Экзистенциальные основания культуры в философии существования: концептуальный анализ

Актуальность темы

исследования.

В ходе научно-технического прогресса человечество приблизилось к тому, чтобы стать доминирующим биологическим видом на планете Земля. Однако, вместе с тем широкое распространение получили явления, несущие угрозу духовному бытию человека. Система существования человеческого сообщества в наши дни зиждется на стандартизации и технизации способов деятельности, унификации норм и правил, подавление индивидуального развития в пользу стабильности общественного устройства. Это привело к тому, что человек оказывается не способным укорениться в своих основаниях, он ощущает свою потерянность в мире.

Однако, как показала практика, сама по себе свобода самовыражения не решает проблемы экзистенциального одиночества и не способна удовлетворить духовные потребности человека. Последние десятилетия современное российское общество переживает сложный этап в своём развитии. Мировоззренческая установка на достижение материальных благ, повышение социального статуса, карьерный рост, профессиональную самореализацию и присвоение духовных ценностей в обществе, вставшем на путь свободы, воспринятой вне связи с ответственностью, ведёт к кризису личности. С экзистенциальной точки зрения он выражается в потери основного качества человека — стремления к обретению позитивного смысла своего бытия.

В связи с этим в настоящий период времени наиболее перспективным выглядит обращение к проблемам духовной сферы, и перенос акцента гуманитарных исследований с абстрактного социума на самого носителя духовных ценностей — конкретного человека. Такая ориентация должна послужить основой теоретического поиска для новых методов разрешения негативной ситуации в области духовно — нравственного бытия Ч современного человека. ^ Во второй половине двадцатого века в науке сложилась ситуация, характеризуемая двумя моментами. Во-первых, увеличившееся число специализированных представлений о мире и человеке не вело к образованию целостной картины действительности, а, напротив, порождало всё новые вопросы. Во-вторых, значительное количество, эмпирически подтверждаемых сведений не находило адекватной трактовки в сложившейся системе естествознания и обществоведения. Поэтому с: необходимостью возникла потребность появления иного исходного щ у принципа для истолкования реальности и обращения к нерациональным методам её постижения. Для решения этой задачи был востребован принцип антропоцентризма и интуитивистский метод познания.

Принимая во внимание оба кризисных фактора, в философию был возвращён этико-интуитивистский подход постижения мира, выведенный в

1 л 1 трудах Я. Бёме, С. Кьеркегора, Ф. Ницше. Его сторонниками явились представители экзистенциализма, персонализма и различных направлений религиозной философии. I — Экзистенциалистская формулировка этого подхода, реализованного в философии К. Ясперса, Г. Марселя, Ж. — П. Сартра, С. де Бовуар, А. Камю, Ж. Батая, Л. Шестова, Н. Бердяева, М. де Унамуно, X. Ортеги — и — Гассета, Ж. -П. Аббаньяно, Э. Пачи, Г. Липпса, О. Ф. Больнова, Ф. Хайнемана, Г. Хайзе, О. Беккера, А. Ведальди, Э. Кастелли, Л. Парейсона, К. Уилсона, П. Тиллиха, М. Бубера, а также в произведениях мыслителей, которые не являлись философами академического толка — Ф. М. Достоевского, Л. Н. Толстого, А. Блока, Д. Л. Андреева, Ф. Кафки, Р. М. Рильке, А. Сент — Экзюпери, А. Мальро, Т. Е. Лоуренса, Е. Юнгера, И. Вайнхебера и др. представляет '1 ' наибольший интерес в виду того, что сущность человека рассматривается в

V «

1 Бёме Я. Аврора, или утренняя заря в восхождении. М., 1990.

2 Кьеркегор С. Наслаждение и долг. Ростов — на — Дону, 1998.

3 Ницше Ф. Так говорил Заратустра. СПб., 2003. нём в целом не как состояние, а как нелинейный процесс, что с одной стороны, отвечает современным представлениям о культуре1, а с другой находит отклик в концепции современного естествознания (например, о теории Стейнгерс И. — Пригожина И., С.П. Курдюмова) а также в работах по экзистенциальной психологии Л. Бинсвангера, М. Босса, А. Маслоу, Р. Мейя, К. Роджерса, В. Франкла, Э. Фромма, Р. Уилсона, Т. Лири3 и в работах по педагогике непостоянных форм О. Ф. Больнова, А. Мейера, К. Мюлленхауера, Б. Толлькеттера и других.4

Взгляд на человека в экзистенциальной философии определяется фундаментальным её тезисом, суть которого в том, что человек должен пониматься, исходя не из его сущности, как любой другой вещи мира, а путём постижения его существования.

Главный предмет исследования философии существования экзистенция одновременно является тем центром, который объединяет вокруг себя весь спектр философствования мыслителей этого направления.

С.Кьеркегор центральным пунктом своего рассуждения избрал понятие экзистенции индивидуума независимого от причинности. Экзистенция не выводима из объективного мира, им не обусловлена. Она может быть познана лишь вследствии «прыжка в неизвестное», т. е. в бессознательное. Это особый сугубо человеческий способ бытия, характеризуемый соотношением человека с самим собой. А «мерой экзистенции является Бог"5. То есть у С. Кьеркегора уже подразумевается, что отношение к себе

1 Нугманов Р. Г. Проблемы теории и истории культуры. Казань, 1997; Бранский В. П. Теоретические основания социальной синергетики// Вопросы философии. 2000.№ 4. С.112- С. 129.

2 Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. М., 1986; Князева Е. Н., Курдюмов С. П. Синергетика как новое мировидение: диалоге Пригожиным И. // Вопросы философии. 1992. .№ 12. С. З — 21.

