Духовный склад русского народа как фактор цивилизационных процессов в обществе

Современное российское общество переживает кризисный период. Формируется новый культурный базис, в русле которого Россия идет последнее время. Старые социалистические ценности разрушены и формируются новые, но здесь и заключается опасность дезориентации субъекта деятельности. Перед российским обществом стоит вопрос, как правильно сформировать новые ценности. Возникает проблема социокультурной безопасности в условиях, когда прежние механизмы защиты разрушены, а новые только формируются. И это требует глубокого и точного понимания настоящей ситуации.

Актуальность темы

исследования. Острота анализа проблемы духовного склада народа, духовных оснований развития состоит в необходимости поиска и исследования устойчивых духовных основ общества в эпоху глобализации, развития и потрясения цивилизационных ценностей и оснований. Современный этап развития российского общества ставит задачу анализа факторов устойчивого развития, факторов мобилизации деятельности субъекта цивилизационных процессов. Лишь актуализация созидательных, конструктивных способностей субъекта, главными из которых выступают духовные основания, общий духовный склад народа, — может развернуть перспективы для развития российского общества как цивилизации.

Очевидно, что назрела необходимость идентификации русской культуры и российского общества в целом. Те или иные характеристики общества, возможности развития и выбор направления развития — все это является лишь следствием наличия фундаментальных составляющих социального организма. Именно эти составляющие определяют принадлежность к Западу, Востоку или другой цивилизационной целостности. Российская культура уникальна, самобытна и самодостаточна: ее нельзя отнести ни к европейской, ни к азиатской цивилизации, ни к их гибриду.

Для каждого этноса существует особый национальный характер, духовный склад, к которому более или менее причастны все индивиды и существование которого не может быть оспариваемо, даже если нельзя будет обнаружить его у тех или иных индивидов и групп. Национальный характер и духовный склад народа не представляют собой простой совокупности индивидуальных характеров — это системные качества социума.

Каждая нация в силу географических, исторических, территориальных и других факторов имеет определенные особенности, характерные только для нее, которые влияют на формирование духовного склада. Эти особенности сохраняются вне зависимости от того, какие формационные этапы проходит данное общество, феодализм, капитализм, коммунизм, индустриальный или постиндустриальный этапы развития. Это — цивилизационные характеристики этноса и общества. Их исследование является остро актуальным в настоящее время — эпоху новых цивилизационных потрясений.

У каждого народа существуют свои излюбленные заблуждения, свои логические погрешности, своя национальная софистика. Таким образом, мы обязаны своему народу не только известным числом установленных идей, но также и формами мысли, готовыми рамками, служащими для классификации идейготовыми категориями, к которым мы их относим и которые являются для нас априорными. Национальный язык, кристаллизующий идеи и методы мышления, навязывает эти формы каждому индивидууму и не позволяет ему выйти из общих рамок.

В силу универсальности и унифицированности формационных характеристик и материально-производственных процессов общественной жизни именно изучение и исследование духовной жизни русского человека, отличительных черт русского характера может помочь спрогнозировать будущее России. Для этого необходимо выделить наиболее важные, отличительные черты духовного склада русского человека, который формировался веками, впитывая в себя такие исторические периоды, как объединение Руси, монгольское иго, язычество и принятие христианства, правление монархов и приход Советской власти. И сейчас духовный склад народа находится в процессе сложных изменений как политических и экономических, так и социокультурных.

На пути формирования новых культурных ценностей возникает проблема использования опыта европейских стран и США в следовании своему пути. Вопрос социокультурной безопасности также не должен быть оставлен без внимания, так как при разработке стратегии национальной безопасности невозможно обойти один из важных элементов всей системы, без которого не сможет существовать культура, а, следовательно, и общество.

Таким образом, в условиях современного цивилизационного кризиса российского общества существенное значение приобретает поиск духовных основ единения общества, оснований единства многосторонней русской культуры, осмысление уже имеющихся социокультурных идеалов и разработка новых.

Степень разработанности проблемы. Проблема цивилизационного статуса России и роли духовности русского народа в определении своего места в мировом сообществе впервые в явной форме была поставлена П.Я.Чаадаевым1. Ее постановка была обусловлена возникшей потребностью самоидентификации российского общества, задачами его развития. Представители славянофильства — И. В. Киреевский, А. С. Хомяков, И. С. Аксаков, К. С. Аксаков, Н. Я. Данилевский, К. Н. Леонтьев, Ю. Ф. Самаринанализировали развитие России с позиции органицистской методологии, выделяли особые начала и особый путь российской цивилизации. Начала цивилизации формируются с перенесением византийской традиции. И. В. Киреевский начал поиск сохранения самобытности при взаимодействии с другими культурами. По сути, он поднял проблему сохранения локального своеобразия при существовании процессов универсализации. Однако эта проблема была только поставлена. В настоящее время позиция славянофилов.

1 См.: Чаадаев П. Я. Философические письма. — М., 2007.

2 См.: Киреевский И. В. Избранные статьи. — М., 1984.

3 См.: Хомяков A.C. Сочинения в 2 т. — М., 1994. не является доминирующей в установках социального развития, поскольку более активны в этом плане западники и евразийцы.

