Национальная идея в социокультурном пространстве России

Актуальность диссертационного исследования обусловлена сложностью и противоречивостью феномена национальной идеи. Она относится к тем проблемам, которые на протяжении столетий сопровождают эволюцию государств, наций, нередко выступая фактором государственного строительства, условием консолидации общества. Обращение к национальной идее, как правило, происходило и происходит в кризисные периоды развития государств, обществ, духовной культуры. В России пристальное внимание к этой проблеме вызвано ее недостаточным теоретическим осмыслением, хотя в настоящее время роль национальной идеи в социально-политических процессах возрастает. Не случайно становятся востребованными идеи мыслителей прошлого, в том числе русских философов, социологов, историков и др., которые обращались к анализу этого явления.

Необходимость теоретического исследования национальной идеи в современной России связана с кризисом национально-цивилизационной идентичности российского общества. В связи с этим представляется актуальным в контексте социокультурного развития страны формулирование принципов становления российской нации в условиях формирования новой государственности. Тем более что Россия в настоящее время оказалась государством со значительно преобладающим по численности русским населением. Одновременно с этим у народов автономных республик нередко активно продуцируются негативные стереотипы поведения к представителям другихнациональных сообществ, растет число межнациональных конфликтов, сепаратистских настроений. Нередко такие же тенденции наблюдаются в суверенных государствах — бывших республиках СССР.

Вопрос о регулировании национальных отношений на постсоветском пространстве актуализируется не только с теоретической, но и с практической точки зрения. Русская идея становится реальным фактором, к которому обращаются различные общественно-политические движения. Проблемы межнациональных отношений отражаются в дискуссиях представителей различных религиозных конфессий, в частности в выступлениях Патриарха Московского и Всея Руси Кирилла. Национальный вопрос, в том числе русский, является важным элементом идеологии многих политических партий и объединений («Единая Россия», КПРФ, ЛДПР, «Справедливая Россия» и др.). Постепенно происходит осмысление социокультурной и национальной специфики страны в процессе ее экономической и социально-политической модернизации. Закономерно, что в переходный период национальная идея в России, и сформулированная на ее основании идеология, может выступить решающим условием сохранения цивилизационной самобытности. Научно выверенная и соотнесенная с историческим опытом страны национальная идеология — один из действенных способов управления развитием общества, мощный ресурс, умело используя который, возможно получить положительный социокультурный эффект.

Интерес к национальной идее обусловлен не только внутренними проблемами российского общества, но и общемировыми процессами, вызванными глобализацией. Они создают объективные предпосылки для экономической, информационной, политической и культурной универсализации! В мировом сообществе начинают доминировать транснациональные организации и институты (МВФ, НАТО, ВТО), международное законодательство, складывается мировой финансовый рынок. Процессы глобализации далеко неоднозначно принимаются многими странами, общественно-политическими течениями, что порождает антиглобалистские настроения.

В условиях глобального и внутреннего кризиса для России проблема осознания собственной национальной самобытности по отношению к другим цивилизациям становится чрезвычайно значимой. Национальная принадлежность играет первостепенную роль для социокультурного и цивилизационного самоутверждения.

Степень научной разработанности проблемы. Феномен национальной идеи предполагает обращение к исследованиям современных философов, а также к работам по различным направлениям в области социально-гуманитарных наук. Постановка проблемы национальной идеи стала возможной на основе анализа философских, социологических, культурологических, исторических трудов, которые создают теоретическую базу для ее изучения.

Предпосылкой для осмысления национальной идеи явилась категория «идея», первоначально обоснованная в философии Платона. По его мнению, идеи являются образцами, прообразами, благодаря которым из бесформенной материи возникают реальные предметы.

В Средние века всеобщий характер идеи Платона наполнился конкретным социально-политическим содержанием. В теократической доктрине Августина Блаженного категория «идея» — исходное понятие для обоснования основ светского государства.

В работах Т. Гоббса, Дж. Локка, Ж.-Ж. Руссо теологический аспект идеи заменяется теорией договорного государства, создается теоретическая платформа для формирования западной национальной идеи, которая начинает соотноситься с идеей государственности.