3 Бинсвангер Л. Бытие — в — мире. М., СПб., 1999. Экзистенциальная психология // Холл К. С., Линдсей Г. Теория личности. М., 2000; Маслоу А. Самоактуализация // Психология личности. Тексты. М., 1982. С. 108 -117;

Мей Р. Искусство психологического консультирования. М., 1994; Роджерс К. Р. Взгляд на психотерапию. Становление человека. М., 1994; Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990; Фромм Э. Бегство от свободы. М., 1995; Фромм Э. Человеческая ситуация. М., 1995; Уилсон Р. Психология эволюции. Киев, 1999; Лири Т. История будущего. Киев, Москва, 2000.

4 Новакова О. В. Гуманистические идеи экзистенциализма в развитии современной педагогической мысли Германии. Автореферат диссертации на соискание учёной степени кандидата педагогических наук. Волгоград, 2002 — С. 5.

3 Цит. по: Мысливченко А. Г. Экзистенция и бытие — центральные категории немецкого экзистенциализма// Современный экзистенциализм. М., 1966. С. 59. как характеристика экзистенции имеет своей оборотной стороной отношение к иному — трансцендирование1.

Само постижение сущности существования ведётся в

•у экзистенциализме двумя основными способами. К. Ясперс, Г. Марсель, Н. Бердяев, Л. Шестов предпочитают метод сведения существования к некоему принципиально неопределяемому переживанию. Так, например, К. Ясперс утверждал, что, так как человек не представляет собой некое постоянство целостности, он не в состоянии сказать о самом себе, что же он есть на самом деле. Он исходил из того, что «Человек — всегда больше того, что знает о себе и что может о себе знать"3. Г. Марсель самоочевидность экзистенции сравнивал с «осязанием» и обосновывал её непостижимость4. Французский философ писал, что «Акт самосознания — лишь, в конечном счёте, неадекватная символизация его присутствия"5. Н. Бердяев полагал, что «Нельзя понять человека из того, что ниже его, понять его можно лишь из того, что выше его"6. То есть он считал, что человек самопостигаем в религиозном переживании.

М. Бубер и М. Хайдеггер, Ж. — П. Сартр, Н. Аббаньяно сделали попытку подойти к пониманию сущности существования, рассмотрев каким образом бытийствует существование: как вопрошание бытия7. То есть экзистенциалистами анализируется не действительное бытие человека, а его рефлектированное бытие — феномены сознания.

Антропоцентричное, этико-интуитивистское обоснование мира неизбежностью подводит нас к проблеме мира как мира человека, а значит к

1 Больнов О. Ф. Философия существования. СПб., 1999. С. 48.

2 наше расширение классификации Больнова О. Ф. См. Больнов О. Ф. Философия экзистенциализма. СПб., 1999. С.45−47.

3 Ясперс К. Философская автобиография // Западная философия: итоги тысячелетия. Екатеринбург, Бишкек, 1997. С. 36.

4 Марсель Г. К трагической мудрости и за её пределы // Проблема человека в западной философии. М., 1988. С. 404.

5 Марсель Г. Онтологическое таинство и конкретное приближение к нему / Марсель Г. Трагическая мудрость философии. М., 1995. С. 81.

6 Цит. по: Кувакин В. А. Критика экзистенциализма Бердяева. М., 1976. С. 57.

7 Хайдеггер М. Пролегомены к истории понятия времени. Томск, 1998. С. 159- Бубер М. Я и Ты. М., 1993. С. 20−21- Кузнецов В. Н. Ж. — П. Сартр и экзистенциализм. М., 1969. С. 81 — 82- Аббаньяно Н. Позитивный экзистенциализм / Аббаньяно Н.

Введение

в экзистенциализм. СПб., 1998. С. 291. проблеме культуры. Концепция культуры экзистенциализма в целом образуется в контексте общефилософских представлений её сторонников, идейный диапазон которых простирается далеко за пределы проблематики философии существования.

В философии существования культуры понимается, исходя из сути самого человеческого бытия. Культура рассматривается в экзистенциализме через призму деятельности экзистенциального субъекта, то есть человека, понимаемого через его экзистенцию. Культура определяется как мир культуры, конституируемый посредством деятельности каждого человека, в процессе обретения им своей сущности.

Исходя из вышесказанного, можно сделать вывод, что в экзистенциалистской интерпретации отношений человека и культуры складывается проблемная ситуация. То есть, не смотря на то, что понимание культуры в философии существования смещается к самому средоточию человеческого бытия — экзистенции, экзистенциалисты понятием «культура» определяют результаты творческой деятельности человека.

Для выхода из проблемной ситуации и тем самым снятия противоречия выдвигается следующая гипотеза: истолкование экзистенциальных оснований культуры в философии существования раскрывает её как сущность человека, личную духовную реальность.

Степень разработанности темы:

Экзистенциализму в целом в нашей стране и за рубежом посвящено огромное количество теоретических работ отдельных авторов, обобщающих сборников1, статей, освещающих различные стороны этого течения.

Среди иностранных исследователей экзистенциализма необходимо назвать О. Ф. Больнова, поставившего перед собой задачу выявить чистый тип философии существования Экзистенциальный философ второго поколения, более известный как историк экзистенциализма О. Ф. Больнов

Современный экзистенциализм. Сборник статей / Под ред. Т. И. Ойзермана. М., 1966; Философия марксизма и экзистенциализм / Под. ред. Т. И. Ойзермана. М., 1971. выделил отличительные характеристики философии существования, рассмотренные им как проблемы исхождения из экзистенциального опыта, формулировки понятия существования, отношения к миру, соотношения человека и сообщества, пограничной ситуации, страха и смерти, временности и историчности экзистенциального субъекта1.