Западники — В. Г. Белинский, А. И. Герцен, Н. Г. Чернышевский — считали, что история развивается как общечеловеческая история. Они оценивали допетровский период как доисторию России и увидели будущую историю цивилизации в России как самостоятельное развитие на основе собственных сформированных начал (права каждого на землю, общинного владения землей и мирского управления) и научной формы усвоенной российской культурой до полной свободы отдельного лица4. Их ошибкой является уверенность, что любые заимствования из другой культуры не могут изменить национальный дух. Современные западники обычно исходят из совершенно противоположной позиции — они полагают, что можно и должно отказаться от своей специфики и пойти по «более перспективному» пути западно-ориентированного развития. Если прежние западники полагали, что сам Запад уже отклонился от изначального русла своей общей стратегии развития и его линию должна продолжить Россия, то нынешние западники видят в развитии Запада прежние значительные перспективы.

Интересна концепция представителей евразийства (Н.Трубецкой,.

Г С «7.

П.Савицкий, Г. Вернадский, Г. Флоровский, Л. Карсавин, Н. Толь, Э.Харао.

Даван). Так, Н. С. Трубецкой, П. Н. Савицкий определяют Россию как евроазиатскую цивилизацию, с преобладанием восточного, туранского элемента, причем восточные истоки рассматриваются как внутренне более близкие, чем западные. Однако они не анализируют, каковы основания синтеза восточного и западного9. И Н. С. Трубецкой дает строгое географо-этнологическое обоснование невозможности общей культуры, тем более отождествляемой с.

4 См. напр.: Герцен А. И. Избранные философские произведения. — М, 1948. Т. II.

5 См.: Вернадский Г. Начертание русской истории. Евразийское книгоиздательство. — Прага, 1927, Биосфера и ноосфера. М., 1989.

6 См.: Флоровский Г. В. Вера и культура. — СПб., 2002.

7 См.: Карсавин Л. Путь православия. — М., 2003.

8 Савицкий П. Географические и геополитические основы евразийства. // Русский мир. Геополитические заметки по русской истории: Сборник. — М., 2003. С. 799−810.

9 См.: Трубецкой Н. С. Мы и другие // Россия между Европой и Азией: Европейский соблазн. Антология. — М., 1993. западноевропейской, и категорически утверждает, что братство народов, купленное ценой духовного обезличения всех народов, — гнусный подлог10.

Анализу особенностей российской культуры и российского общества в целом, их исторического развития, становления посвящено значительное число работ. Представители русской философской мысли анализировали различные стороны российской цивилизации. Н.А.Бердяев11, В.И.Иванов12, И. А. Ильин, Н.О.Лосский13, В. В. Розанов, В. С. Соловьев, Ф. А. Степун, Г. П.Федотов14, П. Флоренский, С. Л. Франк выделяли особенности русской национальной души, особенности и категории русской культуры. В качестве таковых они полагали православие, соборность, вселенскость, имперский дух, русскую идею.

Проблемам российской цивилизации, анализу ее противоречий посвящены работы современных отечественных мыслителей таких как: С. С. Аверинцев, А. С. Ахиезер, В. В. Ильин, М. Н. Громов, Л. Н. Гумилев, В. К. Кантор, Э. С. Кульпин, Н. И. Лапина, А. И. Липкин, Д. С. Лихачев, Б. В. Межуева, А. С. Панарин, О.А.Платонов15, Б. А. Рыбаков, Е. Б. Светлицкая, Е. М. Троицкий, Н. Е. Троицкая, А. Я. Флиер, Б. Гройс, В. Шаповалов, В. Г. Щукин, И. Н. Барциц, НЛ. Бромлей, Г. С. Гудожник, А. А. Зиновьев, С.Г.Кара-Мурза, В.С.Степин16. Выделяется ряд работ, посвященных именно вопросу будущего русской цивилизации — это.

С.И.Валянский, Д.В.Калюжный17, А. П. Девятов, А.Н.Каныпин18, Л.И.Медведко19,.

И.В.Можайскова. В них выявляются российская идентичность, роль русского этноса и русской идеи в российской цивилизации, параметры и ядро цивилизации. Достаточно активно исследуют российское общество и его перспективы.

10 Трубецкой Н. С. Вавилонская башня и смешение языков // История, культура, язык. — М., 1995. С. 329.

11 См.: Бердяев H.A. Судьба России. — М., 2000.

12 См.: Иванов В. И. Родное и вселенское. — М., 1994. п См.: Лосский Н. О. Характер русского народа // Условия абсолютного добра. — М., 1991.

14 См.: Федотов Г. П. Будет ли существовать Россия? // О России и русской философской культуре. М., 1990.

15 Платонов O.A. Русская цивилизация: понятие, возраст, духовны параметры // Русская цивилизация и соборность. -М&bdquo- 1995.

16 Степин B.C. Философия и поиск новых ценностей цивилизации. // Общество риска и человек в XXI веке: альтернативы и сценарии развития. Москва-Саратов, 2006. С. 3−8.

17 См.: Валянский С. И., Калюжный Д. В. Третий путь цивилизации, или Спасет ли Россия мир? — М, 2002.

18 См.: Каньшин A.H. Российская цивилизация во взаимодействии поколений: социально-философская концепция: Дис. д-ра филос. наук: 09.00.11 Москва, 2005. — 443 с. РГБ ОД, 71:05−9/116.

