63 вопроса — подготовка к экзамену

Список литературы

1. Вопрос 7
2. Основные черты и этапы средневековой философии.
3. Начало зарждения — Римская империя в 1-У вв. н.э. на основе раннего христианства, ересей и античной философии; наивысшего расцвета достигла в У-Х111 вв. н.э. (в период между распадом Западной римской империи и началом эпохи возрождения. Отличалась замкнутостью на самой себе, традиционностью, обращенностью в прошлое, оторванностью от реального мира, догматизмом, назидательностью.
4. Представители: Тертуллиан, Августин Блаженный, Боэций, Фома Аквинский, Ансельм Кентерберийский, Пьер Абеляр, Оккам.
5. Основные черты:
6. Теоцентризм (главная причина всего существующего, высшаяреальность и предмет философского исследования Бог)
7. Задача философии это интерпретация Священного писания («философия служанка богословия»).
8. Изучение космоса, природы, явлений окружающего мира отодвигается на второй план
9. Человек рассматривается как существо двойственное: с одной стороны, несущее на себе божественный образ, как творение Божие (свобода, творчество, красота, любовь); с другой стороны как греховное.
10. Именно человек несет ответственность за грехопадение всего мира.
11. Основные этапы средневековой философии:
12. патристика («патер» — отец, имеются в виду отцы Церкви) 1-У111 вв. (Василий Великий, Августин Блаженный, Григорий Нисский, Тертуллиан, Ориген и др.). Задача разработка основных догматов христианского богословия. Опираются святые отцы в своих писаниях на античных философов прежде всего Платона и Аристотеля.
13. схоластика («схолэ» — учеба) Х-Х1У вв. (И.Эриугена, Фома Аквинский, Ансельм Кентерберийскй). Основные положения христианского богословия уточняются и систематизируются.
14. Схоластика означает «школьную, учебную» философию, преподававшуюся в университетах и школах. В этот период сильно влияние Аристотеля.
15. Вопрос 8
16. Софисты. Представители: Протагор, Горгий, Гиппий, Ликофрон, Алкидам. Софисты платные учителя красноречия и спора. Они ловко и умело манипулируя словами и аргументами, могли ложное доказать, а истинное опровергнуть. Их интересовала не истина, а способы доказательства и опровержения. Софисты пренебрегали законом, моралью, обычаями, не признавая объективности критерия добра и зла. Манифест релятивизма софистов — известное высказывание Протагора: «Человк есть мера всех вещей, существующих, что они существуют, и не существующих, что они существуют».
17. Нравственность то, что выгодно обществу и выдумано им. Благо вообще то, что кому-то выгодно. Нет ничего абсолютного, все относительно и знание (можно одно и тоже утверждение доказать и опровергнуть) и мораль. Примером древнего софизма является софизм «Рогатый»: «То. что ты не потерял, ты имеешь; ты не потерял рога, следовательно, ты их имеешь». Вот еще пример, как два софиста решили запутать простого человека по имени Ктисипп.: «Скажи-ка, есть ли у тебя собака?» — «Есть и очень злая», — отвечал Ктисипп. «А есть ли у нее щенята?» -«Да, тоже злые» — «И их отец конечно, тоже собака?» — «Да» — «Что ж, эта собака твоя?» — «Конечно» — «Значит, этот отец твой, следовательно, твой отец собака и ты брат щенят». Аристотель в качестве софистических приемов называл следующие: софист может быстро говорить, чтобы противник не уяснил смысла его речи, или напротив, нарочито растягивать свою речь, дабы его противнику было трудно охватить весь ход его рассуждений, подменять понятия, принуждать собеседника к частому повторению одного и того же и т. д.
18. Несомненный плюс в истории философии софистики заключается ввыявлении противоречивости познавательного процесса.
19. Вопрос 23
20. Идея всеединства в русской философии.
21. Всеединство есть категория онтологии, обозначающая принцип внутренней формы совершенного единства множества, согласно которому все элементы такого множества тождественны между собою и тождественны целому, но в то же время не сливаются в неразличимое и сплошное единство, а образуют особый полифонический строй. Но это описание, включающее формально противоречивый тезис о тождестве части целому, не есть законченная дефинизация. Более того, такой дефинизации и не может быть, поскольку всеединство — категория особого рода, не допускающая исчерпывающего дискуссионного выражения, а имеющая скорей характер интуитивно — символического указания на некий специфический способ или строй бытия, который никогда не удается раскрыть до конца в понятиях.
22. Истоки подобного статуса всеединства кроются в том, что его философское продумывание с необходимостью выходит в сферу коренных проблем онтологии, связанных с апориями единого, бытия и иного, Вследствие этого, философский вопрос: как возможно всеединство не может иметь одного исчерпывающего ответа, Заключенная в нем проблема дескрипции внутреннего механизма всеединства допускает лишь, собственно, не ответ, а только все новые переформулировки и переосмысливания, которые всякий раз по-новому демонстрируют апорийность, присущую природе всеединства, однако отнюдь не дают законченной экспликации этой природы. В итоге, в каждую эпоху жизни философской традиции постижение всеединства заново оказывается проблемой — так что всеединство выступает как некий топос философского мышления, одновременно — предмет философствования и неиссякающее побуждение к нему, один из вечных источников философского удивления.
23. Русские системы всеединства далеко не единообразны и вовсе не составляют одной узкой школы. Но они самым тесным образом связаны с предшествующей метафизикой всеединства на Западе и, как правило, для каждой из них несложно увидеть, к какому конкретно учению — или иному корню — восходит принятое в ней понимание всеединства.
