Эволюция идеи войны в культуре

Актуальность темы

Проведение данного исследования диктуется потребностью в осмыслении качественно нового этапа в эволюции1 идеи войны в культуре, наступившего с момента вступления человечества в ядерно-космическую эру.

Увеличение масштабов вооруженного противоборства привело к кардинальным изменениям в войне, затрагивающим как материальные, так и духовные ее компоненты. Современная война — это качественно новое явление. Признаки ее новизны многообразны и разноплановы.

Изменяется характер развития войны. При сопутствующих тенденциях глобализации основных сфер общественной жизни происходит глобализация самой войны. Начало этого процесса задано, главным образом, глобализацией мировой политики, которой, с одной стороны, интегрируются государственные, региональные и общепланетарные интересы, с другой стороны, ставятся новые масштабные цели перед войной.

Глобализация войны осуществляется также вследствие произошедших в XX веке радикальных изменений в средствах вооруженной борьбы. Наличие оружия массового уничтожения на социокультурных пространствах, где переплетаются как локальные, так и глобальные политические интересы, позволяет оценивать в качестве реальной возможность перерастания военных конфликтов и «малых» войн в крупномасштабное столкновение с ограниченным или полным применением ядерного оружия.

Нельзя не заметить и того, что вследствие глобализации не просто происходит переход от рациональности войны к ее нерациональности, а качест.

1 Понятие «эволюция» в исследовании рассматривается в широком смысле как синоним понятия «развитие». — См.: Эволюция. Философский энциклопедический словарь. -М., 1989. — С. 754- Эволюция. Философский энциклопедический словарь. — М., 2000. — С. 529. венное преобразование, в результате которого война все больше становится иррациональной силой. Если раньше традиционная технология войны, представляющая в своей основе военно-силовое противодействие, предполагала наличие определенных материальных и духовных потерь в масштабе отдельных наций и государств, то ныне речь идет о потере уверенности в существовании всего человечества как в силу возможных кардинальных изменений условий его существования, так и в силу вполне вероятного тотального уничтожения людей в результате боевых действий.

В начале XXI века стала очевидной связь войны с терроризмом, обретшим в своей международной форме военно-политический характер.

Под воздействием объективных факторов меняется духовное содержание войны, претерпевает эволюцию ее идея.

Актуальность исследования эволюции идеи войны в культуре объясняется необходимостью продолжить концептуальное осмысление феномена современной войны. Несомненно, что без осознания идеи войны ясность концептуального понимания войны во многом будет оставаться кажущейся. Данное обстоятельство обуславливает потребность включения в систему культурологического знания научных представлений об идее войны, её содержании, эволюции, воздействии на культуру и практику войн.

Анализ эволюции идеи войны в культуре актуален также в связи е теоретической и практической потребностью продолжения комплексных исследований эволюции духовной жизни человечества. В этом плане решение указанной проблемы в рамках теории и истории культуры позволяет получить новое научное знание о закономерном изменении условий и характера связей идеи войны с базовыми идеями культуры, составляющими основы духовной жизни людей (идеями бытия, развития, прогресса, свободы, справедливости и т. п.). Культурологического решения требует вопрос: может ли ныне идея войны во взаимосвязи с фундаментальными идеями культуры выступать средством духовного развития человечества, и если может, то в каком виде и с какой направленностью воздействия на культуру и социальную практику?

Кроме того, получение теоретического знания об эволюции идеи войны, о результатах этого процесса необходимо для выработки стратегии развития культуры человечества, соответствующей современным реалиям войны и, в конечном счете, для обоснования мировоззренческих ориентиров жизни людей в XXI веке.

В совокупности данные обстоятельства определили выбор проблемы эволюции идеи войны в качестве темы исследования.

Степень научной разработанности проблемы. Анализ литературы показывает, что до настоящего времени не проводилось культурологических исследований, непосредственно посвященных данной проблеме. Это означает, что в теории культуры не нашел отражения исторический момент возникновения и последующего развития идеи войны, не освещено то, по каким направлениям и каким образом она воздействует на культуру и практику войн и испытывает на себе их влияние. Данные вопросы во взаимосвязи не исследовались. Для получения ответов на них требуется концептуальная разработка идеи войны в теории культуры.