19 См.: Медведко Л. И. Россия, Запад, ислам: «столкновение цивилизаций»? — M., 2003.

См.: Можайскова И. В. Духовный образ русской цивилизации и судьба России: (Опыт метаистор. исслед.). В 4 ч. -М., 2001. зарубежные авторы, в первую очередь, З. Бжезинский, Э. Морен21, Р. Пайпс22, С. Хангтинггон23, Дж. Сакс24, В. Шубарт25, Ф. Фукуяма26, А. Тойнби, Э. Тоффлер27.

Различные аспекты проблемы цивилизации разрабатывают саратовские авторы. Методологические основы анализа проблемы цивилизации заложили.

28 29 30.

Я.Ф.Аскин, А. С. Борщов, В. Н. Гасилин. Активно исследуются понятия гуманной цивилизации (В.И.Снесар)31. Выявляется роль пространственных и временных характеристик в спецификации цивилизационных процессов, роль цивилизационных констант оснований и социокодов в формировании российского общества (И.А.Абросимова, С. И. Замогильный, Д. И. Заров, В .Г.Вишневский34, Б.И.Мокин35, А. С. Ососков, Т.П.Фокина36, В.Б.Устьянцев37,.

38 39.

Н.Г.Козин, В.Н.Ярская). Философы исследуют основания и стратегии цивилизационного развития. Ими определены типы цивилизаций (синкретическая, традиционалистская, универсальная, биполярная). В рамках саратовской школы создалось целое направление в исследовании проблем.

21 См.: Морен Э. О природе СССР: тоталитарный комплекс и новая империя. — М., 1995.

22 См.: Пайпс Р. Россия при старом режиме. — М., 1993.

23 См.: Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. — М., 2003.

24 См.: Сакс Дж. Рыночная экономика и Россия. — М., 1994.

25 См.: Шубарт В. Европа и душа Востока. — М., 2003.

26 См.: Фукуяма Ф. Америка на распутье. Демократия, власть и неоконсервативное наследие. — М., — 2007. Фукуяма Ф. Наше постчеловеческое будущее — М., 2003.

27 См.: Тоффлер Э. Шок будущего. — М., 2003.

28 См.: Аскин Я. Ф. Философский детерминизм и научное познание. М., 1977. Аскин Я. Ф. Проблема времени. Ее философское истолкование. — М., 1966.

29 Борщов A.C. Проблемы человека: метафизические аспекты. Философия, цивилизация, человек: новые горизонты XXI века. Материалы Третьих Аскинских чтений. Сб. науч. ст. — Саратов, 2004. Ч. 1. С. 55−61.

30 Гасилин В. Н. Ценности и идентификация человека // Философия, человек, цивилизация: новые горизонты XXI века. В 2 ч. — Саратов, 2004. 4. 2. С. 89−93. Гасилин В. Н., Бесшапошникова А. П. Поиски сущности человека на рубеже XXI в. // Цивилизация, культура, человек на рубеже XXI в. Тезисы докладов и сообщений. Саратов, 1995. С. 46−47.

31 См.: Снесар В. И. Методологические аспекты гуманной цивилизации. — Саратов, 1996.

32 Абросимова И. А. Цивилизационная идея как фактор государственной культурной политики // Смысл жизни личности в посткнижной культуре. — Саратов, 2003. С. 131.

33 См.: Заров Д. И. Цивилизационные процессы в современном общественном развитии. — Саратов, 2004.

34 Вишневский В. Г. Разум и разумность. (Опыт античной и православно-святоотеческой метафизики разума) -Саратов, 2002.

35 См.: Мокин Б. И. О роли русской интеллигенции в зигзагах исторического развития страны// Интеллигенция и либерализм. Межвуз. науч. сб. — Саратов, 1995.

36 Фокина Т. П. Рациональность и организационная культура // Разум и культура: Сб. науч. тр. — Саратов, 2001. С. 115−119.

37 См.: Устьянцев В. Б. Человек, жизненное пространство, риски: ценностный и институционльный аспекты. -Саратов, 2006.

38 См.: Козин Н. Г. Постижение России. Опыт историософского анализа. — M.: 2002.

39 См.: Ярская В. Н. Философия жизненных сил цивилизации // Пространство цивилизаций и культур на рубеже XXI века. — Саратов, 1998. 4.3. российской цивилизации в условиях глобализации и возникновения общества риска (В.П.Барышков40, Д.И.Заров41, Н.Г.Козин42, В.П.Рожков43, В.Б.Устьянцев44).

Значительные возможности понимания проблемы цивилизации открываются в исследовании ценностных оснований общества. Ценности понимаются нами как трансцендентные миру образования, особый идеальный мир, существующий автономно и определяющий специфику оснований цивилизации и духовного склада человека как субъекта цивилизационного развития (В.Виндельбанд, Г. Риккерт, Н. Гартман, М. Шелер). Из саратовских мыслителей существенный вклад в исследование ценностных оснований общества внесли такие специалисты, как В.П.Барышков45, В.Б.Устьянцев46, З.В.Фомина47, И.В.Стеклова48.

