Славянская мифология и вопросы общинных форм поддержки

В докняжеский период в VI — ХІ вв. н.э. сформировались два основных направления альтруистического поведения древних славян:

— помощь членам собственного рода, одноплеменникам;

— помощь чужакам, путешественникам.

Среди форм социальной поддержки своего рода, как мы уже писали, можно отметить сезонные и внесезонные помочи, толоки, вдовьи и сиротские помочи. При этом формы помощи делались на:

— культовые с разнообразными сакральными (т.е. такими, что касаются религиозного культа и ритуала) атрибутами;

— общинно-родовые в рамках рода, семьи, поселения;

— хозяйственные.

Культовая помощь, как правило, происходила в форме языческого праздника, поклонения и благодарения Рода и Рожаницы, а также других богов. Славяне, ощущая себя частью природы, всячески стремились слиться с ней, поклоняясь на таких церемониях природным объектам — полям, лесам, рекам, деревьям, камням. Праздник отмечался всей семьей или поселением, а иногда несколькими поселениями «вскладчину», где каждый участник предоставлял какую-то часть продуктов питания на общественные нужды. Праздники были формой благодарности богам за полученные блага, и, в то же время, выполняли функцию мирного перераспределения имущества.

Другим важным механизмом закрепления реципрокных (взаимных) отношений, связанных с сакральными установками, были родительские обряды поминания предков. Считалось, что умершие предки оказывали содействие плодородию и урожаю. И в день погребений и поминаний родственники жертвовали определенную милостыню сиротам, вдовам, калекам.

В рамках общинно-родовой помощи существовали как индивидуальные, так и коллективные формы социальной поддержки и защиты. Помощь предоставлялась людям преклонного возраста, сиротам, вдовам (индивидуальная форма защиты), а также семье, соседской общине, целому роду (коллективная защита).