Социально-философский анализ семейных отношений

Актуальность темы

исследования. В современном цивилизованном мире семья представляется основой культуры, благоприятной средой для социализации личности, трансляции ценностей и традиций. Именно семья поддерживает общество в константном состоянии и первой реагирует на любые социальные трансформации. Семья — это понятие, которое традиционно занимает ведущее место среди других ценностных установок сознания каждого человека. Именно семья ассоциируется со стабильностью и личным благополучием. Семейный очаг — это не только крепкий союз двух любящих людей, но и ячейка общества, где происходит первичная социализация новых поколений.

В современной России традиционная семья находится в состоянии конкуренции с новыми формами семьи и брака — гостевым, групповым, однополым браками, виртуальной семьей и так далее. Представляется, что это напрямую связано с системным духовно-нравственным кризисом российского общества конца XX — начала XXI вв. и внедрением через СМИ ценностей западного образа жизни. Последствия этого заметны до сих пор: деконструкция системы ценностей, подверженность внешним влияниям, социальная дезорганизация, отсутствие четких критериев общественного идеала, «одиночество человека в толпе».

Одна из главных проблем нашей страны, требующая скорейшего разрешения, демографическая: численность населения сокращается, а отрицательный индекс прироста (на 2007 год: -0,5%) свидетельствует об угрозе депопуляции. Это напрямую связано с кризисом семьи не только как социального института, но и как сферы духовного единения людей. Подвергается сомнению обоснованность онтологического, аксиологического и культуротранслирующего значения семьи как базового компонента социума.

В сложившихся условиях необходима философская рефлексия проблем семьи и брака. Рассмотрение семьи в тесной связи с социокультурной реальностью позволит выработать новую стратегию развития российского общества, более четко выявить смысл и функции семьи в современном социуме. Семья — это воспитательная среда, где закладываются нравственные ориентиры, навыки коммуникации и модели жизненного поведения человека. Семья является связующим звеном всех сторон человеческого бытия, скрепой его внутренней и внешней идентичности.

Степень разработанности. Существует объемный пласт литературы, посвященной исследованию семьи и брака. Данная проблематика волнует.

I 2 7 не только философов, социологов, демографов, психологов и педагогов, но также привлекает внимание культурологов, юристов, экономистов, деятелей культуры и искусства, публицистов, СМИ, политических деятелей и имеет широкий общественный резонанс.

Все большую активность в исследовании проблем семьи и путей выхода из неблагоприятной ситуации проявляют представители религии,.

1 Голод, С. И. Семья и брак: историко-содиологический анализ. — СПб., 1998; Лисовский, В. Т. Молодежь: любовь, брак, семья (социологическое исследование). — СПб., 2003; Зидер, Р. Социальная история семьи в Западной и Центральной Европе (к. XVIII — XX вв.). — М., 1997; Фотеева, Е. В. Семья в современном буржуазном мире. — М., 1988; Эволюция семьи и семейная политика в СССР/ отв. ред. А. Г. Вишневский. — М., 1992; Антонов, А. И. Микросоциология семьи: методологические исследования структур и процессов. — М.: NOTA BENE, 1998.

2 Волков, А.Г. — Семья — объект демографии. — М., 1986; Харчев, А. Г. Современная семья и ее проблемы (социально-демографическое исследование). -М., 1978.

3 Гребенников, И. В. Основы семейной жизни. -М., 1991; Шуман, С. Г. Конфликты в молодой семье: причины, пути устранения. — Мн., 1989; Ароне, К. Развод: крах или новая жизнь? -М., 1995; Рюриков, Ю. Б. Три влечения: Любовь, ее вчера, сегодня и завтра. — Барнаул, 1988. особенно Русской Православной Церкви. Издаются журналы, книги1, проводятся конференции, семинары, форумы, кинофестивали духовно-просветительской направленности по семейной тематике. Православные исследователи стремятся актуализировать наследие прошлого для решения проблем настоящего, их работы отличает высокий теоретический уровень и глубокий социально-психологический анализ, знание реальных проблем российского социума.

При разработке собственного понимания семьи автор опиралась на труды B.C. Соловьева, Н. А. Бердяева, В. В. Розанова, И. А. Ильина, Ф. Энгельса, П. А. Сорокина, Г. Зиммеля, Э. Фромма, В. М. Розина, в исследованиях которых семья выступает как многосложное социальное явление, основа жизни общества и человека.