Со времени понимания души и духа отдельно взятой личности постепенно характеристики индивидуального духа стали переносить и на общество в целом49. Так возникли понятия «душа народа», «дух народа», «национальный характер», «психология народа», «менталитет», «духовный склад». Вопросы национального духа, национального характера исследуются в работах отечественных и зарубежных авторов (Ш.Монтескье, И. Гердер, Г. Гегель, И. Кант, Д. Юм, психоаналитики З. Фрейд и К.-Г.Юнг, Э. Фромм, русские философыС.Л.Франк, Н. А. Бердяев, Н. О. Лосский, И. А. Ильин, В.К.Трофимов). Различные характеристики русской культуры и российского общества в целом.

40 Барышков В. П. Личный уровень национальной безопасности // Национальная безопасность России в перспективах современного развития. — Саратов, 2005. С. 3−14.

41 Заров Д. И., Метафизические основания глобализации в стратегиях цивилизационного становления// Ведущие стратегии и механизмы современного общественного развития, Саратов, 2004. — С. 62−66.

42 См.: Козин Н. Г. Бегство от России: к логике исторических потрясений России в XX веке. — Саратов, 1996.

43 См.: Рожков В. П. Запад и Россия: философские основания цивилизационной константы общественного сознания. — Саратов, 1998.

44 См.: Устьянцев В. Б. Жизненное пространство цивилизации // Пространство цивилизаций и культур на рубеже XXI века. Ч. 1. Пространство цивилизаций и культур в современном социальном познании. — Саратов, 1999. С. 6.

45 См.: Барышков В. П. Аксиология личностного бытия. — М., 2005.

46 См.: Устьянцев В. Б. Ценностное бытие человека. — Саратов, 2006.

47 См.: Фомина З. В. Человеческая духовность: бытие и ценности. — Саратов, 1997.

48 См.: Стеклова И. В. Связь и суверенность в структуре тотальности науки. — Саратов, 2001.

49 См.: Бердяев Н. Дух и реальность // О России и русской философской культуре. — М., 1990. Личутин В. Душа неизъяснимая (размышления о русском народе). — М., 2001. Степун Ф. А. Дух, лицо стиль русской культуры // Вопросы философии. 1997. № 6. Трофимов В. К. Душа русского народа. — Екатеринбург, 1998. анализировались В.С.Соловьевым50, И.А.Ильиным51, Н. А. Бердяевым, С.Л.Франком52, В.В.Розановым53.

Необходимо также выделить других авторов, заложивших базисные основания проблематики духовной составляющей общества, среди которых особое место занимают Н.А.Бердяев54, И. Ильин55, Л. И. Казакова. Существенное место в методологии цивилизационных исследований занимает анализ традиций. Традиционные ценности составляют духовное ядро цивилизации. Рассмотрение проблемы духовных оснований, ценностей как одной из составляющих духовного ядра цивилизации невозможно вне контекста традиции. Проблеме традиции посвящен ряд работ отечественных исследователей, таких как А. П. Андреев, А. И. Селиванов, В. В. Аверьянов, А. Здор .

Анализу и перспективам развития духовных оснований российской цивилизации посвящены работы таких современных отечественных го мыслителей, как А. С. Ахиезер, Э. В. Гирусов, С. С. Аверинцев, Л. Н. Гумилев, А.С.Панарин59, Д. С. Лихачев, Е. М. Троицкий, Н.Е.Троицкая60, А.Н.Чумаков61. В своих работах они раскрывают сущность российской идентичности, определяя роль русского этноса и ее ядра — русской идеи в российской цивилизации. Среди зарубежных авторов, исследующих российское общество, достаточно четко артикулируют специфику российской цивилизации и перспектив ее л развития А. Тойнби, С. Хантингтон, В. Шубарт .

50 См.: Соловьев B.C. Духовные основы жизни. И Избранные произведения. — Р-на-/Д., 1998.

51 См.: Ильин И. А. Почему мы верим в Россию: Сочинения. -М., 2006.

52 См.: Франк С. Л. Духовные основы общества. — М., 1992. Франк С. Л. Духовные основы общества. — М., 1992. — С. 24,25,55.

53 См.: Розанов В. В. Русская мысль. — М., 2006.

54 См.: Бердяев H.A. Судьба России: Сочинения. — М.- Харьков, 2004.

55 См.: Ильин И. А. О грядущей России. // Избранные статьи. — М., 1993.

56 Аверьянов В. В. Традиция как преемственность и служение // Человек. 2000. № 2.

57 Здор А. Православная духовная традиция и культура постмодернизма// Христианская культура на пороге третьего тысячелетия. Материалы научной конференции. 12−14 июня 2000 г. Серия «Symposium», вып. 5. СПб., 2000. С.93−95.

58 См.: Ахиезер A.C. Россия: критика исторического опыта. Т.1. — М., 1992.

59 См.: Панарин A.C. Православная цивилизация в глобальном мире. — М., 2002.

60 См.: Троицкая Н. Е. Русская цивилизация между Востоком, Западом и Югом. — М. 1995.

61 См.: Чумаков А. Н. Глобализация. Контуры целостного мира: монография. — М., 2005.

62 Шубарт В. Европа и душа Востока. — М., 2003. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. — М., 2003. С. 50−51.