В сфере исследования экзистенциализма работали такие авторы, как Ф. Хайнеман, У. Баррет, Дж. Уайльд, 2 К. Рейнгарадт, Дж. Коллинз, Дж. Эдие, У. Эрл, Д. Роберте, Б. Данэм, Р. Олсон, М. Грин, У. Дежан, Дж. Харт, И. М. Бохенский, Р. Харпер, У. Кауфман, Ч. Кин, Э. Тириакян, У. Лоури, М. Грин, П. Пфутце, С. Хук3, Г. Менде, Е. Коссак, Хюбнер К4, В. Шульц, К. Ф. Гетманн, Г. Фигаль, Ф. В. фон Херрманн5, Рикёр П., Бимель В.6 и другие.

Из числа советских авторов, активно работавших в сфере проблематики философии существования необходимо назвать Т. И. Ойзермана, А. Г. Мысливченко, П. П. Гайденко, Р. М. Габитову, Богомолова

A. С., Чалина М. Л., Яковлева М. В., Тижину А. Н., исследования которых посвящены немецкому экзистенциализму, в лице К. Ясперса и М. Хайдеггера. Среди более поздних исследований, которые имеют целью анализ философии М. Хайдеггера, наиболее интересными для темы нашей работы, прежде всего, являются труды В. Г. Подороги, А. М. Михайлова, В.

B. Бибихина, затем К. А. Шварцмана, А. Шлегериса, В. И. Молчанова, Т. Содейка, Е. В. Ознобкиной, Р. Р. Кулис, М. А. Рубене. Творчество Ж.-П. Сартра, его теоретическая эволюция подробно рассматриваются В. Н. Кузнецовым, М. А. Кисселем, А. Филипповым, Стрельцовой Г. Я., Тузовой Т. М. Исследования Г. М. Тавризян направлены на анализ французского экзистенциализма, в особенности философии Г. Марселя. Разработка Больнов О. Ф. Философия экзистенциализма. СПб., 1999.224с.

2 Кельнер М. Экзистенциализм в США и проблема «Целостной личности» // Философия марксизма и экзистенциализм. М., 1971. С. 200−216.

3 Григорян А. Г. Экзистенциализм в США // Современный экзистенциализм. М., 1966. С. 450 — 489.

4 Менде Г. Очерки о философии экзистенциализма. М., 1958; Коссак Е. Экзистенциализм в философии. М., 1980; Хюбнер К. Религиозные аспекты экзистенциального анализа у Хайдеггера // Разум и экзистенция. СПб., 1999. С. 373 -387.

5 Ставцев С. Н.

Введение

в философию Хайдеггера. СПб., 2000. C 4−7.

6 Рикер П. Хайдеггер и проблема субъекта // Рикер П. Конфликт интерпретаций. М., 1995. С. 344 — 362- Бимель В. Мартин Хайдеггер, сам свидетельствующий о себе и о своей жизни. Урал LTD, 1998. проблем творчества А. Камю связана с именами С. И. Великовского и Е. П. Кушкина. Идеи и специфика итальянского и испанского экзистенциализма раскрываются в работах А. Б. Зыковой, Эфирова С. А., П. П. Гайденко. Проблемы российского экзистенциализма поднимаются в работах В. А. Кувакина, Л. М. Моревой, Е. Некрасова. Проблеме генезиса концепции свободы от философии жизни к хайдеггеровскому экзистенциализму посвящены работы: Шварца П., И. В. Силуяновой, А. Д. Попиашвили.1

Концепция культуры экзистенциализма, её различные аспекты отражены в трудах П. П. Гайденко, исследовавшей интерпретацию творческого процесса и её теоретические истоки, а также постановку / проблемы соотношения культуры и цивилизации в философии М.

ХайдеггераМ. Л. Чалина, проанализировавшего методологические установки и содержание эстетической теории К. ЯсперсаС. И. Великовского, С. Семеновой, проведших анализ философских идей экзистенциализма в их развитии в литературном наследии А. Камю;

1 Ойзерман Т. И. Экзистенциализм — философия кризиса // Критика современной буржуазной идеологии. М. 1963. С. 81- 85- Мысливченко. А. Г. Критика экзистенциалистского понимания свободы // Вопросы философии. 1963. № 12- Гайденко П. П. Проблема времени в онтологии М. Хайдеггера // Философия марксизма и экзистенциализм. М., 1971. С. 98 — ИЗГабитова Р. М. Человек и общество в немецком экзистенциализме (М. Хайдеггер и К. Ясперс). М., 1972; Богомолов А. С. Немецкая буржуазная философия после 1868 года. М., 1969; Чалин М. Л. В плену индивидуализма. М., 1966; Яковлев М. В. Марксизм и современная буржуазная история. М., 1964; Тижина А. Н. Немецкий экзистенциализм и религия. Л., 1990; Подорога В. А. Метафизика ландшафта. Коммуникативные стратегии в философской культуре. 19−20 века. М., 1993; Михайлов И. А. Ранний Хайдеггер. М., 1999; Бибихин В. В. Хайдеггер: от «Бытия и времени» к Beitrage"// Вопросы философии. 2005. № 5- Шварцмана К. А. Критика современных буржуазных философско-этических систем. М., 1961; Шлегерис А. Бытие и сознание в философии М. Хайдеггера // Проблема сознание в современной буржуазной философии. Вильнюс, 1983. С. 122 — 133- Молчанов В. И. Философия M. Хайдеггера и проблема сознания // Философия М. Хайдеггера. Сборник под ред. Мотрошиловой Н. В. M., 1991. С. 154 — 160- Содейка Т. Антропология, трансцендентализм и онтология у M. Хайдеггера // «Антропологический поворот» в философии 20 века. Вильнюс, 1987. С. 92 -111- Ознобкина Е.

