Религиозные традиции хантов и их изменения в XVII — XX вв

Рубеж XX—XXI вв. характеризуется усилением процесса глобализации с одной стороны и активного противодействия ему — с другой. Опасность ассимиляции особенно высока для немногочисленных этносов, экономически и технологически зависимых от соседей, значительно превосходящих по численности. Одной из форм противодействия силам глобализации стало возрождение этнических и, прежде всего, религиозных традиций народов. Процесс этот настолько значительно воздействует на развитие современного общества, что было введено понятие «этническая мобилизация» для его наименования. Этническая мобилизация определяется как «сосредоточение всех усилий на убыстренном развитии самобытной и жизнеспособной национальной культуры», «средство политической мобилизации», как «то и другое вместе взятое». По мнению одного из ведущих специалистов в области исследования этнических процессов М. Н. Губогло, этническая мобилизация становится важным, сложным и разносторонним явлением, и подобно термину «возрождение» буквально у нас на глазах наполняется многозначным смыслом.1 Таким образом, актуальность темы «Религиозные традиции у хантов и их изменения в XVII — XX вв.» определяется не только с методологической и историографической точек зрения, но и в связи с переживаемым народами России историческим этапом. На этом этапе религиозные традиции становятся одной из очевидных доминант общественного развития и ассоциируются с этническим и национальным возрождением. Этническая мобилизация как глобальное явление повсеместно активно использует религиозный фактор, который в большинстве случаев начинает играть роль первой скрипки во всем процессе. Обстоятельства, позволившие усилиться религиозному фактору в жизни народов, непосредственно связаны с крахом коммунистической модели. По мере того, как самосознание «советский» вместе с распадом Советского Союза теряло свое значение, целые народы активно вовлекались в процесс поиска новой идентичности. При этом, одним из наиболее доступных и легко воспринимаемых вариантов (брэндов) идентичности в странах постсоветского пространства оказалась «этнорелигиозность». Термин «этнорелигиозность», введенный в научный оборот П. Мойзесом, хотя и образован из двух самостоятельных компонентов «этнический» и «религиозный» и включает в себя смысл обоих слов, вместе с тем, имеет собственное значение, подчеркивающее их особую связь2. Использование этого термина применительно к хантам представляется вполне оправданным,.

1 См Губогло М Н Доклад на семинаре «Этнический фактор в федерализации России» 18 января 2000 / http //federalmcart ksu ru/conference/seminar3/guboglo htm.

2 См Mojzes Р The Camouflaged Role of Religion in the Recent Balkan Wars // История церкви изучение и преподавание Екатеринбург, 1999. С 52−54 поскольку внешние проявления этнической принадлежности, такие как язык, традиционный образ жизни, традиционная одежда и т. д. были в значительной степени утрачены многими группами хантов к 80-м годам XX в. и их развитие и возрождение (мобилизация) представлялось довольно проблематичным. В то же время элементы традиционной религиозности продолжали сохраняться на семейном уровне и оставались достаточно заметными и удобными для этнической манифестации. Социальная роль традиционной религии хантов в условиях распада советской системы социальной защиты и нравственных ценностей оказалась вновь широко востребованной. Процесс активного этнорелигиозного возрождения у хантов, включая институт шаманов, подтвердил вывод французского религиоведа Р. Хамаюн о том, что феномен шаманства проявляется особенно ярко в периоды кризисов, когда его практики легко возрождаются и начинают играть важную роль в жизни общества.3 Таким образом, изучение феномена религиозных традиций хантов и их изменений представляет как самостоятельный интерес, так и общеисторический.

То, что религиозные традиции хантов подверглись значительным изменениям под воздействием влияния русской культуры, политики христианизации и преследования религии — не удивительно. История знает много подобных примеров. Уникальным в опыте хантов явилось то, что они смогли сохранить свои религиозные традиции, частично или в значительной степени, вплоть до настоящих дней.

Безусловно, такой яркий феномен как религиозные традиции хантов имеет сложившуюся традицию исследования, которая включает в себя как работы общего плана, характеризующие религию обских угров (хантов и манси) в целом, так и ее отдельные проявления у отдельных групп.4 Вопросы религии рассматривались также в ряде работ по этнокультурной истории обских угров5 и общей истории отдельных территорий, населенных.

3 Hamayon R N. Shamanism in Siberia From Partnership in Supernature to Counter-power in Society // Shamanism, History, and the State Michigan, 1994 P76.

4 Имеются ввиду, например, работа Karjalainen К F Die Religion Der Jugra-Volker Porvoo, 1922, Токарев С, А * Остяки и вогулы // Религиозные верования народов СССР М J1, 1931, Чернецов В Н. Представления о душе у обских угров // Труды института этнографии Т.51 Народы Севера М, 1959 С.117−156, Соколова ЗП Пережитки религиозных верований у обских угров // Религиозные представления и обряды народов Сибири в XIX — начале XX века Сборник МАЭ Т. XXVII JI, 1971 С 211−239- Она же Свадебная обрядность Ханты и манси // Семейная обрядность народов Сибири М, 1980 С 36−42- Она же Похоронная обрядность. Ханты и манси // Семейная обрядность народов Сибири М, 1980. С 125−144- Кулемзин В М. Человек и природа в верованиях хантов Томск, 1984; Шмидт Е Традиционное мировоззрение северных обских угров по материалам культа медведя Дисс канд ист наук J1, 1989, Зенько АП Представления о сверхъестественном в традиционном мировоззрении обских угров Новосибирск, 1997; Молданов ТА., Молданова ТА Боги земли казымской Томск, 2000, Мифология хантов Энциклопедия уральских народов T.III. Томск, 2000, Бауло, А В Культовая атрибутика Березовских хантов Новосибирск, 2002; Мартынова Е П Религиозные представления юганско-балыкских хантов // Материалы и исследования по истории Северо-Западной Сибири Сб науч тр Екатеринбург, 2002. С 82−92.