В немецкой классической философии сложился социокультурный подход к осмыслению национальной идеи, утвердивший приоритет национально-духовных аспектов бытия.

Во второй половине XIX века в Европе национальная идея трансформируется в расистские теории. Такие теории сочетались с биологическим и социальным дарвинизмом, согласно которому закономерное развитие общества связано с законами биологической эволюции и принципами естественного отбора. Позднее это выразилось в идеологии и практике фашизма.

Необходимо выделить работы немецких ученых Э. Гуссерля «Кризис европейской культуры и философии» и К. Хюбнера «Нации», в которых выявлены и обоснованы сущностные компоненты, субсистемы национальной идеи. Основатель феноменологии Гуссерль разрабатывает понятие «национальное» в соотношении с принадлежностью к определенной цивилизации. К. Хюбнер глубоко раскрывает диалектическую взаимосвязь национальных идей с содержанием различных этапов исторического развития.

Вклад в разработку русской национальной идеи был осуществлен П. Я. Чаадаевым, A.C. Хомяковым, И. В. Киреевским, Ф. М. Достоевским, К. Н. Леонтьевым, Н. Я. Данилевским, B.C. Соловьевым, H.A. Бердяевым, П. Н. Савицким и др. Основные положения национальной идеи связаны с трактовкой комплекса проблем, касающихся цивилизационно-культурной самобытности России. Русская национальная идея определялась такими понятиями, как соборность (единство во множестве), всеединство, солидарность, эсхатология, социальная справедливость, приоритет духовно-нравственных ценностей над материальными (нестяжательство).

На географические и исторические факторы цивилизационно-культурного развития российской нации указывали К. Н. Леонтьев, Н. Я. Данилевский, евразийцы (П.Н. Савицкий, Г. Флоровский), И. А. Ильин. В исследованиях евразийцев обосновывается цивилизационная специфика России на основе теософии (комплекс идей, который базируется на доминировании географических факторов, исторических, этнических и социальных процессах). Евразийцы утверждали, что существенным аспектом русской национальной идеи является туранский элемент, под воздействием которого сформировался своеобразный тип русской державы.

В конце XX века в России развернулась активная дискуссия о сущности русской национальной идеи. В результате научных обсуждений выявились противоположные точки зрения на содержание этого феномена. Представители национально-патриотического направления выступают за возрождение русской идеи, сторонники либеральной идеологии оценивают ее как архаичную, утратившую свой потенциал в современных условиях.

В постсоветский период изучение русской идеи опирается в большей степени на исследования отечественных религиозных философов, что приводит к ограниченности теоретической базы по данному вопросу. В значительной степени это приводит некоторых ученых (A.C. Ахиезер, А. Валицкий, Дж. Скэнлан) к выводу, что соборная ментальность является основным препятствием для модернизации российского общества.

Проявляющееся скептическое отношение к феномену русской идеи обусловлено тем, что при ее анализе обнаруживается отсутствие строгой архитектоники, однозначного толкования понятий. Другой причиной такого отношения к русской идее выступает идеологическая заданность некоторых отечественных и зарубежных исследований.

В России разрабатываются различные подходы к объяснению сущности национальной идеи. За возрождение государственно-национального устройства по типу Российской империи или СССР без ассимиляции и апартеида выступают С. Н. Бабурин, С. Ю. Глазьев, А. Г. Дугин, С.Г. Кара-Мурза, С. Лурье, М. Назаров, O.A. Платонов, А. Проханов, Д. О. Рогозин и др.

Сравнительно-исторический анализ русской и западной цивилизации проводят М. Назаров, O.A. Платонов, A.C. Панарин, И. Р. Шафаревич.

М.С. Каган, H.H. Моисеев, В. Н. Сагатовский соотносят современное понимание русской идеи с такими понятиями, как софийность, соборность, антропокосмизм, на основании которых можно сформировать экологический императив.