B. К К хайдегеровской интерпретации философии И. Канта // Историко — философский ежегодник, 89. М.

C. 125 — 139- Кулис Р. Р. Проблемы историзма в философии M. Хайдеггера и феноменологии Э. Гуссерля // Критика феноменологического направления в современной буржуазной философии. Рига. 1981. С. 141 — 163- Рубене М. А. Онтология и ничто у М Хайдеггера // Проблемы онтологии в современной буржуазной философии. — Рига. 1988. С. 141 — 157;

Тавризян Г. М. Проблема человека во французском экзистенциализме: Критический анализ. М., 1977; Великовский С. И. В поисках утраченного смысла. М., 1979; Кушкин Е. П. Альбер Камю. Ранние годы. Л., 1982; Зыкова А. Б. Учение о человеке в философии X. Ортеги-и-Гассета. M., 1978; Эфиров С. А. Итальянская философия. М., 1968; Гайденко П. П. Хосе Ортега-и-Гассет и его «Восстание масс» // Вопросы философии. 1989. С. 155. — 169- Кувакин В. А. Критика экзистенциализма Бердяева. M., 1976; Морева Л. M. Лев Шестов. Л., 199- Е. Некрасова. Живая истина. Метафизика человеческого бытия в русской религиозной философии 20 века. М.: Мартис, 1997; Силуянова И. В. Нигилизм в современной буржуазной философии: Ф. Ницше и M. Хайдеггер // Афтореферат дис. канд. филос. наук. М., 1979; Шварц П. От Шопенгауэра к Хайдегтеру/Пер. Арзаконьяна. М., 1964; Попиашвили А. Д. Проблема нигилизма в философии Ф. Ницше и М. Хайдеггера //Философская и социальная мысль. Киев. 1989. .№ 2. С. 107 — 115.

А. Б. Зыковой и О. В. Журавлёва О. В., которые исследовали путь формирования этической доктрины X. Ортеги-и-Гассета, обратив наше внимание на экзистенциалистский его этапМ. А. Кисселя, проследившего взаимовлияние онтологии и эстетики Ж.-П. СартраЭ. П. Юровской, сформулировавшей особенности эстетической концепции этого французского экзистенциалистаЛ. М. Моревой, рассмотревшей постановку проблемы творчества, её противоречия у Л. ШестоваБ. Л. Губмана1, выделившего структурные моменты концепции культуры экзистенциализма и других авторов.

Анализ философии экзистенциализма выявил, что проблемы культуры в наибольшей степени затрагиваются в трудах М. Бубера, Н. А. Бердяева, К. Ясперса, Г. Марселя.

Ориентация на поиск экзистенциальных оснований культуры в современной философии и науке в той или иной степени осуществляется в работах Р. Г. Нугманова, С. Б. Крымского, И. Т. Касавина, В. П. Зинченко2 и других авторов.

Исходя из анализа литературы, так или иначе затрагивающей обнаруженную нами проблемную ситуацию, можно сделать вывод, что она выпадает из поля зрения отечественных и зарубежных исследователей экзистенциализма и, находится в стадии разработки в современных трудах по философии культуры. Поэтому от нас потребуется приложить дальнейшие усилия в деле создания целостной экзистенциальной концепции культуры.

1 Гайденко П. П. Экзистенциализм и проблема культуры. (Критика философии Хайдеггера). М., 1963; Чалин М. Л. Концепция искусства в философии К. Ясперса// Философия марксизма и экзистенциализм. М., 1971.-С.114 — 135- Великовский С. И. Философия «смерти бога» и пантрагическое во французской культуре 20 в. / Философия. Религия. Культура, — М., 1982; Семёнова С. Метафизика искусства А. Камю. В сб.: Теории, школы, концепции, В. 2, — М., 1975; Зыкова А. Б. Учение о человеке в философии Ортеги — и — Гассета. М., 1978; Журавлёв О. В. Философия «жизненного разума» X. Ортеги-и-Гассета как социально — этическая доктрина. Автореф. дис. на соиск. уч. степени канд. филос. наук. Л., 1972; Киссель М. А. Философская эволюция Ж. — П. Сартра. Л., 1976; Юровская Э. П. Эстетические взгляды Ж. П. Сартра. Афтореферат диссертации на соискание учёной степени кандидата философских наук. Л., 1969; Морева Л. М. Лев Шестов. СПб., 1991; Губман Б. Л. Западная философия культуры 20 века. Тверь, 1997.

2 Нугманов Р. Г. Селективный анализ понятий культуры и выработка экзистенциальной концепции культурологии. Казань, 1999; Нугманов Р. Г. Теория и история культуры. Казань, 2002; Крымский С. Б. Культурно — экзистенциальные измерения познавательного процесса // Вопросы философии. 1998. № 4. С. 40 — 49- Касавин И. Т. Познание и культура // Вопросы философии. 2003.№ 12. С. 64 — 71- Зинченко В. П. Таинство творческого озарения // Вопросы психологии. 2004.№ 5. С. 96 — 120.

Объектом нашего исследования выступает концепция культуры в философии существования.

Предметом исследования являются экзистенциальные основания культуры в концепции философии существования.

Цель данного исследования состоит в выработке нового определения культуры на основе концепции философии существования.