5 Миненко Н, А Северо-западная Сибирь в XVIII — первой половине XIX вв: историко-этнографический очерк Новосибирск, 1975; Головнев AB Говорящие культуры Традиции самодийцев и угров Екатеринбург, 1995; Мартынова ЕП Очерки истории и культуры хантов М, 1998, Очерки истории традиционного землепользования хантов (материалы к атласу) научно-исторические очерки 2-е издание, исправленное и дополненное. Екатеринбург, 2002; Перевалова Е В Северные ханты этническая история Екатеринбург, 2004 хантами, в отдельные периоды.6 Религиозным традициям хантов посвящено несколько глав раздела «Ханты» очередного тома «Народы Западной Сибири» из серии «Народы и культуры», однако, как заявлено редакторами в предисловии, упор был сделан на п традиционной культуре", а процессы модернизации были отражены в меньшей степени. Наконец, определенное внимание религиозным традициям хантов было уделено в ряде о работ, посвященных политике их христианизации и истории миссионерства.

Однако исследований, посвященных религиозным традициям хантов и их изменениям на протяжении всей истории этого народа в составе Российского государства, нет. Данная работа как раз посвящена изучению особого аспекта религиозных традиций — их изменения, определившегося в качестве одного из направлений исторического исследования лишь в последние два десятилетия.9 В этом ключе она отражает новейшие тенденции в развитии истории религий и входит в круг немногочисленных работ, связанных с развитием антропологии религии как отдельного предмета в отечественной науке.

Область исследования религиозных традиций характеризовалась недостаточным вниманием отечественных исследователей к теоретическим проблемам. Вместе с тем различные теоретические аспекты религиоведческих исследований активно обсуждались западноевропейскими исследователями уже с начала 1970;х гг. Вопросам методологии науки.

6 Древний город на Оби История Сургута Екатеринбург, 1994; Очерки истории Коды Екатеринбург, 1995 Очерки истории Югры Екатеринбург, 2000, Салымский край Екатеринбург, 2000.

7 Народы Северо-Западной Сибири Ханты Манси Селькупы. Ненцы Энцы Нганасаны. Кеты. M, 2005 С 5.

8 Абрамов НА О введении христианства у Березовских остяков // ЖМНП Спб, Декабрь 1851. Разд V История просвещения и гражданского образования. С. 1−22, Буцинский П H Крещение остяков и вогулов при Петре Великом Харьков, 1893, Базанов, А Г Очерки по истории миссионерских школ на Крайнем Севере (Тобольский Север) // Известия ин-та народов Севера Вып 7. JI, 1936, Огрызко И И Христианизация народов Тобольского Севера в XVIII в Л, 1941; Свешников H А. Христианизации народов Нижнего Приобья // Ученые записки Енисейского гос пед ин-та Енисейск, 1959. Вып 3. С 91−111- Кононенко В, А Социально-политическая направленность и методы христианизации народностей Обь-Иртышского Севера // Научный атеизм, этика, эстетика JI 1971 С 26−29, Glavatskaya Е Christianization=Russification? То the problems of the ethnic & religios identity of the Ob-Ugrians // Shamanism and Northern Ecology Berlin-NewYork, 1995 P 373−386, Glavatskaya E The begining of Christianisation of the Ob-Ugrians in the 17th century // Historia Fenno-Ugrica I 1 Oulu, 1996 P. 229−241, Главацкая EM. Христианизация населения Северо-Западной Сибири в XIX в — идея, практика, итоги // Христианское миссионерство как феномен истории и культуры (600-летию памяти святителя Стефана Великопермского) Материалы Международной научно-практической конференции В 2-ч Т.1 Пермь, 1997. С 92−112, Она же, А был ли выбор? Аргументы против теории ненасильственного крещения хантов и манси в 1712—1715 гг. // Уральский сборник. История Культура Религия III Екатеринбург, 1999 С. 82−103- Николаев, А П Приходская община новокрещеных Северо-Западной Сибири во второй половине XVIII века1 Дисс канд ист наук Новосибирск, 1996. Мавлютова ГШ Миссионерская деятельность русской православной церкви в Северо-Западной Сибири (XIX-начало XX века) Тюмень, 2001, Туров С В Православные храмы Обдорского края (XVII — начало XX вв // Русское освоение Ямала (Документы и исследования) Екатеринбург, 2005 С. 187−228, Он же Новое о деятельности Обдорской миссии Тобольской епархии первой половины 30-х гг XIX века // Русское освоение Ямала (Документы и исследования) Екатеринбург, 2005 С 229−237.