Понятие «идея войны» в теории культуры, как и в других областях гуманитарного знания, востребовано далеко не в полной мере, хотя уже давно сложились необходимые предпосылки для того, чтобы оно прочно вошло в научную терминологию. Одной из таких предпосылок можно считать то, что понятия «идея» и «война» вне их смысловой связи начали разрабатываться на заре духовной жизни человечества. Уже в первых формах духовной культуры — мифологии и религии — термин «война» нашел достаточно широкое распространение. Так, по подсчетам Ж. Минуа, только выражение «война Господа» встречается в Библии почти 30 раз1. К началам философии восходит.

1 См.: Минуа Ж. Церковь и война: от библейских времен до атомной эры // Философия права. — 2001. — № 2(4). -С. 57. осознание феномена идеи и определение соответствующего понятия.

Введение

м в категориальный аппарат философии понятия «идея» в широком спектре его значений европейская культура обязана Платону. Создатель теории идей трактовал понятие «идея» таким образом, что относил к ефере идей «идеи высших по ценности понятий бытия (блага, истины, справедливости), идеи физических явлений и процессов (идея движения), идеи отдельных существ (идея человека), отдельных предметов, производимых человеком (идея стола), идеи отношений (идея равенства)"1. Подобное понимание идеи позволяло распространить это понятие и на феномен войны.

Другой предпосылкой для использования понятия «идея войны» в теоретическом анализе можно признать постоянно существующую необходимость представления в культуре целостного образа войны. Исследователей войны никогда не покидало желание охватить войну предельно широким взором, представить ее как нечто целое. В реализации этой задачи идея могла бы проявить себя в полной мере как форма выражения целостности войны через раскрытие тенденции развития войн.

Однако в истории культуры мы найдем и немало преград для использования понятия «идея» в научном анализе войны. В гносеологическом плане одним из основных таких препятствий являлось наличие различных, вплоть до полярных, представлений об идее и ее познавательных возможностях. Характеризуя специфику отражения идеей окружающего мира, одни мыслители ставили ее в ряд с понятием, как формой теоретического освоения действительности. Они употребляли термин «идея» в качестве смыслового эквивалента понятия «сущность», включая его в еферу теоретического объяснения войны.

Для других исследователей, начиная с Декарта и Локка, идея означает «образ вещи, создаваемый духом"2. Употребление понятий «идея» и «образ».

1 См.: Асмус В. Ф. Платон. -М., 1969. — С. 40−41.

2 Философский энциклопедический словарь. — М.: ИНФРА-М, 2000. — С. как однопорядковых придавало идее уже иной познавательный статус — интеллектуальной формы понимания войны.

Вопрос об идее эквивалентной понятию и эквивалентной образу — это, по сути, вопрос о принадлежности идеи науке (доминанта объяснения) или отнесенности ее к культуре (доминанта понимания).

В культурологической мысли двойственность гносеологического статуса идеи, возможность ее применения как дня объяснения, так и для понимания явления иногда оценивается как ее переходность, промежуточность положения между понятием и образом. «Идея — уже не понятие, но еще не образ», — отмечает А.Н. Андреев1.

При таком подходе сохраняется возможность использовать идею войны лишь в качестве вспомогательного гносеологического средства, нивелировать ее роль как самостоятельной формы постижения войны как целого.

Примером попытки достичь понимания войны с подобным использованием гносеологических возможностей идеи является труд П.Ж. Пру-дона «Война и мир (Исследование о принципе и содержании международного права)"2.

Прудон показал принципиальное различие между идеей и фактом войны, рассмотренными им в контексте анализа международного права: «По философскому анализу и по всемирному сознанию война есть одно, а по своим проявлениям — другое. С одной стороны — весь ужас чисто животных проявлений, а с другой — великая идея, высокий идеал"3. Противоречие между идеей и фактом войны мыслитель оценивал как противоречие «между теорией права силы и его применением»: «Великая по идее, война ужасна по исполнению: насколько ее теория возвышает человека, настолько ее практика унижает.

Андреев А. Н. Культурология. Личность и культура. — Минск: Дизайн ПРО, 1998, — С. 23. л.

См.: Прудон П. Ж. Война и мир (Исследование о принципе и содержании международного права). В 2 т. М., 1864.

3 Там же-С. 83. его"1. Исходя из явно чрезмерного превознесения войны, Прудон проанализировал культуросозидающие возможности ее идеи2.