Исходя из данной цели работы и гипотезы исследования, перед нами встаёт необходимость решения следующих задач:

— в процессе рассмотрения экзистенциалистского истолкования бытия человека в мире, раскрыть, как понимается бытие человека в мире культуры;

— в ходе анализа проблемы свободы человека, объяснить, как интерпретируется источник творческой активности человека

— посредством раскрытия проблемы времени, определить характер творческой активности человека;

— на основе анализа экзистенциалистского понимания совместного бытия человека, установить экзистенциальные основания мира культуры, структуру и её характер;

— посредством рассмотрения исторического бытия человека в философии существования, раскрыть экзистенциальные основания культурно-исторического процесса;

— сформулировать экзистенциальное определение культуры.

Для решения поставленных задач использовались следующие методы исследования: теоретический анализ отечественной и зарубежной научной литературы в сфере философии, культурологии, психологииэкзистенциальный метод интерпретации человеческой сущности как субъективной свободысочетание структурно-функционального, системного, логического и исторического подходовпринцип неопределённостиаксиологический подход, характеризующийся экзистенциальной сопричастностью бытию, позволяющий раскрыть гуманистический характер исследуемых идей (Ж. — П. Сартр, Г. Марсель).

Теоретической основой исследования являются: философские идеи С. Кьеркегора о неприменимости абстрактного метода познания в самопостижении человека.

Культурологические идеи К. Ясперса, Г. Марселя, Н. А. Бердяева, М. Бубера, Л. Шестова, Ж. — П. Сартра, А. Камю, М. Хайдеггера, М. Мерло-Понти, Н. Аббаньяно и других.

Научные выводы представителей экзистенциальной психологии Л. Бинсвангера, М. Босса, Р. Мейя, В. Франкла об онтологических характеристиках человека, таких как свобода, выбор, тревогаоб экзистенциальной коммуникации и т. д.

Экзистенциальная культурологическая концепция Р. Г. Нугманова, сутью которой является понимание культуры как стремления личности к всестороннему гуманистическому самосовершенствованию.

Научная новизна результатов исследования заключается в том, что в ходе проведённого исследования:

1. выявлены специфические черты экзистенциальной концепции культуры;

2. установлены экзистенциальные основания культуры в философии существования;

3. обоснована логическая необходимость преодоления противоречия в философии существования в понимании культуры, с одной стороны, и в её определении, с другой;

4. предложено собственное определение культуры, выработанное на основе исследования идей экзистенциальной философии;

5. предложена дифференциация постижения сущности и способа бытия культуры.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Основная особенность экзистенциальной концепции культуры в том, что она связывает культуру с экзистенцией, которая реализуется в событии с другими как личность.

2. Под экзистенциальными основаниями культуры в философии существования понимаются подлинные отношения человека с собственным бытием, с миром, с бытием других, с трансцендентным, которые совпадают в специфически человеческом способе бытия.

3. Экзистенция в философии существования объявляется выразителем подлинных характеристик бытия мира, свободы, времени, общества, истории, мира результатов своей творческой деятельности. Описывая подлинный способ человеческого бытия как самопроектирование, свободу личности, временность, коэкзистенцию, историчность, экзистенциализм, тем не менее, обходит вопрос о том, как определяется подлинный способ бытия человека в мире, конституируемом в процессе его творческой активности. Радикально разделяя, человеческое бытие и бытие других сущих, философия существования в целом определяет как культуру духовное творчество экзистенциальных личностей в совокупности с их творениями. Так как раскрытие подлинности мира, общества, свободы, времени, истории происходит соответственно в самопроектировании, коэкзистенции, свободе личности, временности, историчности, то подлинность культуры обнаруживается в самом специфически человеческом способе бытия человека, который проявляет себя в обществе как личность.

4. Культура — это культура личности как специфически человеческий способ бытия человека в мире в сущностном событии с другими людьми. Культура личности — это собственный способ бытия культуры, объективируемый в процессе творчества. Культура общества — это модус собственного бытия культуры как бытие экзистенциального сообщества. Результаты творческой реализации культуры личности представляют собой несобственный способ бытия культуры.

5. Сущность культуры дорефлексивно обнаруживается в экзистенциальных ситуациях, что исключает её точную понятийную фиксацию, тогда как способ существования культуры в её модусах познаваем путём абстрактного постижения. В первом случае упускается то, каким способом существует культура, во втором остаётся невозможным полное раскрытие её сущности.

Теоретическая значимость диссертации. Обращение к философии существования является необходимым этапом в исследовании экзистенциальных оснований культуры. Результаты представленной работы получены преимущественно на основе философии экзистенциализма, а также экзистенциальной психологии и педагогики. Они позволяют в перспективе подойти к созданию целостной современной экзистенциальной концепции культуры. Для разработки будущей концепции является важным рассмотреть наряду с общезначимыми идеями экзистенциализма положения, сформулированные в различных' областях философско-научного познания человеческого бытия.

Практическая значимость исследования. Выводы и положения, изложенные в диссертации, могут быть использованы при разработке общих лекционных курсов и спецкурсов по философии, истории философии, культурологии, этике, эстетике, психологии в процессе профессиональной подготовки студентов гуманитарных специальностей. Результаты исследования могут быть полезны для приобретения разносторонней гуманитарной подготовки будущими специалистами различного профиля, а также для повышения квалификации преподавателей вузов. Выводы и положения исследования могут послужить ориентирами в последующих работах по концепции культуры экзистенциализма.