9 Следует упомянуть работы. Смоляк, А В, Соколова 3 П Традиционные и новые праздники у народов Севера // Традиционные и новые обряды в быту народов СССР M, 1981. С. 91−107, Rydvmg, H The end of Drum-time1 Religious Change among the Lule Saami, I670−1740s Uppsala, 1993; Znamenskn A Shamanism and Christianity. Native encounters with Russian Orthodox Missions in Siberia and Alaska, 1820−1917 Connecticut-London, 1999, Главацкая E M Православие, атеизм и традиционные верования хантов история религиозных изменений // История церкви1 изучение и преподавание Материалы научной конференции, посвященной 2000;летию христианства Екатеринбург, 1999 С 28−35. о религии была посвящена международная конференция в г. Турку в 1973 г., отчет о результатах работы которой был опубликован канадским религиоведом Р. Паммером.10 Проблема развития теории в религиоведении состоит уже в том, что само определение термина «религия» всегда вызывало серьезные затруднения у исследователей. Огромное количество предложенных формулировок является либо слишком общими, либо упускает важные свойства религии как феномена. Одно из популярных и, вместе с тем, наиболее общих определений, было сформулировано С. А. Токаревым в работе, посвященной религиям народов мира: «Религия — одна из форм общественного сознания».11 В работе В. И. Гараджи предложено социологическое определение, которое объединяет содержательный и функциональный смысл феномена религия: «Религия — человеческий феномен, который объединяет в себе культурную, социальную и личностную системы в некое значимое, смысловое целое. Все эти элементы организованы в структуру, которая воздействует на 1 процессы изменения и развития общества». Однако и оно не является вполне соответствующим задачам данного исследования. Подробно современные подходы к определению термина «религия» рассмотрены в работе Л. Свидлера и П. Мойзеса.13.

В контексте данного исследования термин «религия» используется в классическом значении, предложенном известным исследователем религиоведом Д. Праттом еще в 1920 г. в работе «Религиозное сознание».14 В русском варианте его определение термина «религия» может быть сформулировано как «сложившееся социальное отношение индивидуумов или их групп к неким высшим силам, которые, согласно их представлениям, контролируют жизнь и судьбу», 15 Такая формулировка, на наш взгляд, полностью соответствует проблеме решения задач, поставленных в данном исследовании. Вместе с тем само понятие «религия» является довольно абстрактным. Его реальное феноменологическое проявление, зафиксированное в источниках — это всего лишь отдельные религиозные традиции. На основании их изучения можно реконструировать с той или иной степенью достоверности «религию». Поэтому, в данной работе используется термин «религиозные традиции» синонимичный «религии», но более точно отражающий как сам предмет исследования, так и взгляд автора на него.

10 См Pummer R The Study conference on Methodology of Religion in Turku, Finland 1973 // Numen Vol XXI № 2 P 156−159. Позднее он собрал подробную библиографию на тему методологии науки о религии в отдельной работе См Pummer, R Recent publications on the methodology of the science of religion Numen Leiden, 1975 Vol XXII № 3 P 161−182.

11 Токарев С, А Религия в истории народов мира Издание четвертое, исправленное и дополненное М, 1986 С 20.

12ГараджаВИ Религиеведение 2-е изд, дополненное М.1995 С 169.

13 См Swidler L, Mojzes P. The Study of Religion in an Age of Global Dialog Temple University Press, Philadelphia, 2000.

14 Cm Pratt J В Religious Consciousness New York, 1934.

15 Cm Pratt J В Religious Consciousness .P. 2.

Важным этапом в развитии теоретических аспектов изучения религии явились исследования К. Гиртца. Одной из его заслуг является то, что он поставил вопрос об изменении религий. Вопрос, который сам по себе звучал почти как еретический, поскольку религия априори связывалась, а многими связывается до сих пор, с понятиями и ценностями традиционными, вечными и неизменными и воспринималась как один из наиболее консервативных элементов культуры. Ни одна из известных религиозных традиций не допускает и мысли о том, что истины, ценности и практики ею провозглашенные и поддерживаемые, являются временными и подверженными изменениям. В работе, посвященной религиозному развитию в Марокко и Индонезии, К. Гиртц обратил внимание на тот парадокс, что религия, как общественный институт, безусловно «отражает то, что уже твердо устоялось в реальной жизни», но, вместе с тем, являет собой «прекрасный пример всего того, что подвержено изменению в ней. Ничто, очевидно, так не изменяется как неизменное».16 С этой точки зрения изучение не только религиозных традиций хантов, но и истории их эволюции представляется совершенно необходимым. Идея изучения истории религиозных изменений в противовес традиционному изучению религий активно обсуждалась во время работы XIV Конгресса «Международной Ассоциации по изучению.

1 ч истории религий" в 1983 г.

Более того, редакторы «Studies in the History of Religions» — одного из авторитетных международных научных журналов по истории религии — еще в 1980 г. сделали заявление о том, что исследование религиозных изменений является наиболее важным для понимания того, что такое религия и как она связана с другими аспектами культуры и жизни общества.18 Идея изучения истории религиозных изменений в противовес традиционному изучению религий активно обсуждалась и во время работы XIV Конгресса «Международной Ассоциации по изучению истории религий» в 1983 г. 19 Такой взгляд на религию подчеркивает методологическую актуальность изучения не только религии, но и религиозных изменений в рамках истории и религиоведения как научных дисциплин. Этим определяется методологическая актуальность исследования истории религиозных изменений у хантов.

Таким образом, актуальность темы «Религиозные традиции у хантов и их изменения в XVII — XX вв.» обусловлена историографическими и методологическими аспектами, — с одной стороны, и переживаемым народами России историческим этапом, — с другой.

16 Geertz C Islam Observed Religious development in Morocco and Indonesia New Haven and London, 1968. P.56.

17 Cm Traditions in Contact and Change Selected Proceedings of the XIV th Congress of International Association for the History of Religions Waterloo Ontario, 1983.

18 Cm Transitions and Transformations in the History of Religions Essays in Honor of Jozeph M Kitagawa // Studies in the History of Religions № 39 Leiden, 1980 P 17.

19 Cm Traditions in Contact and Change Selected Proceedings of the XIV th Congress of International Association for the History of Religions Waterloo Ontario, 1983.