Рассматривая основания и специфику российской цивилизации, нельзя не рассмотреть процессы глобализации, которые напрямую оказывают влияние на цивилизационное развития общества (А.С.Панарин, В. В. Загладин, И.Т.Фролов63, А.Н.Чумаков64, Н.Н.Федотова65).

Объектом исследования является общество как единое целое.

Предмет исследования: феномен духовного склада русского народа в контексте цивилизационных процессов в обществе.

Цель и задачи исследования

 — направление анализа проблемы и степень ее разработанности определяют цель и задачи исследования. Цель настоящего диссертационного исследования — социальнофилософский анализ феномена духовного склада русского народа как фактора цивилизационных процессов в обществеконцептуализация статуса духовных оснований в условиях глобализации.

Реализация этой цели достигается через решение следующих задач:

1. Определение понятия духовного склада как особой формы духовного выражения русского народа, национального характера и особой установки видения социальных процессов.

2. Выявление сущности феномена духовного склада в контексте цивилизационных процессов в российском обществе и артикуляция православных оснований духовности.

3. Определение духовных и ценностных ориентиров российского общества в эпоху столкновения цивилизаций.

4. Выявление и анализ особенностей цивилизационного развития российского общества в эпоху глобализации.

5. Установление векторов идентификации субъекта цивилизационных процессов в российском обществе.

63 См.: Загладин В. В., Фролов И. Т. Глобальные проблемы современности. Научный и социальный аспекты. -М&bdquo- 1981.

64 См.: Чумаков А. Н. Глобализация. Контуры целостного мира: монография. — М., 2005. Чумаков А. Н. Философия глобальных проблем. — М., 1994.

65 См.: Федотова H.H. Глобализация: понятие, противоречия, вызовы мировому сообществу // Традиционные и новые ценности: политика, социум, культура: Матер, междунар. конф. — М., 2001.

6. Выявление путей и стратегий развития духовного склада русского народа в контексте глобализации, его роли в становлении конструктивных способностей субъекта цивилизационного развития.

В качестве методологической основы диссертации выступают следующие положения и принципы:

— методологический подход парадигмы цивилизационного подхода к анализу сущности и истории общества;

— социально-философский подход с элементами антропологического и культурологического подходов;

— метод сравнительного анализа;

— принцип теоретического, категориального анализа феноменов социальной реальности;

— научное обобщение и теоретическое моделирование;

— принцип системности, системный анализ явлений социальной реальности.

Научная новизна диссертационного исследования.

1. Определено понятие духовного склада народа. Духовный склад народа выступает активным детерминантом и общим основанием социокультурных процессов и явлений. Это совокупность схем мышления и деятельности, ценностных установок и архетипов, отражающих устойчивые и наиболее значимые фундаментальные условия исторического и внеисторического характера, которые формируют духовное своеобразие народа и принципы его мировидения.

2. Специфика духовного склада русского народа состоит в ориентации на высшие ценности, доминирующие над классовыми или национальными ценностями. В условиях советского общества сохранились и развивались изначально сложившиеся духовные основания и духовный склад народаправославие существовало в качестве определенного отношения к миру и человеку, сохраняющего установку на высшие ценности.

3. Проблема идентификации российского общества и русской культуры состоит в том, что оно не относится ни к западно-европейской, ни к восточной цивилизации, ни к их гибриду. Русская душа — это субстанция, вобравшая в себя евразийский метафизический выбор, опирающийся на высшие и цивилизационные ценности, которые выступают ядром российской цивилизации.

4. Современное общественное развитие обладает противоречивыми характеристиками: с одной стороны, расширяется пространство глобальной цивилизации, с другой стороны — одновременно расширяются пространства локальных цивилизаций. Актуализируются фундаментальные духовные основания российской цивилизации, мобилизуя субъекты и движущие силы ее развития. В настоящее время происходит расширение культурного и духовного пространства российской цивилизации.

5. В России сформировался специфический, соответствующий типологическим особенностям общества субъект цивилизационного процесса, обладающий необходимым духовным складом и способный к созидательной деятельности. Будучи носителем сложившегося духовного склада, данный субъект по своим характеристикам противостоит субъектам западноевропейской, североамериканской и других цивилизаций и способен к конструктивному созиданию российского общества.

6. Оптимальным для развития российского общества является формирование высокообразованной национальной элиты, обладающей необходимым духовным складом и способной ставить и реализовывать высокие цели развития, приемлемые и осуществимые для России. Национальная элита общества, способная опираться на сложившиеся высшие и цивилизационные ценности российского общества, может реализовать оптимальные перспективы развития России.

Положения диссертационного исследования. В результате проведенного диссертационного исследования сформулирован ряд положений, выносимых на защиту:

1. В процессе становления российской цивилизации сформировался особый духовный склад народа, который заложен в основаниях духовности цивилизационного субъекта развития. Основания, духовный склад и социокоды российской цивилизации выступают в качестве наиболее гибкого строения цивилизационной системы — по принципу комплиментарной парадигмы, которая является наиболее оптимальным вариантом построения глобального общества в русле идеи всеединства. В условиях советского общества сохранялись и развивались изначально сложившиеся духовные основания и духовный склад народа, в котором православие сохранялось в качестве определенного, специфического нерелигиозного отношения к миру и человеку.

