Ithaca /N. Y./: Cornell univ. press, 1978. — XXII.
  688. Nowell-Smith P. Ethics. — New-York., 1957.
  689. Philsophische Anthropologie. — T. 2. — Stuttgart, Tieme- Munchen, Deutscher Taschenbuch verl., 1975. — VIII. — S. 415. /Neue Anthropologie. Bd. 7/.
  690. Pinker Steven. How the Mind Works. —Norton, 1997.
  691. Ridley Matt. Origins of Virtue: Human Instincts and the Evolution of Cooperation. — Viking, 1998.
  692. Ridley Matt. The Red Queen: Sex and the Evolution of Human Nature.1. Penguin USA, 1995.
  693. Rorty R. Philosophy and the Mirror of Nature. — Princeton. — 1979.
  694. Samuels W.J. Pareto on policy. — Amsterdam e. a., Elsevier, 1974. —1. XII.
  695. Schlick M. Problem of ethics. — New-York, 1962.
  696. Shand A.F. The foundation of character. Being a Stady of the tendencies of the Emotions and Sentiments. — London, Macmillan, 1926.
  697. Skinner B.F. Beyond freedom and dignity. — N. Y.: A. Bantam Vintage Book, 1971.
  698. Solomon R. Emotions and Anthropology: The logic of emotional world-views.—Inquiry, Oslo, 1988.— Vol. 21.— № 1.— P. 181−199.
  699. Sontag F. Pluralism in American philosophy: reflections on the state of philosophy in the U.S.A. — «Intern, philos. quart». — N. Y., 1976. — Vol. 16. — № 2.
  700. Tierney P. Highest Altar — New-York, 1989.
  701. Tooby John and Cosmides Leda. Cognitive Adaptations for Social Exchange // Jerome Barkow, Leda Cosmides, and John Tooby, editors. The Adapted Mind: Evolutionary Psychology and the Generation of Culture. — Oxford University Press. — P. 163−228, — 1992.
  702. Tooby John and Cosmides Leda. The Psychological Foudation of Culture // Jerome Barkow, Leda Cosmides, and John Tooby, editors. The Adapted Mind: Evolutionary Psychology and the Generation of Culture. — Oxford University Press. —P. 19−136,-1992.
  703. Urmson Y.O. The emotive of ethics. — London, 1968.
  704. Vaida J. Eticke konfrontacie. — Bratislava: Pravda, 1982.
  705. Wilson E.O. Sociobiology. — N. Y., 1976.
  706. Wright Robert. The Moral Animal: Evolutionary Psichology and Everyday Life. —Vintage, 1994.
Заполнить форму текущей работой

Пора сдавать?