Объектом исследования является народ ханты (остяки), 20 один из 30 коренных малочисленных народов Российского Севера и Сибири. Ханты принадлежат к угорской группе финно-угорских народов Уральской языковой семьи и часто вместе с манси называются этнографами обскими уграми. Согласно предварительным данным.

Всероссийской переписи 2002 г. к хантам было отнесено 28 773 человека. У хантов выделяют три основные этнографические группы (северные, южные и восточные), отличающиеся диалектами, самоназванием, особенностями в хозяйстве и культуре, эндогамией22. Основными компонентами хозяйства хантов являются рыболовство, охота, собирательство, которые дополняются оленеводством на Севере и земледелием и животноводством в южных районах. Исследования, проведенные Госкомстатом в 1998 г., показали, что 17 199 хантов проживали в сельской местности, то есть с большой степенью вероятности были связаны с традиционным образом жизни.

Предметом исследования являются визуально проявляющиеся религиозные традиции хантов и их изменения, зафиксированные в письменных и фольклорных источниках, устной истории и объектах материальной культуры.

Хронологические рамки исследования охватывают довольно значительный период времени, с XVII до конца XX вв. Нижняя граница обусловлена как объективными, так и субъективными причинами. Ее выбор, прежде всего, связан с началом активной колонизации территории проживания хантов, которая объективно повлекла за собой серьезные изменения в религиозной ситуации в крае. С другой стороны, это и время увеличения числа письменных источников, что, в свою очередь, тоже связано с процессом колонизации. Таким образом, XVII в. — это время начала развития заметных религиозных изменений у хантов и время появления достаточного круга источников, свидетельствующих об этом.

Что касается выбора верхней границы — XX в., то он обусловлен желанием проследить религиозные изменения у хантов на максимально длительном промежутке времени. Самым серьезным фактором, повлиявшим на религиозную ситуацию на территории проживания хантов, явилось изменение политики в отношении религии вообще, связанное с перестройкой в стране, начавшейся во второй половине 1980;х. годов. И этот рубеж имеет все основания стать верхней границей исследования. Однако остановиться на этом и не попытаться хотя бы бегло познакомиться с религиозными изменениями, произошедшими в последние два десятилетия, было бы упущением. Исходя из этого, верхней границей.

20 Остяки — устаревший этноним, использовавшийся до 1940 г. в отечественной литературе и до сих пор используемый венгерскими исследователями.

21 Соколова ЗП. Этнический состав и демографическая ситуация // Современное положение и перспективы развития малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока Независимый экспертный доклад Новосибирск, 2004. С 23.

22 См Соколова ЗП Ханты//Народы России Энциклопедия М, 1994 С 380−381.

23 См Современное положение и перспективы. С 15 исследования выбран конец XX века. Это также поддерживается источниками, имеющимися в распоряжении автора.

Географические рамки исследования — это историческая территория традиционного землепользования хантов, административные границы которой изменялись как за счет миграционных процессов, так и изменений в административно-управленческой системе государства. В рамках современного административного деления — это территория Ханты-Мансийского автономного округа (далее ХМАО), южная часть Ямало-Ненецкого автономного округа (ЯНАО), севера Тюменской и западной части Томской областей.

Цель и задачи. Исследование направлено на реконструкцию исторического процесса религиозных изменений у хантов в ХУН-ХХ вв. Для достижения этой цели были поставлены следующие задачи:

• Изучить представления о религиозных традициях хантов и их изменениях, сложившиеся на различных этапах развития историографии темы.

• Проанализировать круг источников, характеризующих религиозные традиции хантов.

• Рассмотреть историю хантов в составе русского государства: политический аспект, правовой и экономический статус, межэтнические отношения.

• Провести реконструкцию традиций различных групп хантов в различные исторические периоды.

• Проанализировать политику правительства в отношении религиозных традиций хантов в разные исторические периоды.

• Осуществить опыт классификации религиозных изменений, который становится отправной точкой для оценки религиозных изменений на разных этапах процесса и на различных территориях.

Методология и методы исследования. История — наука крайне зависимая и связанная с политической ситуацией. При анализе и оценке исторических событий в угоду идеологическим целям исследования метод часто превращается в подбор фактов, подтверждающих гипотезу автора. Поэтому единственный шанс избежать субъективности в оценке — выработать методологию и набор методов, позволяющих, по возможности, объективно проанализировать события на основании максимально широкого привлечения источников.

Основным методологическим подходом в данной работе является мультикультурализм. Причиной такого выбора явилось стремление отойти от жесткого эволюционизма, присущего большинству методологий. Мультикультурализм определяет стремление рассмотреть религиозные традиции хантов не как систему, присущую обществам с «первичной» (отсталой или первобытной) культурой, а как наиболее полно отражающие потребности данного сообщества в самореализации и самовыражении. Вместе с тем представляется, что ни одна из существующих методологий не является абсолютно совершенной. Поэтому в данном исследовании использованы и основные элементы других методологических систем, не противоречащие главным принципам: равенству и равнозначности любой религиозной традиции как части религиозного наследия всего человечества и права каждого народа на выработку такого варианта религиозных традиций, который в наибольшей степени соответствует задачам его самореализации и самовыражения.