Апробация диссертационной работы. Основные выводы и положения работы получили предварительную апробацию на конференциях, посвящённых различным аспектам человеческого бытия. Сообщения и доклады по теме диссертации были сделаны на Всероссийской научнопрактической конференции «Перспективы развития российского общества» (Казань, 2003), а также на международной научно-методической конференции «Повышение качества методического обеспечения процесса подготовки специалистов» (Казань, 2002). Тезисы выступлений опубликованы в сборниках указанных конференций, научные статьи по теме диссертации опубликованы во втором выпуске Сборника статей молодых учёных Института социально-гуманитарных технологий «Вопросы социально-гуманитарных исследований» (Казань, 2004), а также в Сборнике статей «Народы России на переломе эпох (20−21 века)» (Казань, 2005). По теме диссертации издано научно-теоретическое исследование «Проблема свободы в концепции культуры философии существования» (Казань, 2005).

Структура диссертации обусловлена логикой рассмотрения проблемы и состоит из введения, двух глав, включающих в себя параграфы, а также заключения и библиографического списка.

Выводы по главе

Анализ экзистенциальных оснований культурно — исторического процесса, проведённый в три этапа, выявил, во-первых, как интерпретируется структура мира культуры в экзистенциализме, во-вторых, определил, что лежит в основе культурно-исторического процесса, и, втретьих, раскрыл, что является экзистенциальным основанием культуры общества в исторической перспективе. Таким образом, в ходе данного анализа было установлено, что собственно в экзистенциальном понимании может считаться культурой в отношении к её объективации в развивающемся мире.

В первом параграфе второй главы анализ события человека выявил, что в экзистенциализме интерсубъективные отношения рассматриваются как структурная основа мира культуры. В философии К. Ясперса, Г. Марселя, М. Бубера, Н. А. Бердяева, Н. Аббаньяно, X. Ортеги — и — Гассета структура мира культуры совпадает с подлинным способом совместного бытия человека, тогда как в философии Ж. — П. Сартра, истолковывающей событие человека как конфликт, мир культуры организуется в индивидуальной проекции каждой экзистенциальной личности. Таким образом, структура мира культуры, имеющая экзистенциальный характер, обладает чертами нестабильности, нелинейности, открытости и непредсказуемости своего развития.

Культура как процесс, в основе которого лежит экзистенциальное самопроектирование личности, то есть культуротворчество, противопоставляется цивилизации, как выражению не подлинного способа совместного бытия, характеризующейся в отличие от культуры утилитарностью, стереотипностью форм и средств, предметов и способов репродуктивной деятельности.

Существование мира культуры, в коэкзистенциально ориентированном экзистенциализме находится в прямой зависимости от бытия экзистенциального сообщества. Интерсубъективные отношения в концепции культуры коэкзистенциально ориентированного крыла философии существования включают культурный обмен, формирующий и объединяющий индивидуальное культуротворчество, а также порождающий идентичность субъекта культуротворчества как личности и той или иной национальной культуры (в религиозном и позитивном экзистенциализме) на основе стремления к открытию общего трансцендентному смыслу.

В концепции культуры Ж. — П. Сартра и, А Камю, интерсубъективные отношения основаны как конфликте. Поэтому они ведут к формированию индивидуальной культурной реальности, противостоящей другой культурной реальности, в основе которых лежит стремление к созиданию собственного смысла бытия.

Во втором параграфе второй главы анализ исторического бытия мира культуры раскрывает его как существование в перспективе настоящего экзистенциальной личности, соотносящей собственноё бытие с бытием исторического сообщества. Таким образом, что наиболее характерно для коэкзистенциально ориентированного экзистенциализма, структурной основой культурно — исторического процесса выступает историческое бытие культуросозидающей личности, понимаемое как экзистирование к смыслу бытия своего народа в конкретной исторической ситуации. То есть экзистенциальное сообщество культуротворческих личностей понимается как ядро нации. В связи со смещением внимания от того, что «перенимает» человек из «наследия» предыдущих поколений, к тому как он это делает, каким способом, роль подлинной культурной традиции в экзистенциальной философии отводится самому специфически человеческому способу существования, проявляющемуся в ситуациях творчества, любви, сострадания, эстетического переживания, отношения к факторам, ограничивающим человеческую жизнь. При этом отличие коэкзистенциально ориентированного экзистенциализма от философии Ж. -П. Сартра и А. Камю заключается в самом отношении к бытию, которое можно в первом случае определить, используя выражение В. Франкла как «Да бытию», а во втором как «Нет бытию». Если первые ищут смысл, трансцендируя к некоему единому смыслу бытия, то вторые создают субъективные смыслы в абсурдном столкновении с равнодушным миром. Поэтому роль культурной традиции в концепции культуры названных последними философов играет конфликт, на протяжении всего периода философствования обоих претерпевший метаморфозу от эстетического бунта к политической борьбе.

В третьем параграфе второй главы делается заключение о том, что рассмотрение человека в отношении к результатам его культуротворческой деятельности в экзистенциальной концепции культуры должно привести к его пониманию как способа собственного бытия в мире культуры, также как это происходит в экзистенциализме в отношении мира, свободы, времени, трансцендентного, сообщества и истории. Тем более что в экзистенциальной концепции культуры наличествует выраженная тенденция к разделению собственно творческой деятельности, как части самопроектирования экзистенциальной личности, то есть подлинного существования, и её результатов. Эта идея экзистенциалистских представлений о культуре, на наш взгляд, получила, своё наивысшее развитие в проблеме «перенятая наследия», рассмотренной философией существования в присущем ей ключе через внимание к самому способу «перенятая» — «повторению». Поэтому с позиций современной экзистенциальной философии культуры предлагается новое определение культуры как культуры личности, то есть специфически человеческого способа бытия, который одновременно является способом события в культуре исторического сообщества. То есть культура личности является экзистенциальным основанием культуры общества или, говоря точнее, культурно обусловленного сообщества. А результаты творческой деятельности человека как культуры личности представляют собой модус существования культуры личности. Таким образом, собственным способом бытия культуры является культура личности, экзистирующей к сообществу в конкретной исторической ситуации, и созидающей объекты культурно обусловленного мира, тогда как несобственным способом её бытия выступают результаты её креативной деятельности.