2. Духовный склад народа — это совокупность схем мышления и деятельности, ценностных установок поведения и мировидения, а также архетипов отражающих сложившиеся существенные условия внеисторического характера, которые в сочетании с различными историческими факторами формируют духовное своеобразие народа, его национальный образ мира, основополагающие ценности, творческие устремления и хозяйственные принципы. Духовный склад народа является фундаментальным основанием общественных процессов, существующих в данном обществе, и выступает формой организации сознания для созидательной деятельности.

3. Смысл проблемы идентификации российской цивилизации состоит в том, что она не относится ни к западно-европейской, ни к одной из восточных цивилизаций, ни к их сочетанию. Русская душа — не восточная, не западная, но — субстанция, вобравшая в себя евразийский метафизический выбор, опирающийся на высшие ценности и исторически сформировавшиеся цивилизационные ценности. Цивилизационные ценности и высшие ценности выступают в сознании как сверхценности и являются ядром цивилизации, разрушение которого ведет к разрушению цивилизации. Оптимальным является укрепление ценностного ядра российской цивилизации и актуализация цивилизационного субъекта развития.

4. В социальной реальности существуют различные векторы глобализации. Современные процессы глобализации формируют единое пространство глобальной цивилизации и одновременно расширяют пространства локальных цивилизаций. Информационное, социальное, культурное, политическое пространства локальных цивилизаций взаимодействуют и «накладываются» друг на друга. Локальные цивилизации содержат основания, которые могут быть универсальными, общими для всех и выступить в качестве варианта глобализации в становлении мегаобщества. Настоящее время характеризуется доминированием ценностей, принципов организации, политики и культуры одной из локальных цивилизаций, основания которой воспринимаются как общие и универсальные. Кризис российского общества выступает признаком его мобильности и готовности к изменениям. Процессы глобализации определяют векторы и стратегии развития и укрепления российской цивилизации. В настоящее время происходит расширение цивилизационного пространства российского общества.

5. В российском обществе субъект западного типа (католический человек, прагматический человек) ограничен в созидательных возможностях и больше способен к разрушению цивилизационного пространства России, поскольку противостоит духовным основаниям общества. В настоящее время в российском обществе сформировался действенный субъект цивилизационного развития, отвечающий современным реалиям и способный к конструктивной созидательной деятельности. Будучи носителем сложившегося духовного склада, данный субъект способен действовать на сложившихся цивилизационных основаниях общества, не вызывая социальных и экономических потрясений. Главной задачей современного развития российского общества является создание высокоорганизованной элиты, способной ставить и решать высокие цели развития, приемлемые и осуществимые в контексте сложившейся цивилизации. Обладая необходимым духовным складом, национальная элита российского общества способна реализовать наиболее перспективные стратегии развития общества.

6. Стратегическим направлением укрепления целостности российской цивилизации и актуализации субъекта цивилизационного процесса в России выступают определение и разработка ценностей и оснований российской цивилизации и опора на данные ценности в выборе перспектив развития российского общества. Ядром данных ценностей выступает установка на доминирование, ведущую роль высших ценностей перед общечеловеческими, классовыми.

Теоретическая и практическая значимость исследования.

Результаты диссертационного исследования имеют теоретическое и практическое значение для развития философии, в частности социальной философии, теории культуры, культурологии. Полученные результаты и методический материал могут выступать основой для теоретических и практических исследований по проблемам методологии цивилизационного развития, становления российской цивилизации. Центральные положения и выводы диссертационной работы могут быть применены при подготовке учебных пособий, при формировании лекционных курсов по социальной философии, истории русской культуры, теории и философии культуры, культурологии для студентов, магистрантов и повышения квалификации специалистов различных специальностей, при написании спецкурсов, а также для разработки практических рекомендаций, необходимых для социальных философов, культурологов, социологов, специализирующихся на данной проблематике.

Апробация результатов исследования. По теме диссертации опубликовано 22 статьи, в которых нашло отражение основное содержание исследования. Положения диссертационного исследования излагались автором на 33 научных конференциях, проводимых в г. Саратове, г. Москве, г. Орле, г. Тольятти, г. Уфе, г. Волгограде, в 2003 — 2007 годах. Научные сообщения по материалам исследования были сделаны автором на ряде научных конференций различного уровня. В их числе: Всероссийская научно-практическая конференция «Проблемы национальной безопасности России» (3 июля 2003 г., г. Саратов) — Всероссийская научно-практическая конференция «Философия, человек, цивилизация: новые горизонты XXI века». Третьи Аскинские чтения. (16 октября 2004 г., г. Саратов) — IV Российский философский конгресс «Философия и будущее цивилизации» (24−28 мая 2005 г., г. Москва) — Всероссийская научная конференция «Перспективы самоорганизации современных обществ в стратегиях глобального развития» (9 декабря 2005 г., г. Саратов) — Всероссийская научно-практическая конференция «Экстремизм как социально-философское явление» (25 мая 2006 г., г. Орёл) — Международная научная конференция «Татищевские чтения: актуальные проблемы науки и практики». (17−20 мая 2006 г., г. Тольятти) — Всероссийская научная конференция «Стратегии современного развития и управления общественными процессами» (8 декабря, 2006. г., г. Саратов) — Четвертая международная конференция «Человек в современных философских концепциях» (28−31 мая 2007 г., г. Волгоград).