Сложность изучаемого объекта и поставленных задач предопределили использование комплекса подходов и методов исследования. Системный подход является доминирующим ' уже вследствие выбора самого объекта исследования «изменения религиозных традиций хантов». Он применяется для анализа объекта исследования и объяснения происходивших с ним изменений. Системный подход реализуется в двух вариантах: теоретическом и практическом. В теоретическом плане религиозные традиции рассматриваются не как отдельный самостоятельный аспект культуры или общественной жизни (что характерно для таких наук, как социальная антропология или социология), а как один из элементов общественной жизни в контексте всех остальных. В практическом плане системный подход реализуется через организацию материала по системе территориальных объединений с учетом лингвистических, этнических и административных особенностей, что позволяет выделить специфику религиозных традиций и их изменений у различных групп хантов. Кроме того, системный подход позволяет выявить эволюцию религиозных изменений у различных групп хантов и факторы, оказавшие на нее влияние. Наконец, использование метода системности выразилось в стремлении рассмотреть конкретное явление в рамках общероссийского и мирового исторических процессов.

Использование системного подхода определило и логику исследования, в котором сложный объект последовательно подвергается структурному и функциональному анализу. На первом этапе осуществляется разноплановая стратификация религиозных > традиций хантов, выделение тех элементов, которые наиболее широко и детально представлены в источниках. Анализ этих данных позволяет на втором этапе исследования осуществить классификацию религиозных элементов и реконструировать картину религиозных традиций и религиозную ситуацию.

Помимо метода системного анализа использовались и другие методы, традиционно присущие историческим исследованиям. Это, прежде всего, принцип построения выводов на основе максимально широкого привлечения разноплановых и разновременных исторических источников, несущих информацию об определенном явлении в определенное время и на определенной территории. Метод критического анализа исторических источников * использовался для определения степени достоверности и репрезентативности материала с учетом времени и обстоятельств возникновения источника. При сборе и обработке материала были использованы традиционные методы работы с источникомвыборка данных, их критический анализ, систематизация и обобщение. Метод исторической непрерывности продиктовал необходимость использования разновременных аналогичных источников для воссоздания целостной картины в динамике. Метод исторической реконструкции позволил реконструировать события, данные о которых не отразились в достаточно представительном круге источников, на основе аналогичных, но содержащих материал более позднего времени на той же самой территории. В этом случае, кроме того, широко применялись историко-сравнительиый и историко-типологический методы. Для осуществления сравнения реконструировался «идеальный» тип религиозных традиций хантов с набором традиционных элементов, приводимых этнографами. Опыт типизации заключался в соотнесении с этим «идеальным» образом всех вариантов религиозных традиций, которые были реконструированы на базе привлечения максимально широкого круга разноплановых источников.

Метод этио-археологической импликации позволил использовать данные археологии и этнографии в рамках исторической реконструкции. Информация, полученная с помощью методов этих наук, применялась для насыщения отдельными элементами уже восстановленной на базе письменных источников исторической конструкции феномена, если все данные соответствовали одной и той же территории.

Использовались также и методы историко-правовых исследований при анализе правовых норм, определявших отношение властей к религиозным традициям хантов в различные исторические периоды, и методы религиоведения. Так для выявления основных элементов, составляющих религиозные традиции, были привлечены методические предложения американского религиоведа Н. Смарта, 24 а классификация религиозных изменений у хантов основана на разработках в этой области шведских исследователей О. Хульткранца и X. Рюдвинга.25.

Одним из приемов, использованных при работе с картографическими источниками, стал метод историко-географических реконструкций, на основе которого анализировались картографические материалы XVIII—XIX вв., систематизировалась заключенная в них информация. В дальнейшем, на базе современных географических информационных систем (ГИС) были реконструированы исторические (административные) карты, на которые были нанесены информационные поля, позволившие создать серию этноисторических карт.

24 Smart N. The Religious Experience Forth edition. New York Macmillan Publishing Company, 1991.

25 Hultkrantz A. Metodvagar inom den jamforande rehgionsforskningen Stockholm, 1973, Rydving H. The End of Drum-Time Religious Change among the Lule Saami, 1670s-1740s Uppsala, 1993.

26 Картографические документы государственных архивов Научно-справочное пособие / Сост С И Сотникова М, 1989 С 60−64.

Метод феноменологического анализа, использованный в работе, основывается на предварительной категоризации религиозных традиций и последующем сравнительном анализе религиозных явлений одной и той же категории, таких, например, как ритуал, ритуальное пространство и время, религиозные изменения и т. д. имевших место в различное время и на различных территориях, с целью выявления их роли и значения в общем процессе. Методы феноменологического анализа позволяют оценить каждое событие с точки зрения его последствий для носителей той или иной культуры.

Методы визуальной антропологии и полевых исследований позволили не только собрать дополнительный материал для последующего использования в работе, но и ввести в научный оборот новые источники по религиозным традициям и их изменениям у хантов в конце XX в. Методы полевых исследований включали непосредственное наблюдение и фото-видео-аудио фиксацию феномена. Кроме того, велся целенаправленный сбор материала методом интервью по специально разработанным вопросникам, которые включали разделы, посвященные традиционному образу жизни, ритуальной практике, феномену шаманства, медвежьему празднику. Все интервью были записаны на аудио носители, расшифрованы и распечатаны. Каждому интервью был присвоен определенный номер для простоты последующего использования в качестве источника и сохранения конфиденциальности информантов. Интервью хранятся в личном архиве автора и доступны для научного использования.

Наконец, для создания многоуровневой картины исследования были использованы методы микроисследования. В данной работе в качестве микроструктуры, подвергнутой анализу, была избрана отдельная семья хантов, и на ее примере рассмотрены религиозные изменения, произошедшие на протяжении жизни ее главы и после его смерти.

Терминология исследования.