Семья как важнейших элемент социальной структуры рассматривается в работах Платона, Аристотеля, JI. Моргана, Т. Парсонса, Э. Тоффлера, Ю. И. Семенова, Ю. Г. Волкова, Н. Смелзера, А. И. Антонова, Р. Зидера, историко — юридические аспекты семейно-брачных отношений народов Европы отражены в трудах Д. В. Дождева, А. Б. Егорова, И. Ш. Шифмана, Ф. Ф. Зелинского, И. Пухана, М. Поленак-Акимовской, в коллективном труде «Женщина, брак и семья в Европе до начала нового времени».

О семье как компоненте традиционной культуры писали Л. П. Найденова, И. Н. Смирнов, С. Д. Домников, А. В. Захаров, Ф. С. Тумусов, Г. Лисичкин,.

1 Сысоев, Д. (священник). Брак с мусульманином. — М., 2007; От любви к Любви (призвание брака): сб. ст./ Григорий (БогословСвятитель), Антоний (митрополит Сурожский), И. А. Ильин, С. Аверинцев. — М., 2005; Брак у всех да будет честен.:Сб. ст./Серафим (Роузиеромонах), Паисий Афонский (старец), А. Ф. Романова (императрица) и др.- сост. А. Баранов. — М., 2007; Балашов, Н.В. И сотворил Бог мужчину и женщину: комментарии к Социальной концепции Русской Православной Церкви. — М., 2001; Шугаев, И.(священник) Как сохранить семью. — М., 2007; Пестов, Н. Е. Пути совершенной радости: Сущность и цели брака. — М., 2006; Дыхание любви (о семье и воспитании). — М., 2007.

2 Розин, В. М. Судьба молодой семьи. — М., 1990; Розин, В. М. Природа любви. — М., 1993; Розин, В. М. Любовь в зеркалах философии, науки и литературы. — М., 2006.

JI.H. Пушкарева, Г. М. Пурынычева, В. Г. Федотова, Е. И. Кукушкина, другие ученые.

Проблемы семьи в контексте исторического процесса исследованы М. Монтенем, Ф. Энгельсом, А. С. Агавеляном, С. И. Голодом, С. Д. Мезенцевым, В. Т. Пуляевым, а также коллективом авторов под руководством Ю. Л. Бессмерного в серии работ «Человек в кругу семьи» и «Человек в мире чувств». Вопросы любви и сексуальных отношений в семье разработаны А. Шопенгауэром, 3. Фрейдом, Ж.-П. Сартром, С. де Бовуар, А. Маслоу, М. Фуко, С. Жижеком, Э. Берном, A.M. Свядощем, Н. Ходаковым.

Объектом исследования является семья в социокультурном измерении.

Предмет исследования — семейные отношения в контексте исторических, социальных и духовных трансформаций.

Целью диссертационного исследования является социально-философское осмысление семьи как сферы общественной, частной и личной жизни человека.

Достижение цели конкретизовалось в постановке следующих задач:

— исследовать историческое бытие семьи в эволюции общества;

— обосновать необходимость актуализации ценностей традиционной семьи и нравственных регулятивов в условиях глобализации как факторов сохранения национальной идентичности;

— осуществить концептуальный анализ онтологических (базовых) оснований семьи как общественной ценности в социокультурном контексте.

Методологические основания исследования. Междисциплинарный характер работы потребовал построения сложной методологической схемы. Принципы объективности, системности, социального детерминизма позволили рассмотреть семью в различных социально-исторических контекстах. На основе принципов историзма, диалектики было изучено историческое бытие семьи в эволюции общества. Антропный принцип был положен в основу исследования семьи как феномена частной жизни человека, моделей сексуальных отношений супругов, влияния семьи на формирование мировоззрения и мировосприятия личности. Структурно-функциональный анализ, институциональный и социокультурный подходы дали возможность оценить значение семьи для стабилизации социума в период трансформацииметод сравнительного анализа (при сопоставлении светских и религиозных концепций семейных отношений) и деятельностный подход позволили реконструировать модель традиционной семьи в условиях национально-конфес-сиональной специфики Поволжья. Социально-философский подход (категориальный анализ) в методологической позиции диссертанта соединен с аксиологическим анализом, с неокантианским и этическим подходами (при изучении ценности моральных норм семейной жизни), с историческими реконструкциями, социальным моделированием, с приемами феноменологии, антропологии, герменевтики (когда исследуется семейное воспитание, сексуальные отношения супругов, смысл и значимость семьи как ценности).