Анализ Прудоном войны в контексте исследования главного вопроса своего труда (принципов и содержания международного права) показал определенную узость международно-правовой сферы для представления в идее целостности культурного содержания войны и необходимость выхода за рамки права и других отдельных форм культуры для реализации идеей своих возможностей.

В связи с этим представляется актуальным определение той области реальности, в которой бы идея смогла адекватно представить целостность войны во всей полноте своих возможностей как гносеологического средства. При определении этой области диссертант исходит из того, что война в самом общем плане — способ конфликтного противодействия людей, воздействующий одновременно и на природу, и на общество, и на человека. Отсюда целостность войны, представляемая в форме постижения идеи войны, не может быть раскрыта ни исключительно онтологически, ни социально, ни антропологически. Необходимо рассмотрение ее в аспекте, синтезирующем все эти отношения, представляющем новую область бытия — культуру. На основании этого можно предположить, что именно культурологический анализ позволит плодотворно применить «идею» в качестве средства достижения понимания целостности войны.

Методологически конструктивным для данного аспекта анализа идеи войны может быть признан разрабатываемый целым рядом ученых деятельно-стный подход к культуре3. Согласно данному подходу культура предстает как «система регулятивов человеческой деятельности, несущая в себе аккумулированный опыт, накопленный человеческим разумом. Сами эти регулятивы.

1 Прудон П. Ж. Война и мир (Исследование о принципе и содержании международного права). В 2 т. — Т. 1. — С. 230.

2 Там же. — С.77−80.

3 См. работы В. Давидовича, Ю. Жданова, Э. Маркаряна. являют единство материального и идеального, их диалектическое взаимодействие"1. С позиций деятельностного подхода идея входит в систему регуля-тивов человеческой деятельности и нацелена на то, чтобы культура была способна регулировать, сохранять, воспроизводить и развивать общественную жизнь2.

Свою культуросозидающую роль идея исполняет, привнося в культуру самые общие мировоззренческие представления о войне и типах ценностных отношений к ней, формируя посредством них образ войны в культуре.

Результативной попыткой воссоздания целостности войны в культуре посредством анализа образа войны на основе деятельностного подхода является исследование В. И. Гамова, где образ войны представляет «войну как целое явление, претерпевающее свое изменение в зависимости от уровня развития культуры общества"3.

Соотнося представления о целостности войны, создаваемые на основе «образа» и на основе «идеи», соискатель исходит из того, что образ войны выражает информационно-смысловую целостность войны без должной дифференциации в нем информационной и смысловой компоненты. Идеей создается смысловая целостность, и вследствие этого она (идея) выступает одновременно и как средство создания образа и как инструмент его толкования.

Принципиально важно и то, что, с одной стороны, идея войны, создавая образ войны и включая его в систему образов определенной культуры, вступает во взаимосвязь с другими идеями культуры и в этом смысле участвует в формировании целостного образа, «картины» мира в культуре. Одновременно, с другой стороны, идея войны проходит сквозь всю историю культуры в формах, приближающих ее к воплощению в конкретных социально-исторических.

1 Давидович В. Е., Жданов Ю. А. Сущность культуры. — Ростов н/Д: Издательство Ростовского университета, 1979. — С. 106.

2 См.: там же.-С. 77, 88.

3 Гамов В. И. Образ войны в культуре. — Армавир: Изд-во Армавирского гос. пед. ин-та, 1999. — С. 226. условиях. В этом плане исследование эволюции идеи войны в культуре предполагает анализ ее взаимосвязи с такими культурными феноменами, как смысл, значение, понимание, рациональность войны, обуславливающими ценностное и деятельностное отношение человека к войне.