В работах A.B. Гулыги и Е. С. Троицкого аргументируются идеи возрождения соборности как альтернативы глобализму.

Рассмотрение национальной идеи на основе структурно-функционального анализа проводит A.C. Саидов.

Принципы становления новой российской нации в контексте российского общества выявляют Р. Г. Абдулатипов, К. С. Гаджиев, К. Касьянова.

В.В. Барис, O.A. Жукова, М. С. Каган, В. А. Корецкий, В. Т. Пуляев, И. Н. Сиземская, О. Н. Смолин, В. Чарушников, А. Ю. Шадже и др. предлагают сформировать единое социокультурное (образовательное) пространство для сохранения своей цивилизационной идентификации в условиях глобализации.

Таким образом, несмотря на значительные достижения в разработке вопросов национальной идеи, в современной отечественной социально-философской литературе осмысление национальной идеи носит ' концептуально разрозненный характер, отсутствует целостный социально-философский подход, конкретно не определена ее роль в возрождении российского общества, в частности, в преодолении идентификационного кризиса. В связи с этим необходим общий методологический и социально-философский анализ, который позволил бы обобщить достижения и создать новые предпосылки для выявления созидательного, интегративного аспекта идеи в процессе укрепления государственности в России.

Объектом исследования является национальная идея как фактор общественного развития.

Предмет исследования — функционирование русской национальной идеи в условиях современного российского социума.

Цель исследования — анализ феномена национальной идеи как мобилизационного потенциала для успешной модернизации российского общества.

Гипотеза нашего исследования заключается в том, что в условиях национально-цивилизационного кризиса идентичности национальная идея в России представляет собой консолидирующий и мобилизационный фактор для интеграции российского общества, формирования новых принципов российской государственности.

В связи с поставленной целью в диссертационной работе решаются следующие задачи:

1. Осуществить социально-философский анализ категории «национальная идея».

2. Исследовать социокультурные и научные предпосылки, исторические условия становления национальной идеи.

3. Изучить особенности, условия, объективные и субъективные факторы возрождения национальной идеи в контексте социокультурных реалий современного российского общества.

4. Раскрыть процесс формирования национальной идеи как фактора успешного социально-политического и экономического реформирования российского общества в процессе формирования новой государственности.

Теоретико-методологическая основа исследования. В основе настоящего исследования лежат фундаментальные разработки отечественных и зарубежных философов, культурологов, историков, геополитиков по проблеме национальной идеи. Основными теоретико-методологическими источникам диссертации послужили классические труды Ж. Бодена, Т. Гоббса,-Ж.-Ж. Руссо, В.Г. Ф. Гегеля, И. Г. Фихте, К. Хюбнера, П. Я. Чаадаева, B.C. Соловьева.

Принципы системности, единства логического и исторического, диалектический определяют в значительной степени содержание и логику диссертационной работы. Диалектический принцип способствует выявлению закономерности ее развития. Принцип системности позволяет исследовать внутреннюю структуру национальной идеи как единую, органическую, связанную между собой целостность, систему. На основании системного г принципа можно поместить национальную идею в конкретную социокультурную среду и тем самым представить ее в качестве элемента социальной системы. В результате этого возникает единство исследуемого объекта и формирование целостной теоретической картины. Принцип историзма делает возможным проанализировать феномен национальной идеи в его развитии.

Решение проблем данного диссертационного исследования видится в реализации комплексного подхода, который бы позволил рассмотреть отдельные аспекты изучаемого явления как части единого целого.

Научная новизна работы заключается в следующем:

1. Осуществлен комплексный подход к исследованию национальной идеи с позиции социальной философии, что может послужить методологическим ориентиром для более глубокого осмысления процессов реформирования российской государственности, формулирования принципов становления российской нации, формирования национального самосознания.

2. Утверждается положение о том, что становление российской наций может быть успешным при сохранении исторически сложившейся полиэтничности: иные варианты становление российской нации являются концептуально несостоятельными, поскольку противоречат историческому и культурному своеобразию развития российского общества.