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Современное общество вступило в полосу цивилизационных кризисов. В первую очередь, это верно в отношении России, но не потому, что здесь наиболее остро проявились цивилизационные противоречия, а потому, что в российской цивилизации такие противоречия всегда наиболее тонко чувствовались. Российская цивилизация представляет собой сложный полиэтнический и поликонфессиональный феномен. Пространство России населяет множество народов, различие их культур, традиций составляет единое целое — единую социально-этническую общность, многонациональный российский народ, требующий адекватного познания, разработки новых методических принципов, духовных ориентиров и ценностей.

В эпоху столкновения цивилизаций большое воздействие на духовную жизнь современного российского общества оказывают процессы глобализации, которая, характеризуясь как усиление интеграционных процессов во всех областях и сферах общественной жизни, связывает отдельные общества в единую систему и тем самым представляет угрозу существованию национальных государств. Являясь объективным процессом развития человеческого общества в эпоху столкновения цивилизаций глобализация вызывает два взаимоуравновешающих процесса. С одной стороны, она способствует объединению и упрощению экономических, политических и информационных связей между различными цивилизациями, с другой стороны — возникает процесс размывания культурных границ, что приводит к кризису самоидентификации народа и разрушению жестких рамок национальных ценностей, идеалов и традиций. Каждый народ является хранителем бесценного и уникального духовного и исторического опыта, и национальные культуры, исчезая в результате глобализации, могут привести к формированию выхолощенной стандартизированной формы проявления духовной жизни. Поэтому так важно корректировать механизмы глобализации в интересах всех цивилизаций, что будет способствовать сохранению национальных ценностей в едином историческом опыте. Процессы глобализации оказывают размывающее влияние" и на российскую культуру, подрывая ее основополагающие принципы. В этих условиях происходит поиск защитных механизмов сохранения национальных культурных стандартов, норм поведения, моральных ценностей.

Современный этап развития российского общества ставит задачу анализа сложившихся духовных оснований и факторов устойчивого развития, возможностей мобилизации деятельности субъекта цивилизационных процессов. Поиски путей развития созидательных, конструктивных способностей субъекта, использование сложившегося духовного склада народа помогут выявить перспективы развития российской цивилизации.

Духовный склад народа выступает общим основанием социокультурных процессов и явлений. Это совокупность схем мышления и деятельности, ценностных установок поведения и мировидения, а так же архетипов отражающих сложившиеся существенные условия внеисторического характера, которые в сочетании с различными историческими факторами формируют духовное своеобразие народа, его национальный образ мира, основополагающие ценности, творческие устремления и хозяйственные принципы. Духовный склад народа является фундаментальным основанием общественных процессов, существующих в данном обществе и выступает ведущей детерминантой и формой организации сознания для созидательной деятельности.

В целом, в основаниях духовного склада можно выделить два смысловых уровня: объективно-идеальный, к которому можно отнести национальный дух этноса, схемы мышления и деятельности, а также веру как архетип сознанияи субъективно-идеальный — определенные артикуляции идей, национальные чувства и переживания, а также вера как совокупность эмоций и этических представлений. Религия является фундаментальным следствием формирования цивилизации, которое постепенно превращается в одну из причин. Она возникает как выражение существующих сложившихся или складывающихся отношений человека с миром, высшими силами и высшим началом реальности, а также людей друг с другом, которые сохраняются и в условиях язычества, и в условиях массового атеизма. Православие понимается и как объективно-идеальное явление — как особое отношение человека к миру и к другому человекуи как субъективно-идеальное явление — включающие веру, религиозные чувства, поклонение Богу, эмоциональные переживания единства с Богом. Помимо православия в России существовали и до сих пор распространены другие религии, однако духовный склад российского суперэтноса достаточно един и одинаков для всех этносов. В условиях советского общества сохранялись и развивались изначально сложившиеся духовные основания и духовный склад народаправославие сохранялось в качестве определенного нерелигиозного, но специфического отношения к миру и человеку.

Духовный склад народа определяется тем, что можно назвать душой народа. Атрибутивные характеристики русской души состоят в том, что она не западная и не восточная, это — субстанция, вобравшая в себя евразийский метафизический выбор, опирающийся на высшие и цивилизационные ценности. Духовный склад народа формируется как выражение цивилизационного ядра, включающего высшие ценности и цивилизационные ценности, которые представлены в сознании человека как сверхценности. На формирование духовного склада русского народа значительное влияние оказали и геополитические условия, и языческое мировоззрение, и принятие Русью православной веры.

Каждая нация в силу географических, исторических, территориальных и других факторов имеет определенные особенности, характерные только для нее и которые влияют на формирование духовного склада. Эти особенности сохраняются вне зависимости от того, какие формационные этапы проходит данное общество, феодализм, капитализм, коммунизм, индустриальный или постиндустриальный этапы развития. Это — цивилизационные характеристики этноса и общества. Их исследование является остро актуальным в настоящее время — эпоху новых цивилизационных потрясений.