При характеристике того или иного исторического события совершенно необходимо четко обозначить круг используемых терминов, являющихся инструментарием исследования. В области изучения религиозных традиций это особенно важно. Первые описания и труды по истории верований различных народов составлялись учеными-христианами. Это привело к тому, что была выработана особая терминология, которая уже в основе своей несла оттенок уничижительного, а иногда и откровенно враждебного отношения к нехристианским верованиям. Так, вслед за описанием, составленным казачьим полковником Григорием Новицким, сопровождавшим миссию митрополита Филофея (Лещинского) в начале XVIII в., религиозные верования народов Сибири в трудах отечественных исследователей стали называться «идолопоклонством», изображения божеств, которым поклонялись ханты идолами" и «шайтанами», а священные места — «кумирнями» и «капищами». Таким ло же образом дело обстояло и в работах зарубежных исследователей.

Негативное отношение к религии и борьба с ней в советское время привели к тому, что уничижительная терминология и пренебрежительное отношение к нехристианским верованиям только утвердились в отечественной научной литературе.29 Однако и в постсоветский период эволюционистский взгляд на развитие религий, рассматривающий политеистические религии как низшие, а монотеистические — как высшие формы религиозного сознания, традиционализм и высокий авторитет историков прошлого косвенно поддерживают сложившуюся ситуацию в области терминологии. Это, на наш взгляд, создает своеобразную лингвистическую ловушку. Погружение в прохристианскую терминологию XVIIXIX вв. исподволь настраивает и исследователя и читателя на принятие правомерности и необходимости борьбы с «идолобесием» — верованиями народов Сибири, разрушения «богомерзких капищ» — священных мест и сжигания «бездушных истуканов» — изображений божеств. Даже в работах, вышедших на рубеже XX—XXI вв.еков, активно используется термин «идолы» для обозначения объектов поклонения народов Сибири, при этом, слово не всегда заключается в кавычки.30.

Зарубежная наука, с приходом в нее представителей различных народов и религиозных традиций, постепенно скорректировала свою терминологию. При этом предпочтение было отдано нейтральным, не несущим в себе пренебрежительного отношения, или заимствованным непосредственно из языка изучаемого народа терминам. В данной работе я также старалась следовать этому принципу.

Кроме того, представляется не вполне корректным и термин «язычество» для обозначения религиозных традиций хантов. Прежде всего потому, что им христианская церковь обозначала религиозные традиции всех без исключения народов, не подвергнувшихся влиянию ни одной из миссионерских религий. Вместе с тем, религиозные традиции древних греков — то, что собственно и называлось язычеством, значительно отличались от религиозных традиций хантов. При этом подразумевалось, что язычники рано или поздно примут христианство, а самостоятельное развитие каждой религиозной традиции параллельно христианству не предполагалось. Наконец, следует учитывать и тот факт, что многие ханты довольно глубоко восприняли элементы христианства, и называть их религиозные традиции «язычеством» было бы некорректно, как, впрочем, не вполне корректно было бы называть их и христианством, поскольку многое из традиционных.

27 К работам такого рода относится публикации XIX-начала XX вв ПН Буцинского, H, А Абрамова и других.

28 См: Haenkel J Idolkult und Dualsystem bei den Ugriern (Zum problem des eurasiatischen Totemismus Arhiv fur Volkerkunde. Wien, 1946.

29 См работы С В Бахрушина, H, А Свешникова, H, А Базанова и др

30 См, например, Примечания к тексту «Истории Сибири» // Миллер ГФ История Сибири Изд 2-е, дополненное TIM 1999 С 483−484, Очерки истории Югры Екатеринбург, 2000 С239идр воззрений вплелось в ритуальную практику крещеных хантов. Кроме того, на почве взаимного влияния зачастую возникали ритуальные практики, которые несли в себе элементы и той и другой религиозной традиции. В данной работе все без исключения религиозные традиции рассматриваются с точки зрения их самоценности и равнозначности в плане вклада в мировое религиозное наследие, вне зависимости от степени приближения к той или иной из мировых религий. Поэтому в качестве ключевого использовался термин религиозные традиции хантов. Под ними понимается исторически сложившееся социальное отношение хантов к неким высшим силам, которые согласно их представлениям, контролируют жизнь и судьбу. Внешне эти религиозные традиции проявляются в определенной системе ритуальных действий.

Религиозные традиции подвергаются изменениям в результате самостоятельного развития этноса, под воздействием культуры других этносов и политики правительства в сфере религиозных традиций, поэтому другим ключевым термином, используемым в работе, стал религиозное изменение. Такие изменения протекали по-разному в различные периоды, у различных групп и в различных районах межэтнических контактов, поэтому они рассмотрены в комплексе, т. е. как религиозная ситуация, характерная для определенного времени и места. Религиозная ситуация — сложившаяся обстановка, положение с точки зрения сохранения и развития традиционных и распространения новых религиозных практик.

Остальные термины и понятия, использованные в исследовании, будут объяснены по ходу их появления в тексте.

Заключение

.

Особенностью положения хантов в составе Русского государства по сравнению с другими колониальными державами было то, что они с самого начала вошли в социальную структуру российского общества, наравне с другими народами, включая и русский Поэтому ни политический, ни социальный факторы не могли активно выступать в роли этноконсолидирующих. Политика консервации социальных отношений, проводимая русским государством, заинтересованным в сохранении условий для сбора ясачной повинности с хантов, также не способствовала усилению роли социального фактора в жизни хантов Таким образом, религиозный фактор приобрел функции этноконсолидирующего и начал играть ведущую роль в жизни народа. Этому способствовало и то, что практически на протяжении первых 100 лет колонизации ханты не подвергались христианизации и сохраняли свои религиозные традиции практически в неприкосновенности, а наиболее важные религиозные центры приобрели статус общехантыйских, и, даже, общеугорских Таким образом, религиозный фактор занял центральное место в процессе развития этнического самосознания и консолидации хантов.