3. Обосновано положение, что консолидирующий потенциал национальной идеи полноценно реализуется при формировании единого социокультурного пространства, которое позволит создать общенациональные универсальные ценности и сохранить российскую полиэтничность.

4. Раскрыты и обоснованы факторы становления и функционирования национальной идеи в контексте: а) социально-политических отношенийб) глобальных реалий изменения традиционных сфер жизнедеятельности.

5. Переосмыслено и расширено содержание традиционного понятия «соборность», которое в современном российском обществе выступает в качестве основополагающего принципа укрепления и становления российской нации, базируется на сохранении и гармоничном взаимодействии национальных культур, языков, конфессионального взаимопонимания и сотрудничества, политической толерантности. В условиях глобализации принцип соборности может послужить импульсом для более конструктивного диалога цивилизаций, формирования нового экологического и нравственного сознания населения.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Для анализа феномена национальной идеи, выявления ее генезиса, раскрытия особенностей ее функционирования в контексте глобализации, процессов становления российской нации, модернизации общества и формирования новой российской государственности обоснован комплексный подход.

2. Становление и функционирование национальной идеи определяет совокупность таких факторов, как природно-географические условия, культура, менталитет, религия, язык, исторические доминанты.

3. Стабильное и долговременное социально-политическое, экономическое функционирование государств обусловлено наличием четко разработанной национальной идеологии, основание которой составляет национальная идея.

4. В современном российском социуме национальная идея может выступить консолидирующим фактором в становлении новой российской государственности. Единое социокультурное пространство, основанное на универсальных принципах русской национальной культуры и русского языка, обеспечит общероссийскую интеграцию, независящую от национальной принадлежности. Это обстоятельство является решающим в такой многонациональной стране, как Россия, интегрирующей в себе этнические, культурные, языковые, конфессиональные многообразия. Закономерно, что Россия не может существовать исключительно как государство только для русских.

5. В условиях глобализации русская национальная идея представляет эффективный механизм сохранения цивилизационной идентичности. Для России наиболее эффективной и приемлемой является стратегия сохранения и воспроизводства социокультурного и геоэкономического потенциала.

Теоретическая и практическая значимость. Представленные теоретические положения дополняют и развивают теоретико-методологическую базу изучения национальной идеи в условиях функционирования современного российского общества.

Выводы диссертации могут стать методологическим ориентиром для общественно-политических организаций, которые разрабатывают оптимальные варианты национального строительства в российском социуме. Основные выводы исследования могут быть применены в деятельности органов регионального управления при разработке программ по патриотическому воспитанию молодежи.

Материалы диссертационного исследования могут быть использованы в учебном процессе вузов при разработке и прочтении лекционных курсах и семинарских занятиях по философии, культурологии, социологии, политологии.

Апробация работы. Основные положения работы изложены на заседании кафедры философии и социальных наук ИрГУПС. Выводы исследования обсуждались на Девятой региональной конференции «Российское общество в диалектике социальных антиномий» (Иркутск, 2008 г.) — на научно-практической конференции с региональным участием:

Проблемы и перспективы формирования образовательного пространства в условиях становления информационного общества" (Иркутск, 2008) — на IV Всероссийской научно-технической конференции «Молодежь и наука»: начало XXI века (Красноярск, 2008) — на научно-практической конференции студентов и аспирантов «Формирование личности молодого специалиста в техническом вузе» (Иркутск, 2009).

Результаты исследований были опубликованы в 6 научных работах общим объемом 2,3 п.л.

Структура и объем диссертации

Работа состоит из введения, двух глав, включающих пять параграфов, заключения, библиографического списка, содержащего 189 источников. Объем основной работы составляет 155 страниц.

Выводы диссертации могут стать методологическим ориентиром для общественно-политических организаций, которые разрабатывают оптимальные варианты национального строительства в российском социуме. Основные выводы исследования могут быть применены в деятельности органов регионального управления при разработке программ по патриотическому воспитанию молодежи.