В заключение представленной работы обобщим выводы, полученные в ходе проведённого исследования. Так как экзистенция как соотношение с собственным бытием подразумевает соотношение с иным, то в анализ интересующей нас проблемы мы включили последовательное рассмотрение экзистенциалистского понимания отношения человека с миром, «другими» (людьми), трансцендентным.

В первом параграфе проведён анализ экзистенциальных оснований ¦ становления мира культуры в философии существования и выделены следующие моменты этого процесса.

Мир культуры рассматривается в экзистенциальной философии через призму специфически человеческого способа существования. Анализ отношения человека к миру, осуществлённый в первом параграфе, выявил, что оно определяется в экзистенциализме в целом как «бытие — в — мире». Бытие — в мире распадается на подлинное — самопроектирование экзистенциального субъекта, и неподлинное, дефектное отношение человека к миру. При этом оба способа бытия человека в мире представляют собой одновременно и способ познания и способ сосуществования человека с другими людьми.

Далее в выше представленной работе было рассмотрено отношение человека и мира культуры. У К. Ясперса, Г. Марселя, М. Бубера, Н. А. Бердяева, Н. Аббаньяно оно понимается как творчество, модус подлинного бытия человека в мире в его отношении с трансцендентным. В экзистенциализме М. Хайдеггера, Ж. — П. Сартра, А. Камю, М. Мерло-Понти и раннего X. Ортеги — и Гассета отношение человека и мира культуры, напротив, связано с неподлинным способом бытия человека.

Необходимо отметить, что Ж.-П. Сартр, а за ним и А. Камю в дальнейшем приходят к мысли, что возможно позитивное значение культуры для человеческого бытия, если творчество, исходит из стремления человека реализовать свою сущность, то есть именно стать человеком, преодолевая трагическую обречённость своего существования в мире. Заметим также, что в постэкзистенциалистский период своего философствования М. Хайдеггер, М. Мерло-Понти и X. Ортега-и-Гассет изменяют свою трактовку культуры и оценку её значения. Они полагают, что возможно раскрытие смысла Бытия в искусстве.

Во втором параграфе нами рассмотрен источник подлинного отношения человека и мира, источник его активности: свобода человека. То есть человек, по характеру взаимоотношения оказывается в философии существования первичным к миру. Или, говоря точнее, бытие мира попадает в зависимость от раскрытия и реализации возможностей подлинного бытия человека. Рассмотрение экзистенциалистского понимания свободы человека выявило его различия в философии существования: интерпретации свободы как своеволия и свободы личности.

Двойственная трактовка свободы как подлинной и неподлинной происходит из отношения экзистенциальных мыслителей к принципу ответственности личности за подлинное существование «другого». Трансцендентная, а следовательно общая для каждого, обусловленность свободы человека и положение о её двойственности как союза и противоборства свободы личности и своеволия, позволило подойти религиозному экзистенциализму в лице К. Ясперса, М. Бубера, Г. Марселя и Н. А. Бердяева к объяснению единства и многообразия мира культуры.

То есть допущение существования некоего общего трансцендентного начала в сочетании с истолкованием свободы человека как свободы личности позволяет преодолеть индивидуалистическую, субъективистскую тенденцию в развитии экзистенциализма. Двойственность ситуаций творчества, сопровождаемых переживанием вины и восторга, находит своё объяснение в источнике культуротворчества — свободе личности, с одной стороны ответственной за результаты своей творческой активности, а с другой, переживающей состояние единения с бытием. Таким образом, свобода личности может описываться как источник повторяющегося процесса обретения человеком своей целостности.

В третьем параграфе первой главы рассматривается характер культуротворчества как отношения человека к миру культуры: созидания объектов мира культуры в напряжённом нелинейном процессе соотнесения со своим бытием в перспективе внутренне переживаемого времени. Анализ временности экзистенциальной личности раскрывает онтологический характер творческого озарения, обнаруживающего относительность потока времени для подлинного человеческого бытия. Таким образом, миг творческого стремления становится мерой исчисления времени культуротворческой личности.

В итоге первой главы делается основной вывод о том, что самопроектирование экзистенциальной личности в модусе культуротворчества является экзистенциальной основой становления мира культуры.

Во второй главе работы рассматривается экзистенциалистское понимание взаимосвязи человека и «других», векторное преобразование которой во времени раскрывает структуру исторического процесса в концепции философии существования.

В экзистенциализме предлагается два основных типа взаимоотношений человека в обществе, два способа события, которые можно представить как связь «человек — человек» или сущностное событие личностей и «человек — безличное сообщество», сосуществование атомизированных, отчуждённых от своей сущности индивидов.

Рассмотрение экзистенциального отношения, изложенное в концепциях ведущих теоретиков философии существования К. Ясперса, М. Бубера, Н. А. Бердяева, Г. Марселя, а также у X. Ортеги — и — Гассета, Н. Аббаньяно, позволяет определить подлинный способ события человека, стремящегося к встрече с трансцендентным смыслом, как основу структуры мира культуры. В отличие от этих философских представлений о культуре в концепции Ж. — П. Сартра и А. Камю основой структуры мира культуры выступает самопроектирование экзистенциального субъекта, творящего собственные смыслы бытия.