Задача осуществления коренных изменений в жизни хантов стала претворяться в жизнь лишь в конце XIX в. Этот комплекс мероприятий шел в русле новой внутренней политики Российского государства, направленной на скорейшую и полную русификацию населения. Процессы ассимиляции были еще более усилены политикой Советскою государства, направленной на «построение коммунистических производственных отношений» у народов Севера Выработанная парадигма: «великий русский народ» и его «младшие братья» в значительной степени определяла отношения между русскими и хантами и пагубно сказывалась на них в течение многих десятилетий.

Даже незначительное ослабление политики патернализма в конце 1980;х гг., в условиях экологического кризиса в крае и разрушение советской социальной системы создали угрозу самому существованию хантов как этноса Эта угроза, в свою очередь, катализировала процесс активного этнокультурного возрождения. Учитывая утрату многими хантами специфических этнических черт, с одной стороны, и историческую роль традиционной религиозности — с другой, процесс возрождения начал развиваться в русле этнорелигиозной мобилизации.

Религиозные традиции хантов, зафиксированные в источниках ХУП-ХХ вв., визуально проявлялись в существовании культа многочисленных божеств-покровителей и священных мест, для них специально обустроенных, развитой ритуальной практике, культе медведя и шаманстве (См. Приложение X). Религиозные традиции у разных групп хантов имели свои особенности, что объяснялось исторической спецификой, способностью членов коллектива и их религиозных лидеров к импровизациям. Отказ от канонических элементов ритуала или их замена происходили в результате нарастания изменений в образе жизни коллектива и ослаблении религиозности в целом. На степень сохранения религиозности оказывали влияние половозрастные различия: традиционная религиозность, в целом, сохранялась лучше среди представителей старшего поколения и женского населения. Прекращение совершения ритуальных действий на священных местах было связано с их физическим разрушением в процессе активного индустриального освоения территорий, политикой государства, направленной на разрушение религиозности, сначала в ее традиционной форме, а затем и в любом, без исключения варианте и проявлении. Ослабление религиозности шло параллельно с утверждением атеистического мировоззрения, одной из форм которого было участие хантов в антирелигиозной компании, инициированной государством.

На протяжении ХУН-ХХ вв. политика правительства в отношении религиозных традиций хантов претерпела значительные изменения, пройдя через этапы нейтрального отношения, стремления кардинально изменить религиозные традиции и вовсе уничтожить их. При этом определяющими факторами в ее выработке были общие тенденции внешней и внутренней политики государства, а также международный опыт в этом вопросе.

В целом, отношение Российского государства и общества к религиозным традициям хантов в XVII в. было аналогично тому, какое формировалось и у других христианских народов и государств, сталкивавшихся с нехристианскими традициями населения колонизируемых территорий. Особенностью политики Русского государства при этом было то, что на протяжении всего XVII в она характеризовалась сдерживанием распространения православия в среде хантов и отсутствием миссионерской деятельности.

Переломным моментом в политике правительства в отношении религиозных традиций хантов явился рубеж XVII и XVIII вв, когда началась планомерная миссионерская деятельность на территории края, направленная на массовое крещение и разрушение нехристианских религиозных традиций хантов, стали использоваться методы насилия Крещеное население подвергалось административным наказаниям за несоблюдение христианских норм и приверженность традициям нехристианской религиозности. Таким образом, политика в отношении религиозных традиций развивалась по «скандинавскому» образцу. Миссионеры придавали большое значение крещению знати, использовали ритуальное пространство и время хантов, наполняя его новым содержанием. (См. Приложение VI).

Вместе с тем, характерной особенностью политики Русского государства в отношении религиозных традиций хантов по сравнению с мировым и европейским опытом было то, что она диктовалась и контролировалась светскими, а не духовными властями. Слабая степень развития церковных организаций в Сибири и зависимость церкви от государства, административная и, особенно, финансовая, ставили деятельность местных священников в большую зависимость от местных властей. Создавались специальные структуры, задачей которых было дальнейшее укрепление христианства среди окрещенных народов. Другой специфической чертой религиозной ситуации в Северо-западной Сибири было то, что крещеные ханты с самого начала включались в православное сообщество страны, объединяясь в православные приходы В местах совместного проживания с русскими формировались смешанные по этнической принадлежности приходы. (См. Приложение VII и VIII).

Важную роль в проведении политики правительства в отношении религиозных традиций хантов сыграло основание миссионерских институтов, продолжавших действовать вплоть до первой четверти XX в Развитие миссионерского движения в стране инициировало активную полемику в среде миссионеров и общественных деятелей о целях и методах миссии Были выработаны принципы деятельности миссионеров, которые послужили руководством для осуществления миссии на местах. В результате жесткого контроля государства за деятельностью миссионеров с одной стороны и активного обсуждения вопросов миссии широкой общественностью — с другой, привело к формированию относительно мягких форм деятельности миссии на территории Северо-Западной Сибири в сравнении с другими европейскими государствами и сохранению религиозных традиций хантов.

Было бы наивно предполагать, что политика, провозглашавшаяся государством в отношении религиозных традиций различных народов, полностью выполнялась, однако она сыграла свою положительную роль: спасла государство от разрушительных конфликтов на религиозной почве, православных миссионеров — от проявления широкомасштабного насилия в отношении народов Сибири, а тем, в свою очередь, дала шанс на сохранение своего религиозного наследия.