В настоящее время назрела необходимость идентификации русской культуры и российского общества в целом. Те или иные характеристики общества, возможности развития и выбор направления развития, все это является лишь следствием наличия фундаментальных составляющих социального организма. Именно эти составляющие определяют принадлежность к Западу, Востоку или другой цивилизационной целостности. Российская культура уникальна, самобытна и самодостаточна: ее нельзя отнести ни к европейской, ни к азиатской цивилизации, ни к их гибриду.

В условиях современного цивилизационного кризиса российского общества существенное значение приобретает поиск духовных основ единения общества, оснований единства многосторонней русской культуры, осмысление уже имеющихся социокультурных идеалов и разработка новых. Процессы глобализации, заставившие все страны участвовать в едином формационном движении, затронули и Россию. В России за долгую историю накопился значительный опыт освоения западных доктрин и применения их на своей почве. Несмотря на смену доктрин, алгоритм их синтеза, принцип «западные цивилизации — восточные пространства» остается прежним. Ментальность Запада и идеал западных мыслителей выступают для России в качестве вариантов новых культурных парадигм, составляющих своего рода «поле заимствований» и одновременно предназначенных выполнять роль своеобразного «зеркала» в оценке наличного состояния и перспектив развития российского общества и российского человека.

Современные процессы глобализации формируют единое пространство глобальной цивилизации и одновременно расширяют пространства локальных цивилизаций. Информационное, социальное, культурное, политическое пространства локальных цивилизаций взаимодействуют и «накладываются» друг на друга. В социальной реальности существуют различные векторы глобализации. Локальные цивилизации содержат основания, которые могут быть универсальными, общими для всех и выступить в качестве варианта глобализации в становлении мегаобщества. Настоящее время характеризуется доминированием ценностей, принципов организации, политики и культуры одной из локальных цивилизаций, основания которой воспринимаются как универсальные и общечеловеческие.

В условиях глобализации жизнеспособные локальные цивилизации сохраняются и укореняются. Современная волна глобализации выступает очередным этапом «проверки на прочность» существующих локальных цивилизационных организмов. Процессы глобализации определяют стратегии развития и укрепления российской цивилизации. В настоящее время происходит расширение цивилизационного пространства российского общества. Основания, духовный склад и социокоды российской цивилизации выступают в качестве наиболее гибкого строения цивилизационной системыпо принципу комплиментарной парадигмы, которая является наиболее оптимальным вариантом построения глобального общества в русле идеи всеединства.

Духовный склад народа, который заложен в основаниях духовности цивилизационного субъекта развития. В российском обществе субъект западного типа (католический человек, прагматический человек) ограничен в созидательных возможностях и больше способен к разрушению цивилизационного пространства России, поскольку противостоит духовным основаниям общества. В настоящее время в российском обществе сформировался действенный субъект цивилизационнного развития, отвечающий современным реалиям и способный к конструктивной созидательной деятельности. Будучи носителем сложившего духовного склада, данный субъект способен действовать на сложившихся цивилизационных основаниях общества, не вызывая социальных и экономических потрясений.

Одной из основных задач современного развития российского общества является создание высокообразованной национальной элиты общества, способной ставить и решать высокие цели развития общества. Опираясь на духовные основы общества и обладая сложившимся духовным складом, национальная элита способна реализовать оптимальные перспективы развития российского общества.

Стратегическим направлением укрепления целостности российской цивилизации и актуализации субъекта цивилизационного процесса в России выступает разработка ценностей и оснований российской цивилизации и опора на данные ценности в выборе перспектив развития российского общества. Ядром данных ценностей выступает установка на доминирование, ведущую роль высших и цивилизационных ценностей, составляющих ядро цивилизации, перед классовыми и национальными.

Выступая в качестве цивилизационной целостности духовный склад русского народа становится основой стабильности социальных процессов в российском обществе. И именно богатство духовного склада русского человека поможет России выйти из социокультурного кризиса. Укрепление сверхценностей и возрождение русских духовных установок сможет улучшить социокультурную обстановку страны, снизить влияние западных стереотипов, моделей поведения, жизненных установок, разрешить кризис самоидентификации, отрешенности и состояния массовой депрессии, повлиять на улучшение межличностных и межнациональных отношений, моральных и этических установок, а также сформировать действенный субъект цивилизационного развития, способного к созидательной деятельности. Россия не может миновать процессов глобализации, замыкаясь исключительно на себе. На новом этапе необходимо сформулировать и предложить остальным народам альтернативный идеал, иную, не западническую, не атлантисткую, не либерал-демократическую формулу мессианства, но существенно учитывающую русскую самобытность и многоукладность.

Для стабилизации духовно-нравственной составляющей современного общества необходимо укрепление традиций, национального духовного склада общества. Перед современным российским обществом стоит ряд проблем: производство новых ценностей, знаний и нормподдержание накопленных культурой знаний и норм, их накопление и распространение путем реформирования и усовершенствования социокультурных институтовпропаганда национальных культурных ценностейразвитие науки, искусства, спортаохрана и освоение культурного наследия, организация и поддержание музеев, библиотек. При этом на государственном уровне необходимо разработать цивилизационную идеологию, в которой выдвинуть и обосновать некоторую высшую всеобще-конкретную цель, принимаемую в качестве современного прочтения российской национальной идеи.