Философская концепция Гегеля

Георг Вильгельм Фридрих Гегель родился 27 августа 1770 г. в городе Штудгарте в семье крупного чиновника. Получив в местной гимназии перво-начальное образование 1788 г. был зачислен в число студентов теологическо-го института в Тюбингене. По окончании, с 1797 г. работал домашним учи-телем, далее служил директором гимназии Нюренберге. С 1801 г. преподавал в Ненском университете. С 1816 г. Гегель профессор Гейдельбергского университета, а с 1818 г. Берлинского, где некоторое время был и его рек-тором.

Гегель жил в тот период, когда в ряде европейских стран уже прошли буржуазные революции.

Реакционная немецкая буржуазия в силу своей слабости и страха перед массами искала соглашения с прусской монархией: она нуждалась в эконо-мической поддержке и в защите силой государственной власти от собствен-ного народа. В этих условиях передовые люди из немецкой буржуазии и ин-теллигенции, не видя за собой сколько-нибудь крупной политической силы, не отваживались на политическую борьбу и искали выход в области идеоло-гической деятельности. Но и в этой области реакционность и ограниченность господствовавших в Германии классов наложили неизгладимую печать на учения немецких философов. Одним из таких философов и является Гегель.

Считается, что все мировоззрение Гегеля проникнуто двойственностью, противоречивостью. Некоторые ученые его философии отмечают с одной стороны, прогрессивност гегелевского учения о развитии, с другой стороны, то обстоятельство, что Гегель отстаивал самодержавное прусское государст-во, на службе которого он состоял в качестве профессора Берлинского уни-верситета.

Цель нашего реферата является рассмотрение основных направлений в философии Гегеля.

Основной принцип философии.

Гегель являлся философом-идеалистом. Он признавал источником раз-вития всей действительности не природу, а дух, не материю, а абсолютную, объективную идею. Эта идея, по мнению Гегеля, существует вечно и независимо от природы и от человека, почему и носит название объективной, аб-солютной. Только абсолютная идея представляет собой настоящую действи-тельность; реальный мир природа и общество, всё богатство мира есть лишь отражение идеи, результат её активности.

«Абсолютная идея» в своём движении проходит три основные ступени.

Во-первых, идея порождает и накопляет своё собственное богатство. Этот процесс Гегель рассматривает в своём произведении «Наука логики».

Во-вторых, идея переходит в свою противоположность, обнаруживая се-бя в материальном мире в природе. Эту ступень идеи Гегель рассматривает в «Философии природы». Природу Гегель рассматривает как инобытие идеи. Он пытается поставить в связь все явления природы.

В-третьих, развитие идеи завершается полным совпадением «мирового разума» с сотворённой им природой и обществом, тождеством идеи и мира, по терминологии Гегеля «абсолютным знанием». Эта третья ступень разви-тия идеи показана Гегелем в «Философии духа».

Задачу философии Гегель видел в том, чтобы раскрыть исторический путь самодвижения «абсолютного разума» как единственно активной, реаль-но существующей силы.

Стремясь открыть в истории человеческой мысли единый закономерный процесс, Гегель находил в развитии идей развитие вещей. Но, будучи объек-тивным идеалистом, Гегель мистически объяснял развитие всей мировой ис-тории действием некоего абсолютного разума.

По Гегелю, существо развития «абсолютной идеи» состоит в том, что она в процессе своего развития будто бы создаёт, отчуждает от себя в качест-ве своего инобытия предметный мир.

Как ни старался Гегель доказать, что природа является отражением идеи, он таких доказательств не нашёл. Пытаясь «доказать» зависимость ма-терии от развития сознания, он вступил в резкое противоречие с наукой. Маркс писал, что мир остался реальным и независимым от человека, хотя по Гегелю, он уже давно растворён в сознании.

Ещё русский философ Чернышевский показал, сколь отсталыми были взгляды Гегеля в решении основного вопроса философии.

«В подлиннике, пишет Чернышевский, Гегель оказывался более по-хож на философов XVII века и даже на схоластиков, чем па того Гегеля, ка-ким являлся он в русских изложениях его системы».

При всём том, что Гегель глубоко заблуждался в вопросе об отношении идей к природе, он разработкой идеалистической диалектики нанёс удар формально-логическому, метафизическому способу мышления. Для начала XIX в. учение Гегеля о развитии мышления играло в основном прогрессивную роль.

Идеалистическая диалектика Гегеля.

Исследовав развитие человеческой мысли (в сочинении «Феноменоло-гия духа»), Гегель пришёл к выводу, что развитие индивидуального сознания человека на различных ступенях общественной и научной жизни можно рас-сматривать как сокращённое воспроизведение ступеней, исторически пройденных человеческой мыслью. Изучая логику, философию природы, фило-софию духа, философию истории, эстетику, философию права, религии, ис-торию философии, Гегель старался и каждой из этих областей «найти и ука-зать проходящую через неё нить развития. А так как он обладал не только творческим гением, но и энциклопедической учёностью, то его появление везде составило эпоху.

Гегель критиковал формальную, метафизическую логику, вскрывая её пустоту, бессодержательность. Встав на точку зрения этой логики, указывает он, учёный должен был бы ограничиваться абстрактным повторением: пред-мет равен самому себе, А = А, человек есть человек, растение есть растение. Если бы наука ограничилась подобным решением всех вопросов, она никогда не сделала бы ни одного нового открытия, а вечно топталась бы на одном месте.

По Гегелю всякое развитие совершается в силу борьбы внутренних про-тивоположностей, заключённых в понятиях. Гегель рассматривает каждую идею в развитии. Формальная же логика видит причину движения не в самом предмете или понятии, а за их пределами.

Например, с точки зрения учёных XVII—XVIII вв., сила одно, материя нечто совсем другое: сила источник движения, материя пассивное начало, в которое извне привносится движение. Мир как бы раздваивается на сторо-ну активную, лежащую вне материи, и на сторону пассивную, г. е. мате-рию.

Только там, где противоречия рассматриваются не как внешние, чуждые друг другу, где «сила» выступает не как посторонняя для предмета, а составляет его собственное содержание, только там, по Гегелю, «царство рассудка» заменяется «царством разума». Диалектика свойственна деятельности «разума», в отличие от деятельности «рассудка». Разум уже не чуждается противоречий, а, наоборот, отыскивает и открывает их. Разум не рассматривает противоположные стороны и тенденции как самостоятельно выступающие, не зависимые друг от друга, но соединяет их в единст-ве.

Разум берёг не конечные, отделённые друг от друга понятия, как это де-лает «рассудок», а целостное и гармонично развитое богатство идеи. В этом смысле разум, в противоположность «рассудку», не может ошибаться. По-скольку в разуме уже заключена вся действительность, вся полнота бытия, постольку, познавая пещи, разум тем самым познает себя. Вот почему по-знание, по учению Гегеля, равно самосознанию разума.