Представленная таким образом эволюция идеи войны позволяет уточнить степень научной разработанности исследуемой в диссертации проблемы. Указанные выше культурные феномены вне их непосредственной связи с идеей войны изучались неоднократно. Результаты их исследований представлены в работах Арона Р., Бердяева H.A., Булгакова С. Н., Волкогонова Д. А., Гегеля Г. В.Ф., Гейсмана П. А., Гердера И. Г., Гоббса Т., Гольбаха П. А., Гроция Г., Достоевского Ф. М., Дырина А. И., Ермошина В. В., Зиммеля Г., Ильина И. А., Кальянова В. И., Камю А., Каневского Б. М., Канта И., Карсавина Л. П., Каути-лья, Клаузевица К., Кондраткова Т. Р., Конрада Н. И., Конфуция, Корчмит-Матюшова В.И., Ксенофонта, Кузина В. П., JIao-Цзы, Ленина В. И., Лоренца К., Макиавелли Н., Маркса К., Миловидова A.C., Монтескье Ш.-Л., Мо-Цзы, Неру Д., Никольского Н. М., Платона, Плеханова Г .В., Поппера К., Проэктора Д. М., Рассела Б., Родина А. И., Розанова В. В., Роттердамского Э., Руссо Ж.-Ж., Рыбкина В. И., Сартра Ж.-П., Сенеки, Серебрянникова В. В., Слипченко В. И., Сократа, Соловьева B.C., Сорокина П. А., Тойнби А.Дж., Толстого Л. Н., Трубецкого E.H., Тюшкевича С. А., Чаядымова H.A., Федорова Н. Ф., Фромма Э., Цицерона, Шабордина П. М., Шан-Яна, Шестова Л., Шпенглера О., Штейн-метца Р., Энгельса Ф, Эпикура, Эрна В. Ф., Ясперса К. и др. Обращение к работам указанных авторов позволяет заключить, что в качестве главного направления анализа, позволившего им достичь важных в теоретическом и методологическом отношении результатов в понимании войны в различных областях культуры (религии, философии, политике, морали и др.) является анализ войны в диалектическом единстве ее материальной и духовной сторон. При этом следует иметь в виду, что имеющийся в культуре образ войны, созданный на основе уже полученных представлений о ее смысле и конкретно-исторических значениях, не может отразить предельный уровень противоречивости материального и духовного содержания войны и в этом плане является неполным.

Необходимость создания целостного образа войны в культуре требует анализа противоречивости войны на более высоком уровне, представленном взаимодействием полярных противоположностей — идеи войны и явления войны. Это позволит провести анализ эволюции идеи войны в контексте диалектического взаимодействия культуры человечества и практики войн.

Реализовать данную исследовательскую задачу можно, представляя эволюцию идеи войны в той форме культуры, которая наиболее полно выражает квинтэссенцию духовного содержания культуры в целом — в философском сознании человечества.

Объектом исследования выступает война в единстве ее материального и духовного содержания, рассматриваемая как историческое социокультурное явление в связи со становлением и развитием культуры человечества.

Предметом исследования является эволюция идеи войны в культуре. Анализу подвергаются: идея войны как компонент духовного содержания войны, представляющий ее целостность в культуревозникновение и изменение характера связи между идеей войны и основными идеями культуры, выражающими ее духовную направленностьсвязь идеи войны с другими культурными феноменами (смыслом войны, значением войны, пониманием войны, рациональностью войны), опосредующими ее влияние на духовное содержание культуры, деятельность человека и практику войн.

Цель диссертационного исследования — представить и обосновать культурологическую концепцию эволюции идеи войны, выявить, по каким направлениям и как развитие идеи войны воздействует на культуру, практику войн и испытывает на себе их влияние.

Достижение поставленной цели предполагает решение следующих исследовательских задач:

— предложить адекватное цели исследования понимание идеи войны в теории культуры;

— определить содержание и направления эволюции идеи войны в культуре;

— раскрыть культурный смысл и содержание конкретно-исторических форм, в которых осуществляется эволюция идеи войны;

— выявить способы воздействия эволюции идеи войны на культуру и практику войн;

— выделить основные этапы эволюции идеи войны, раскрыть их социокультурные обусловленность и содержание.

Теоретическую и методологическую базу исследования составляют произведения классиков мировой и отечественной философии, а также работы ряда ученых советского периода, современных российских исследователей, внесших вклад в разработку проблем познания, понимания, культуры, добившихся определенных результатов в философском, социологическом, культурологическом, политологическом, историческом изучении войны и ее духовного содержания. Использование источников из разных областей знания открыло возможность проведения теоретического анализа с учетом различных концептуальных подходов к объяснению идеи войны и ее эволюции в культуре.