Научная новизна. Научная новизна состоит в разработке концептуальной схемы социально-философского анализа семьи и определении контуров адаптационной модели семейных отношений в рамках трансформирующегося социума:

1) предложена гипотетическая модель влияния социальных механизмов на формирование типа семьи, в рамках которой семья представляется центральным звеном всех сфер жизни человека, стволовой клеткой общественного организма. Она призвана гармонизировать бытие личности и обеспечить эффективное взаимодействие человека и социума. Общество заинтересовано в выполнении семьей ряда функций, обеспечивающих его стабильное существования и развитие;

2) выявлена стабилизирующая роль традиционной семьи в культуро-созидательном процессе, реконструированы основные типы семьи для региона Поволжьяпредставляется, что традиционные семейные ценности являются фактором сохранения национальной идентичностиустановлено, что для поступательного и гармоничного общественного развития необходима государственная идеологическая поддержка традиционных типов семьи и моделей внутрисемейного поведениявнесено уточнение категории «частная жизнь» в контексте социально-философского анализа семьи, предложены контуры частной жизни, ее структураз) проанализированы базовые основания семьи в современном социокультурном контексте, обоснован онтологический смысл семьи как универсальной ценности социумаустановлено, что семья обеспечивает удовлетворение базовых биологических и социальных потребностей, стабилизирует эмоционально-психическую, сексуальную жизнь людей, формирует активную, ответственную жизненную позицию, содействует самореализации личности в иных сферах жизнедеятельности человека.

В результате проведенного исследования обосновываются следующие положения, выносимые на защиту:

1) историческое бытие семьи как базового института общества подвержено влиянию ряда социальных механизмов управления людьми (обычай, общественное мнение, законодательство, религиозные установления), которые формируют различные типы семейных отношений исходя из особенностей социокультурной ситуации. На разных этапах человеческой истории и в зависимости от типа общественной организации превалировал один из социальных механизмов;

2) традиционная семья, детерминированная национально-конфессиональной спецификой бытия народов, конституирует социум и направляет общественные силы в созидательное русло. Традиционная семья способствует трансляции ценностей и моделей поведения, функционирующих в обществе, обеспечивает конструктивную межпоколенную коммуникацию, передачу социального опыта и не препятствует развитию гармонически развитой личности. Традиционные семейные ценности выступают как главные факторы сохранения национально-конфессиональной идентичности. Актуализация традиционного наследия семейных отношений народов России позволит в определенной степени решить ключевые проблемы современного российского государства и социума;

3) семья предстает как важнейший социальный фактор, обладает значением для структурирования общества как сферы совместного бытия людей, координации их действий и направления социального развития в позитивное русло. Она является универсальной социальной ценностью, так как онтологически обосновывает необходимость общежития людей в рамках государства и общества, осуществляет первичный социальный контроль и имеет возможность неявного управления в сфере личной и частной жизни человека, обладает ключевой функцией воспроизводства и воспитания новых поколений, располагает потенциалом апробации инновационных социальных изменений в условиях трансформирующегося общества.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Концептуальные разработки диссертационного исследования позволяют создать образ семьи и семейного воспитания, который мог бы эффективно способствовать решению назревших проблем России. Диссертант предлагает свое видение означенных проблем. Возрождение идей коллективной ответственности, семейной солидарности, трудового воспитания содержат положительный потенциал для использования в моделях социализации детей и молодежи. Результаты исследования применимы в вузовских курсах по социальной философии, этике, религиоведении, истории, а также при разработке спецкурсов «Этика семейных отношений», «Философия любви», «Молодая семья и ее проблемы», а также при создании концепций семейной, молодежной политики как на федеральном, региональном, так и на муниципальном уровнях, перспективных планов развития воспитательной работы в вузах и школах.