Таким образом, характер структуры мира культуры в концепции философии существования, имеющей своим основанием подлинный способ бытия человека, совпадающий в коэкзистенциально ориентированном экзистенциализме с подлинным способом события человека, определяется как нелинейный, неравновесный и открытый.

Исходя из выше сделанных заключений анализа, делается вывод о том, что бытие мира культуры в коэкзистенциально ориентированном крыле философии существования конституируется сообществом экзистенциальных личностей, тогда как в концепции Ж. — П. Сартра и А. Камю мир культуры организуется конфликтующими между собой индивидуальными культурными реальностями.

Во втором параграфе второй главы данной работы проводится анализ оснований структуры культурно-исторического процесса в философии существования. В экзистенциализме говорится о возможности двух способов исторического бытия человека, подлинного и неподлинного. Подлинный способ исторического бытия человека определяется как «историчность». Он представляет собой такой момент человеческого бытия, в который человек соотносит смысл собственного бытия со смыслом бытия исторического сообщества. Этот процесс происходит в конкретной, возможно критической для дальнейшего индивидуального существования ситуации.

Историчность" человека выступает в философии экзистенциализма основой структуры исторического процесса.

Если человек не реализует возможность своего подлинного бытия в истории своего сообщества, он обречён на безличное существование обывателя. Такое растворение человека в истории как безличного существа понимается как неподлинный способ исторического бытия человека.

Было установлено, что экзистенциалистский подход к проблеме «перенятая наследия», заостряющий внимание на самом способе, каким «перенимаются» достижения предшествующих поколений, подводит к пониманию структуры культурно — исторического процесса. Таким образом, на первый план в концепции культуры философии существования выходит не то, что получает человек от предыдущих поколений, но то, как он это делает. То есть связь поколений устанавливается не через «перенятие» ценностей минувших эпох, но через своё отношение к ним и к самому «перенятию».

Таким образом, историчность культуротворческой личности представляет собой основу структуры культурно — исторического процесса как созидание объектов мира культуры в процессе сущностного «повторения» соотношения в своем подлинном бытие с бытием сообщества в масштабах исторической ситуации.

Необходимо отметить, что в экзистенциализме существует различие в интерпретации культурно-исторической традиции. В коэкзистенциально ориентированном экзистенциализме под культурно-исторической традицией понимается экзистенциальное отношение двух личностей на основе стремления к трансцендентному смыслу, взятое в исторической протяжённости. В философии Ж. — П. Сартра и А. Камю в качестве подлинной традиции выступает конфликт «историчностей», созидающих собственные смыслы бытия.

Так как в экзистенциализме делается упор на «повторение» как способе «перенятая наследия», то критерием культурно — исторического прогресса становится не сама созидающая деятельность человека, но полнота реализации экзистенциальных возможностей каждой конкретной личности.

В третьем параграфе второй главы в результате проведённого анализа основных идей экзистенциальной философии делается предположение, что экзистенциалистская интерпретация проблемы культуры подводит как к необходимости разделения и ранжирования исторического самопроектирования личности и объектов её созидания, так и к определению самого способа бытия человека в мире объектов культуротворчества.

То есть, экзистенциалистская трактовка проблемы культуры со всей очевидностью связывает специфически человеческий способ бытия в мире, подлинный способ существования и сосуществования как личности, экзистенцию как раскрытие сущности человека с культурой. Поэтому, на наш взгляд, в традиции экзистенциальной философии культура должна пониматься как культура личности — собственный способ бытия культуры в культуре человеческого общества в целом, так и конкретного исторического сообщества, в частности. В этой интерпретации культура, отделённая от результатов созидающей деятельности человека — объектов мира культуры, становится, действительно, определением его сущности. Следовательно, культура общества представляет собой бытие экзистенциального сообщества творчески преобразующих мир личностей, устремлённых к поиску общего смысла бытия человека и человечества.

Таким образом, экзистенциальным основанием культурно-исторического процесса является сущностное самопроектирование экзистенциальной личности в масштабах исторической ситуации человеческого сообщества или культура личности.

Подлинные отношения человека с исторически развивающимся миром, другими людьми и трансцендентным — таковы экзистенциальные основания культуры в философии существования. Они совпадают в специфически человеческом способе бытия человек — в экзистенции. По нашему мнению, следуя принципам и логике рассуждений экзистенциализма, а также насущным потребностям современности и связанными с ними актуальными тенденциями в исследовании культуры и человека в их сущностной взаимосвязи, специфически человеческий способ бытия человека должен определяться как культура личности в отличие от общезначимых результатов креативной деятельности человека.

На основе экзистенциальной концепции культуры личности представляется возможным по-новому взглянуть на актуальные ныне, как никогда ранее, проблемы духовности и нравственного развития.

Необходимо отметить, что представленная работа является одной из первых попыток преодоления существующего разрыва между человеком и сущностной его характеристикой — культурой в экзистенциальной философии, и нами осознаётся, что не все аспекты концепции культуры философии существования получили своё полное освещение. Предметом нашего дальнейшего исследования может стать изучение представлений экзистенциальной психологии и педагогики, анализ философии экзистенциалистских мыслителей второй волны, рассмотрение постановки экзистенциальной проблематики в мировой философии, религиозной и художественной литературе, в поэзии. На наш взгляд, перспективным для понимания культуры было бы исследование бытия конкретных личностей в ситуациях творчества, любви, и т. д. Кроме того, ожидает своего дальнейшего исследования проблема практической реализации культуры личности в различных сферах культурно обусловленной деятельности, раскрытие которой может послужить делу развития экзистенциальной концепции культуры.