При проведении исследования автор применял диалектико-материалистичеекую методологию анализа явлений. С позиций деятельного подхода к культуре осуществлялось изучение культурологического содержания идеи войны, раскрывались ее основные связи с другими идеями культуры, с практикой войн. Анализ рождения и дальнейшего развития идеи войны осуществлялся методом историко-логической реконструкции философского наследия по военным вопросам.

Научная новизна исследования заключается в разработке концепции эволюции идеи войны в культуре, позволяющей создать определенную теоретико-методологическую базу для дальнейшего развития целостного представления о войне в теории культуры. В содержательном плане научная новизна диссертационного исследования выражается в следующем:

1. Разработаны концептуальные основы понимания идеи войны в теории культуры.

2. Раскрыты основные направления эволюции идеи войны в культуре.

3. Показано рождение идеи войны и раскрыты конкретно-исторические формы ее эволюции.

4. Выявлены и рассмотрены средства конкретизации идеи войны в содержании культуры.

5. Проведен анализ культурного содержания эволюции идеи войны в доядерную эпоху и в ядерно-космическую эру.

На защиту выносятся теоретические положения и выводы общеметодологического характера, образующие концептуальное содержание исследования.

1. Идея войны, рассматриваемая в контексте культурологического анализа, представляет собой интеллектуальное средство постижения целостности культурного содержания войны и представления его как в конкретно-исторических типах культуры, так и в культуре в целом.

Общий смысл, привносимый идеей войны в культуру, состоит в определении войны в качестве начала, активно преобразующего мир.

2. Эволюция идеи войны в культуре — это процесс осознания изменений культурного содержания войны и их выражение в идейной организации и духовной ориентации культуры.

3. Идея войны эволюционирует в специфических формах, противоположных по своему культурному замыслу и содержанию.

Первая культурная форма, которую приняла идея войны, напрямую связывала войну с производящим началом, неподвластным человеку. В мифологии и ранних формах религии война отождествлялась с деятельностью мифических героев и богов. В древней философии полная зависимость человека от войны объяснялась причинами природного и социального характера, ее извечной укорененностью в порядке космической, биологической и общественной жизни. Такая мировоззренческая позиция выразилась появлением в культуре идеи оитологизации войны. Данной идеей представлен тип культуры, в котором война «вписана» в картину мира субстанциально. Единство конкретно-исторических форм культуры, образующих данный её тип, обеспечивается связью идеи войны с идеями всеобщего бытия и развития.

Вторая форма, которую приняла идея войны в культуре, стала выражением нового понимания человеком мира, своего места в этом мире, возможностей по преобразованию социальной действительности и, как следствие, война в ней связывалась с социальным производящим началом — мотивированной деятельностью человека, с наличием у него определённой степени свободы в отношении производства войны. Идея войны в данной культурной формеидея функционализации войны — представляет тип культуры, в котором война «вписана» в картину мира функционально. Культурное единство этого типа обеспечивается связью идеи войны с идеями социального бытия и социального развития, прогресса и справедливости. В данном типе культуры идея отводит войне роль реализации социальной неудовлетворённости и обновления социума. Функциональная целостность войны представлена здесь в виде единства её генетической и целевой сторон, соответственно раскрывающих «из-за чего» (из-за социальной неудовлетворённости) и «во имя чего» (во имя социального обновления) происходят войны.

4. Идея войны эволюционирует, проходя, но «ступеням» культуры, приближающим ее к воплощению в действительности.

Исходной ступенью такого продвижения идеи является уровень идейной организации культуры. На нем в смысловой связи идеи войны с другими идеями культуры осознается целостность культурного содержания войны и воспроизводится ее образ в картине мира, характерной для культуры определенной эпохи.

Следующей ступенью, приближающей идею войны к жизни, является уровень смысловой организации культуры. Здесь идея войны соотносится с феноменами, выражающими духовную направленность культуры на определенные формы социального творчества, и конкретизируется, раскрывая специфику своего культурного содержания в процессе формирования смысла и значения войны, находя в них свое частное воплощение.

Дальнейшее продвижение по пути реализации идеи войны в социальной практике происходит посредством распространения и утверждения в общественной жизни определённого понимания войны.

Связь идеи со смыслом войны определяет основные тенденции понимания войны, сложившиеся в культуре, — тенденцию осознания смысла войны и тенденцию отрицания смысла войны. Если при понимании войны, исходя из идеи онтологизации, смысл ей придаётся безусловно, то в представлениях, возникающих на основе идеи функционализации, у войны есть смысл в границах реализации ею функций, имеющих значение ценности и нет смысла вне данных условий.