Апробация. Основные положения и результаты работы были представлены автором на научных конференциях разного уровня (IX Международная научная конференция «Россия: ключевые проблемы и решения». 11−12 декабря 2008 г., ИНИОН РАН, МоскваXVI Международные Рождественские образовательные чтения «Православные ценности и современное образование», 27 января — 2 февраля 2008 г., ИФ РАН, МГУ им. М. В. Ломоносова, РАО РАН МоскваVIII Международная научная конференция «Россия: ключевые проблемы и решения». 18−19 декабря 2007 г., ИНИОН РАН, МоскваIV Международная конференция «Человек в современных философских концепциях» под эгидой ЮНЕСКО. 28−31 мая 2007 г., ВолГУ, ВолгоградXXII Международная студенческая конференция по финноугроведению «IFUSCO-2006». 18−22 мая 2006 г., МарГУ, Йошкар-ОлаXIV Международная междисциплинарная научная конференция молодых ученых «ЧЕЛОВЕК. ПРИРОДА. ОБЩЕСТВО. АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ» 8−28 декабря 2005 г., СПбГУ, Санкт-ПетербургВсероссийская научная конференция студентов и молодых ученых «Семья в социокультурном измерении». 17−18 декабря 2008 г., МарГТУ, Йошкар-ОлаВсероссийская научная конференция студентов и молодых ученых «Культура: Россия и современный мир». 14−16 мая 2008 г., МарГТУ, Йошкар-ОлаIII Всероссийская научная конференция «Молодежь — будущая Россия», 12−13 февраля 2008 г., ИНИОН РАН, МоскваII Всероссийская научная конференция «Национальная идентичность России и демографический кризис», 15 ноября 2007 г., ИНИОН РАН, МоскваВсероссийская научно-практическая конференция студентов и молодых ученых «Трансформирующаяся Россия: проблемы государственной молодежной политики». 15−16 ноября 2007 г., МарГТУ, Йошкар-ОлаВсероссийская научная конференция студентов и молодых ученых «Проблемы становления гражданского общества в России». 14−15 мая 2007 г., МарГТУ, г. Йошкар-ОлаVI Всероссийская научно-практическая конференция (с международным участием) по проблемам межкультурной коммуникации «Языки, культуры, этносы: современные педагогические технологии в формировании языковой картины мира». 17 апреля 2007 г., МГПИ им. Н. К. Крупской, Йошкар-ОлаВсероссийская научная конференция студентов и молодых ученых «Духовно-нравственные ценности и ориентиры современной российской молодежи: взгляд в будущее». 11−12 мая 2006 г., МарГТУ, Йошкар-ОлаФестиваль студентов и молодых ученых, посвященный 40-летию ЧГУ им. И. Н. Ульянова «Человек. Гражданин. Ученый», октябрь 2007 г., ЧГУ и им. И. Н. Ульянова, ЧебоксарыV Региональная научная конференция «Гендерные исследования в гуманитарных науках».30 марта 2006 г., МарГУ, Йошкар-Ола и других), на аспирантском и методологическом семинарах кафедры философии и центра гуманитарного образования МарГТУ, в статьях и тезисах по исследуемой проблеме.

Апробация наработанного материала осуществлялась в ходе преподавания курса философии, при организации и в работе клуба «Молодая семья» в Марийском государственном техническом университете (2005 — 2008), а также в ходе преподавания курсов «История мировых религий», «Историческая география» в Марийском государственном университете (2005 — 2008).

Диссертация обсуждалась и была рекомендована к защите на заседании кафедры философии МарГТУ и кафедры философии и методологии науки Чувашского государственного университета им. И. Н. Ульянова.

Структура диссертационного исследования определена целью и задачами работы. Диссертация состоит из введения, 2 глав, 6 параграфов, заключения и списка литературы, состоящего из 158 наименований.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Семья — сложный феномен социального бытия, который интегрирует все сферы жизнедеятельности человека, генерирует смыслы и концепции социальной практики субъекта, аксиологически обосновывает совместное существование людей и их воспроизводство. В социально-философском знании нет однозначного определения данного понятия, отражающего всю специфику и многоаспектность семейно-брачных отношений как формы со-бытийствования мужчины и женщины и их потомства. Семья — это целокупность социальных связей и отношений, хозяйственно-бытового уклада, любовно-интимных переживаний, социализации и воспитания подрастающего поколения, «нервный центр» общественного организма. Она характеризуется осуществлением ряда функций, которые раскрывают ее сущностную специфику, стабилизируют социум, транслируют базовые матрицы выживания, способствуют созданию условий для социальных и ментальных трансформаций человека и социума.

Общество может моделировать тип семейно-брачных отношений исходя из необходимости приспособления к меняющимся социокультурным условиям. В диссертационном исследовании выдвинута гипотетичная модель социального механизма воздействия на семью, как социальный институт, для ее модернизации. Представляется, что одним из первых элементов в механизме можно назвать обычай, который регулирует прежде всего внутрисемейные и межсемейные отношения, этот механизм наиболее устойчив к изменениям. Общественное мнение — следующий элемент социального механизма, охватывающий широкий спектр взаимоотношений людей в рамках добрачного, внебрачного и семейного жизненного уклада. Законодательство — наиболее формализованный элемент общественного механизма воздействия, имеет методы не только эмоционально — речевого воздействия, но и физического например, изоляция, казнь, телесные наказания) воздействия на нарушителя общественного порядка, в том числе семейного уклада. Высшими регулятивами семейно-брачного поведения представляются религиозные установления, которые задействуют волевые и духовные, сознательные компоненты личности человека, создают иллюзию саморегуляции и позволяют человеку сделать выбор в пользу нравственного поведения в сфере межличностных семейных отношений.