Советское государство в значительной степени использовало уже известный набор методов и приемов борьбы с традиционной религиозностью, сделав ставку, однако, на административные меры и школьное образование Ослабление партийного и советского контроля над вопросами идеологии в конце 1980;х гг., а затем и коррекция закона о свободе совести, привели к формированию нового отношения к религиозным традициям хантов. Они стали восприниматься, как важнейший элемент традиционной культуры и феномен, который должен быть возрожден в интересах развития народа. Роль государства в регулировании межконфессиональных отношений невероятно велика Предпочтение одной из конфессий в поликонфессиональном обществе неизбежно приводит к конфликтам на религиозной почве и ситуациям, катализирующим социальные конфликты, с использованием в качестве знамени идеи религиозности.

На протяжении нескольких столетий нахождения в структуре Российского государства религиозные традиции хантов испытали значительные изменения в результате как тесных культурных контактов с другими народами Сибири, в особенности татарами и русскими, так и политики государства, проводимой в отношении религиозных верований своих подданных. В условиях идеологического (сначала православного, а затем атеистического) доминирования у хантов складывались различные комбинации религиозных изменений, которые, в свою очередь, формировали различные типы религиозных ситуаций.

Анализ религиозных ситуаций, последовательно складывавшихся и развивавшихся на территории Северо-западной Сибири, позволил выделить не три известных на основании изучения мирового религиозного опыта, а четыре возможных типа религиозных изменений Каждый из них — результат воздействия политики правительства, межэтнических контактов с одной стороны и самостоятельного активного развития религиозных традиций — с другой.

Религиозное изменение, А включает укрепление традиционного религиозного наследия, которое может привести к:

А1 — укреплению традиционной религии и А2 — ее возрождению, при котором старые обряды восстанавливаются и обновляются.

Религиозное изменение В проявляется в принятии чужой религии и может привести к: В1 — сосуществованию обеих религий, В2 — синкретизму и ВЗ — полному восприятию чужой религии и угасанию традиционной Религиозное изменение С проявляется в том, что элементы традиционной и привнесенной религий складываются в нечто целое — новую религию.

Наконец, религиозное изменение Э проявляется в общем ослаблении религиозности в двух вариантах: — ослаблении религии без восприятия другой и Б2 — утрате религиозных традиций.

Используя изменения в политике государства в качестве основного критерия (имея ввиду, прежде всего, ее цели и методы их реализации) в истории взаимодействия религиозных традиций хантов, православия и атеистической идеологии Советского государства можно выделить пять различных периодов, каждый со своим набором религиозных изменений.

В начальный период колонизации произошли незначительные изменения религиозных традиций и религиозная ситуация была представлена следующими вариантами религиозных изменений, как А1 — (укрепление традиционной религии) — В1 сосуществование обеих религий) и ВЗ (полное восприятие новой религии).

Религиозные ситуации, складывавшиеся в XVIII — начале XX вв характеризовались тем, что православие внедрилось в жизнь различных групп хантов с различной степенью глубины, в ряде районов вплоть до полного восприятия и осознания его в качестве «своей традиционной» религии. Таким образом, религиозная ситуация в целом была представлена религиозными изменениями А1, В1, В2 и ВЗ При этом большая часть хантов, став православными, все же не утрачивала своей этничности.

Активная антирелигиозная политика Советского государства, направленная на разрушение религиозного наследия хантов в XX в., привела к — ослаблению религии без восприятия другой — и утрате религиозных традиций — Й2.

В советское время произошло значительное сближение элементов традиционной и православной религиозности, когда традиционные ритуальные действия совершались в честь субъектов христианского культа или приурочивались к православным календарным праздникам. Ритуальное пространство часто содержало объекты как православной, так и традиционной религиозности, их отдельные элементы тесно переплетались, и христианские святые воспринимались как личные боги-покровители. Вместе с тем, феномен традиционной ритуальной практики продолжал сохраняться, доказывая свою жизненную важность для народа.

Религиозное изменение С — возникновение новой религии, на основе анализа участия хантов в ритуальной практике обнаружены не были, хотя в целом подобные изменения на территории Сибири были зафиксированы (например, в форме гасфордизма).

Период активных гонений государства на религию постепенно сменился к 1970;м г. на пассивное отношение, а затем и поддержку некоторых религиозных традиций. Вторая половина 1980;х гг. знаменовалась активным возрождением традиционной религиозности у хантов. Рост этнического самосознания среди народов бывшего Советского Союза привел к усилению интереса к культурному наследию, возрождению и обновлению традиций, в том числе и религиозных. Для части хантов это означало возрождение и обновление традиционных религиозных верований и ритуалов (восстановление обычаев проведения общественных ритуальных действий, усиление внимания к каноническим деталям ритуального поведения) (А2), для другой — христианских, которые также уже воспринимались как «традиционные», «свои» (религиозное изменение ВЗ). Наконец, многие из хантов стали следовать ритуальной практике христианских деноминаций, развернувших активную миссионерскую деятельность на территории их проживания.

Качественные изменения религиозной ситуации у хантов непосредственно связаны с изменением общего характера политики правительства в отношении религиозных верований. Действительно, серьезные изменения религиозной ситуации в среде хантов за период XVII—XX вв. произошли трижды: в начале XVII в., — в связи с проникновением христианства, в.

1920;е гг. — в связи с проведением политики воинствующего атеизма, и в 1980;е гг. — в связи с началом этнорелигиозного возрождения.

Особенностью религиозной ситуации в конце XX в. явилось также активное развитие всего спектра возможных религиозных изменений в принципе. Обстановка религиозной свободы дала наибольшее количество вариаций религиозных изменений у хантов, что в наиболее полной мере способствует духовному самовыражению и самореализации народа в условиях меняющегося мира.