Материалы диссертационного исследования могут быть использованы в учебном процессе вузов при разработке и прочтении лекционных курсах и семинарских занятиях по философии, культурологии, социологии, политологии.

Заключение

.

1 Возникновение наций неразрывно связано с образованием национального государства, экономического единства общества и светской культуры. Процесс формирования наций создает объективные предпосылки для возникновения такого феномена как «национализм». Гражданский (государственный) и этнический национализм представляют собой противоположные явления. Государственный национализм направлен на интеграцию гражданской нации в условиях национального государства, а этнонационализм ориентирован на достижение преимуществ для представителей одной этнической группы в сфере власти и управления, государственной идеологии и символики.

Идея нации представляет собой важнейший механизм консолидации общества, выступая основой формирования национального самосознания. Для анализа национальной идеи в мировой науке применяются различные 4 подходы.

Во Франции сложилось политико-правовое понимание исследуемой категории. Идея нации концептуально оформилась в либеральную идеологию, посредством которой утверждались принципы формирования гражданского общества. Политико-правовые ценности воспринимаются как универсальные и общезначимые, подходящие для всех национальных сообществ. В связи с этим либеральный подход представляется нам односторонним, поскольку игнорирует социокультурные и этнокультурные аспекты бытия, не позволяет исследовать категорию «национальная идея» как целостный и многомерный феномен.

В немецкой классической философии политико-правовой характер национальной идеи наполнился социокультурным содержанием. Подобный подход к интерпретации национальной идеи позволяет провести сравнительный анализ культурного и исторического своеобразия различных народов и наций, выявить специфические особенности национального мышления, обосновать цивилизационную специфику развития различных национальных сообществ в мировой истории. Социокультурный подход целесообразно учитывать при рассмотрении национальной идеи, чтобы выделить наиболее значимые, универсальные ценности из всеобщего культурного и исторического развития народов и наций.

В русской классической философии концептуальное осмысление национальной идеи базировалось преимущественно на историософской точке зрения (П.Я. Чаадаев,' A.C. Хомяков), поэтому ее смысл раскрывался на основе православной этики (B.C. Соловьев, Н. А. Бердяев и др.). Другие аспекты, обосновывающие цивилизационно-культурное развитие русского народа, особо не рассматривались, хотя некоторые ученые указывали на особенности природно-географического фактора и исторических условий развития России (Н.Я. Данилевский, К. Н. Леонтьев, П. Н. Савицкий, И.А. Ильин). Отсутствие схоластики как этапа в развитии русской культуры предопределило в русской философии доминирование интуитивизма, который заключается в признании высшей формы познания интуицию как опыта непосредственного чувства действительности. Многообразие определений феномена «русской идеи», отсутствие их соподчиненности обусловлено применением интуитивно-умозрительного метода. На наш взгляд, для целостного, социально-философского исследования русской идеи важно учитывать не только религиозные, но и природно-географические, культурные, социально-политические факторы, а также геополитические особенности исторического развития России.

2. Национальная идея выступает основополагающим фактором в процессе становления и развития национальной государственности. Государственная идеология разрабатывается посредством четко оформленной идеи, которая отражает мировоззренческие ориентиры национальной общности. На основании идеологии осуществляется легитимация общественно-политического строя государствсоздаются универсальные принципы государственности, которые способствуют общенациональной интеграции в контексте национального государства. В связи с этим национальная идея заключает в себе консолидирующий и созидательный потенциал в исторически значимые, как правило, кризисные периоды развития государств и общества. Национальная идея представляет собой сложный и многомерный феномен, связанный с историческим развитием «государства, обществ, формированием национального самосознания. Идея нации определяет социокультурную динамику развития общества, выражая основные духовные и материальные принципы народов и наций. Вполне логично, что эта категория выступает значимым механизмом национального самоопределения, посредством которого происходит осмысление культурно-цивилизационной идентичности в мировой истории. < Национальную идею невозможно изобрести ради экономической или политической целесообразности, поскольку она связана с культурно-исторической спецификой развития общества. В науке национальная идея представляет собой такую категорию, посредством которой осуществляется познание и объяснение различных социальных явлений. Ученые исследуют и анализируют ее с различных философских, религиозных, культурных и социально-политических позиций. Противоположные подходы к осмыслению национальной идеи обусловлены тем, что она не является неизменной, статичной категорией, может преобразовываться при определенных исторических обстоятельствах (смена общественного строя). Противоречивый характер национальной идеи выражается в том, что этот феномен в определенные исторические периоды становится консолидирующим фактором, посредством которого осуществляются национальные движения и интеграционные процессы. Одновременно с этим национальная идея может способствовать разъединению национальной общности, принимая ярко выраженную политико-идеологическую направленность.