24. Итак, русская метафизика всеединства включает в себя философские учения, где концепция всеединства опирается на
25. — мифологему Софии Премудрости Божией: Вл. Соловьев, П. А. Флоренский (раннее учение), С. Н. Булгаков, Е. Н. Трубецкой ;
26. — учение Н. Кузанского: С. Л. Франк, Л. П. Карсавин ;
27. — монадологию Лейбница: Н. О. Лосский, отчасти Л. П. Карсавин ;
28. -идеи античного символизма: П. А. Флоренский (позднее учение), А. Ф. Лосев.
29. С первых же шагов философского становления Соловьева, всеединство — его девиз, его формула Высшего Начала .Уже в своем произведении Мифологический процесс в древнем язычестве (1873), он пишет о том, что языческие боги лишь разнообразные выражения всеединого — to pan. А вскоре, всеединство для него уже главное орудие построения всеохватной философской системы, универсальный, конструктивный принцип. Подобная роль всеединства, как и в целом его трактовка в философии Соловьева, тесно связаны с основным рабочим методом этой философии — методом критики отвлеченных начал.
30. В частности, по Соловьеву, и бытие, когда оно отождествляется с
31. Абсолютным, выступает как отвлеченное начало; его должный статус — предикат сущего, ибо бытие есть отношение между сущим как таким и его сущностью. Абсолютное, Бог — это не бытие, а сущее; а так как
32. Абсолютное является всеединыем, то истинное его имя — Всеединое Сущее .
33. Всеединство же как таковое — это Его сущность, которая сверхбытийна .
34. Когда же всеединство трактуется как бытийный принцип, оно также становится отвлеченным началом; в этом случае оно есть отрицательное всеединство или же чистое бытие, равному ничто … принцип, с которым нельзя ничего начать и из которого ничего нельзя вывести. По Соловьеву, именно это бесплодное всеединство — исходное начало гегелевской логики, принцип Гегеля .
35. Философия Соловьева словно разрушила какой-то барьер. долгое время мешавший самовыражению русской мысли в развернутой философской форме. Она положила начало активнейшему философскому движению, в русле которого за короткий срок возникает обширный ряд религиозно-философских систем .
36. Ядро учения Трубецкого — концепция Абсолютного (Всеединого) Сознания
37. -формируется как сочетание, скрещивание соловьевской концепции Абсолютного как всеединства с неокантианским подходом, утверждающим примат гносеологических установок и категорий над онтологическими .
38. Абсолютное Сознание у Трубецкого — собрание всех истин, относящихся ко всему сущему в мире, а также к Абсолютному как таковому. Истина же трактуется им гносеологически — как определение содержания знания, познающего предмет, истинное суждение о предмете. Наконец, концепции всеединства и софийного первообраза отчасти конкретизируются и раскрываются у Трубецкого с помощью идеи преображения, одной из коренных идей русского религиозного сознания. Замысел Божий о вещи — не отвлеченное понятие, но сама эта вещь по преображении своей эмпирической природы; и он является не чуждым чувственному облику вещи, но преображенно чувственным, духовно- чувственным. Поэтому чувственное не исключено из Абсолютного Сознания, а наоборот, в нем положено и насквозь пронизано мыслью. Оно не есть ни только мысль, ни только чувственность, но абсолютный синтез того и другого .
39. Много внимания уделяет всеединству Флоренский. Правда, относясь критически к мысли Вл. Соловьева, своего прямого предшественника. Но
40. , вопреки всем его расхождениям с Соловьевым, в истоке философствования у них обоих лежала одна и та же глубинная интуиция о бытии, и этою интуицией было именно всеединство. Ядром всей метафизики Столпа и утверждения Истины служит тщательное продумывание всеединства в его существе, как принципа внутренней формы совершенного бытия. Здесь налицо отличие от Соловьева — основной образ, модель всеединства подчерпывается из христианских представлений о Церкви. Этот образ всеединства есть собрание, сообщество личностей, связуемых любовью и силою этой связи образующих также единою личность — которая и есть София. Раннее учение
41. Флоренского строится, таким образом, как единство и тождество софиологии, экклезиологии и метафизики любви. Любовь здесь выступает как закон, внутренний принцип всеединства, как сила, созидающая и скрепляющая его .
42. Утверждаемая Флоренским — и, несомненно, вполне отвечающая духу новозаветного умозрения — связь всеединства с метафизикой любви, с идеями самоотдачи, жертвы, была подхвачена в философии Карсавина. Отметим лишь вкратце то новое, что приносит эта теория. Существенна, прежде всего, ее прочная принадлежность руслу христианского геоцентрического персонализма. В отличие от других систем всеединства, Карсавин прямо связывает свою онтологию с догматом троичности, вводя онтологическую структуру триединства — триаду первоединство-саморазьединение — самовоссоединение, и принимая постулат о тождестве трех начал: Бог;
43. Триединство-Личность .Всеединство появляется в этой схеме как принцип, подчиненный, интегрированный в Триединство. Последнее описывает бытийный процесс, субъектом которого служит Единство; всеединство же — принцип статический, а не динамический, принцип структуры, формы, организации, но не принцип движения процесса. Поэтому у Карсавина всеединство — статический аспект триединства, покой и остановка его, принцип строения, внутренней организации разъединяющегося-воссоединяющегося Единства .