В ходе культуро-созидательного процесса социум использовал все эти механизмы, но с учетом национально-конфессиональных особенностей. В результате на продолжительное время господствующим типом стали моногамные патриархальные семейно-брачные отношения, получившие название традиционная семья. Она стабилизировала социум, обеспечивала поступательное развитие, воспроизводство населения и консервацию хозяйственно-бытового уклада. С появлением новых форм государственного устройства (либерализм, социализм) начинается дискредитация традиционной семьи как фактора стагнации, регресса общественной жизни и личностного развития. В современном мире эта дискредитация привела к кризису отношения к семье вообще, породила новые формы брака и семьи, которые не выполняют полностью всех возложенных на них функций традиционной семьи. Часть из функций (социализация, воспроизводство, хозяйствование) переданы другим общественным институтам (образованию, медицине, частным фирмам), которые также не могут соперничать с семьей в качественном исполнении функций. Анализ современных проблем российского государства и социума показал, что для решения ряда вопросов (функционирования государственной власти, экономического неравенства, мотивации к труду, патриотизма, религиозной свободы, нравственности, здорового образа жизни, межличностной коммуникации) обоснованной будет актуализация традиционного наследия семейно-брачных отношений народов России, имеющих богатый положительный потенциал.

Семья может выступать универсальной ценностью социума, так как одновременно является предметной (сфера межличностного взаимодействия, хозяйственно-бытовой, производственной деятельности), духовной (сфера духовного единения, взаимопомощи, уважения и любви), социальной (сфера структурных отношений между человеком и социумом в рамках частной жизни субъекта) ценностью. Семья является не только ценностью в сознании почти каждого человека, но и выходит на уровень общечеловеческих ценностей, по мнению JI.H. Столовича, «однотипность структурных отношений индивида и общности, фиксируемых ценностными категориями, дает основание для приписывания явлениям, обозначаемым этими категориями, общего ценностного значения"1. Семья — это универсальная модель репродуктивного взаимодействия мужчины и женщины, работающая до сих пор.

Частная жизнь человека концентрируется вокруг семьи, вся палитра человеческого взаимодействия представлена в семейных отношениях. Одной из самых закрытых сфер частной жизни была, до недавнего времени, сексуальная, доступ к ней был ограничен возрастным цензом и браком вообще. В настоящее время произошел переворот в понимании места и роли сексуальности в человеческой жизни, предпосылкой данного процесса является распространение учения 3. Фрейда о либидо и детской сексуальности. В современном мире самым неоднозначным образом решается проблема подростковой сексуальности, которая считается допустимой, но исключительно в рамках развлечения, «без последствий» (то есть без зачатия детей). Развращение детей и подростков происходит посредством массовой культуры, СМИ и Интернета, которые, ссылаясь на свободу слова, не ограничивают свою деятельность с учетом моральных норм, возрастных особенностей аудитории. На наш взгляд, частная жизнь поменялась местами с публичной, что провоцирует дальнейшее развитие духовно-нравственного кризиса в России и мире.

1 См.: Столович, JI.H. Об общечеловеческих ценностях// Вопросы философии. 2004. № 7. С. 94.

Проблемы семьи в современном социуме многообразны и разноплановы, требуют комплексного подхода к исследованию. В качестве главных можно выделить снижение ценности семьи на уровне обыденного сознания, появление множества форм семейно-брачных отношений, нетрадиционных для России и являющихся вариациями на тему первобытного промискуитетадоктрина «Золотого миллиарда» и главные проводники этой политики — центры планирования семьи, недостаточное внимание государства к проблемам молодой семьи (только в 2007 г. в России вводится национальный проект ипотечного кредитования молодых семей). Немалую роль в популяризации разрушительных явлений социальной действительности играют СМИ, которые взяли на себя функции нравственных учителей, не соблюдая при этом норм общественной морали. Диссертант предложила возможный вариант комплекса мер для поддержания ценности семьи и брака в общественном сознании и нейтрализации негативных тенденций в семейно-брачных отношениях. Усилия должны быть совместными — и государство, и общество, и каждый человекзаинтересованы в стабильном и гармоничном развитии, прогрессе и сохранении человечества в целом. Семья обладает мощным потенциалом для духовно-нравственного, культурного, социального, государственного возрождения России на началах любви, справедливости, ответственности, добра и свободы.