Для определения национальной идеи мыслители, общественно-политические деятели выявляют в истории, менталитете, культуре, религии общие и значимые ценности, укорененные в структурах общественного сознания. Очевидно, что эти ценности у каждой нации является уникальными и неповторимыми. Национальная идея — это концентрируемое выражение самосознания, в котором отражаются национальные ментальные структуры, интеллектуальный, нравственный и эстетический потенциал общества. В ней синтезируются природно-географические, культурные, социально-экономические, языковые, религиозные факторы. Национальная идея интегрирует важнейшие явления духовной и материальной жизнедеятельности общества, которые осмысляются и оформляются в языке, в общественных и культурных сферах, науке, искусстве. Они отражают специфику национального быта в политических, социально-экономических, духовных, творческих проявлениях. Через подобное взаимодействие происходит, процесс самопознания и-самовыражения народов и наций.

3. В современной России в условиях национально-цивилизационного кризиса национальная идея выступает идентификационным ориентиром, на основании которого возможно разработать государственную идеологию. Для преодоления кризиса в России происходит интенсивный поиск перспектив возрождения России. Проанализировав несколько проектов, связанных с историческим развитием страны, в диссертации делаются следующие выводы.

В поисках выхода из кризиса западная модель развития не может быть признана оптимальной для России. Либеральные ценности не соответствуют культурно-цивилизационному своеобразию России. Ценности являются продуктивными факторами социального развития, лишь тогда, когда они отражают глубинные духовные потребности людей данного общества.

Либеральная трактовка русской национальной идеи представляется нам несколько односторонней, поскольку основывается преимущественно на прагматической и экономической точке зрения;

Националистическая модель развития, обосновывающая этнический фактор в качестве главного принципа идентичности, также неприемлемы для России. Такие подходы к пониманию национальной идеи в условиях полиэтничности неизбежно приведут к межэтническим конфликтам. Подобного рода проекты не смогут осуществиться в России, поскольку противоречат особенностям российского национального менталитета. Национализм в России всегда оформлялся в идею всемирности, обретал черты культурной плюралистичности (Ф. М. Достоевский, В. С. Соловьев, Н. А. Бердяев);

В современной России лучшим из возможных вариантов общественного развития, на наш взгляд, является сохранение исторически сложившегося типа нации, который ориентирован на сохранение национального многообразия. Исходя из этого, диссертант полагает, что страна не может функционировать как государство для русских, потому что Россия представляет собой оригинальную цивилизацию, которая огромна не только по географическому положению, но и потому, что интегрирует в себе этнические, языковые, конфессиональные, культурные ценности различных народов, которые проживают на территории российского государства. Представители национальных групп, вошедшие в состав Российского государства, в течение длительного времени составляют органичную часть общего социокультурного и политико-экономического пространства. Россия выступает как связующее звено между Востоком и Западом, синтезирует в себе европейские и азиатские начала, соединяет славянское единство с тюркскими, угро-финскими и другими общностями;

4. Сегодня в условиях формирования новой российской государственности вопрос о регулировании национальных отношений становится очень значимым. Вполне очевидно, что национальная идея выступает консолидирующим и мобилизирующим фактором, на основании которого возможно сформулировать принципы становления российской нации и сформировать новую государственность. Разработать единые ценности для общероссийской консолидации в рамках российского государства возможно на основании общего социокультурного пространства. Русская национальная культура и русский язык будут способствовать интеграции российского общества, потому что в стране исторически образовалось двуязычие. Принадлежность к русскоязычной культуре способствует созданию общероссийской идентичности, которая не будет отождествляться с национальной принадлежностью, что особо значимо в условиях многонационального государства.

Идея сильной государственной власти является основополагающим. элементом современной национальной идеи в России. Исторически сложилось л: ак,.что централизованное государство служило в течение многих, столетий консолидирующим и мобилизационным началом, вокруг которого происходило объединение русского народа с представителями национальных меньшинств. Тем самым обеспечивалась целостность, стабильность, жизнеспособность российского общества. По нашему мнению, бесперспективными являются стремления разрешить общенациональные проблемы, не учитывая роль государственной власти. В связи с этим мы солидарны с Президентом Российской Федерации Д. А. Медведевым, который в своих последних выступлениях высказывал мнение, что в условиях мирового и общероссийского кризиса актуализируется роль сильного национального государства.

5. В связи с этим некоторые национально духовные ценности и традиции, который сложились в течение прошлых веков, в XX столетии деформировались, а некоторые из них утратили основы, на которые опирались (монархия, крестьянская община). Коммунистические идеи и ценности или дискредитированы, или не приемлемы в том виде, в каком они выражались в течение десятилетий. Особое значение в общественной жизни России приобретает развитие одного из основополагающих элементов, составляющих русскую идею — соборность (взаимодействие с другими народами). Сущностное содержание русской идеи заключается не в изоляции и автономности, а во «всечеловечности», открытости влиянием извне, способности через призму национальной ментальности органически интегрировать в себя носителей различных влияний.

При оценке современного состояния России и, особенно при создании проектов ее развития, правомерно использовать исторический подход, учитывать духовные и этнокультурные особенности многонационального населения России.

6. В диссертации переосмыслено и расширено содержание традиционного понятия «соборность», которое в современном российском обществе выступает в качестве основополагающего принципа становления и укрепления российской нации, базируется на сохранении и гармоничном взаимодействии национальных культур, языков, конфессионального, взаимопонимания, политической толерантности. В условиях глобализации принцип соборности может послужить импульсом для более конструктивного диалога цивилизаций, формирования нового экологического и нравственного сознания населения.

7. В эпоху глобализации национальная идея становится значимым механизмом для сохранения культурно-цивилизационной самобытности. В условиях глобальных трансформаций жизнедеятельности государств не правомерно говорить об однополярном мире, о единой системе мирового управления, способного регулировать глобальные процессы. Для реализации такой системы необходима единая для всех наций система ценностей, единый менталитет, универсальная идеология. Но мир очень многолик, обширен, сложен, чтобы им можно было управлять из какого-либо единого центра. По нашему мнению, в современных условиях ни одна инстанция пока не имеет возможности реализовать такие всемирные проекты. В условиях мирового кризиса человечества необходимы совместные усилия для преодоления сложившихся глобальных проблем. Только такое осознание нелинейности социального и психологического развития, открытости внешнего и внутреннего мира, неоднородности как естественного состояния любой живой системы приведет к новой парадигме мышления. Важно учитывать желание народов соблюдать свои обычаи, традиции, законы, религиозные и иные ценности, а также выбирать государственное устройство и политический режим, которые соответствуют национальным интересам. В противоположном случае неизбежно произойдет процесс навязывания другим общностям своего образа жизни и ценностно-мировоззренческих представлений той культуры, которая доминирует в современном глобальном мире. Культурная, социальная и этническая разнородность населения неизбежно вызовет экономические, политшсо-правовые, религиозные столкновения, ставит под сомнение способность стран стать интегральными элементами в мировой глобальной системе. Гармонизация межнационального мира предполагает осуществления диалога культур, солидарности, интеграции, сотворчества к представителям иной национальности, благодаря чему разрешатся этнические и национальные противоречия.

8. Представленные теоретические положения дополняют и развивают теоретико-методологическую базу изучения национальной идеи в условиях функционирования современного российского общества.