Данная особенность идеи функционализации войны позволяет ей в определенных культурно-исторических условиях выступать в качестве духовного основания возникновения и развития тенденции отрицания смысла войны.

5. Эволюция идеи войны в культуре имеет свои этапы. В доядерную эпоху идея войны в обеих своих формах способствовала развитию военной теории и практики. Развитие практики войн было обусловлено тенденцией понимания, в которой вопрос о смысле войны решался позитивно. В русле данной тенденции возник особый вид понимания — предпонимание (предваряющее войну понимание). Предпонимание — это ситуативное понимание, наделенное на такого рода смысловое прочтение социальной ситуации, при котором война признаётся, во-первых, как необходимое действие, обусловленное самой ситуацией, во-вторых, как понимающее действие, обеспечивающее рациональный выход из сложившегося положения. Тем самым предпонимание, участвуя в воссоздании ситуаций войны, способствовало развитию военной практики.

В ядерную эру возникают условия, при которых идея функционализа-ции войны, традиционно служившая средством обоснования рациональности и смысла войны, не способна исполнить эту роль в отношении современной глобальной войны. Это кардинально изменяет картину мира, в которой идея войны существовала в смысловой связи с идеями социально-нравственного обновления (прогресса, справедливости).

На современном этапе своей эволюции в культуре идея войны, утрачивая свою смысловую связь с практикой войн, приобретает новое культурное значение в духовной ориентации общества на борьбу против войны. «Идея войны — против войны» — итог эволюции идеи войны в культуре.

Теоретическая и практическая значимость работы. Концепция эволюции идеи войны, представленная в настоящей диссертации, создает теоретическую и методологическую базу для проведения исследований войны в теории и истории культуры.

Реализованный в диссертационной работе подход к анализу идеи войны может быть использован для обеспечения методологического единства философских и культурологических исследований духовного содержания войны.

Диссертационная концепция может быть востребована в научном изучении и прогнозировании дальнейшего развития войны.

Материалы исследования имеют практическую значимость для реализации отдельных положений Военной доктрины Российской Федерации. Они также могут быть использованы политическими партиями, общественнополитическими движениями и организациями в разработке концепций, платформ и программ действий в области военной политики.

Положения и выводы диссертации могут быть реализованы при формировании в массовом сознании образа войны, адекватного ее настоящему развитию.

Материалы исследования могут быть применены в процессе реализации вузами ряда положений «Требований федерального компонента к обязательному минимуму содержания и уровню подготовки бакалавра и дипломированного специалиста по циклу „Общие гуманитарные и социально-экономические дисциплины“ в государственных образовательных учреждениях высшего профессионального образования второго поколения».

Содержание исследования представляет интерес для получения профессиональной подготовки и повышения квалификации военных кадров в Вооруженных Силах Российской Федерации.

Апробация работы осуществлена диссертантом в следующих основных публикациях: «Идея войны (философско-культурологический анализ)"(СГУ, 2001), «Эволюция идеи войны в культуре» (Сев.-Кав. ГТУ, 2002), «Философ-ско-социологический анализ современных проблем войны, мира, армии» (СГУ, 1997), «Понимание войны в философии» (СВАИУ, 1997).

Ряд положений диссертации нашли отражение в главе учебника «Философия» (СГУ, 2001), учебных пособиях «Русское духовное наследие в философском курсе военного вуза» (ФВАТУ, 2001), «Философия. Опыт художественного осмысления» (СГУ, 1998), в курсе лекций «Основы философии» (ФВАТУ, 2001).

В целом положения и выводы диссертации отражены в 25 опубликованных работах общим объемом более 50 печатных листов.

По различным аспектам исследуемой в диссертации проблемы автор выступал на IV Всероссийской научно-методической конференции «Военное образование и пути его совершенствования» (г. Ставрополь, 1999), региональ.

18 ной научно-практической конференции «50 лет победы в Великой Отечественной войне» (г. Ставрополь, 1995), II межвузовской научно-методической конференции (Ставрополь, 1995), научно-методической конференции СГУ «XXI век — век образования» (Ставрополь, 2001).

Материалы диссертационного исследования обсуждались на заседаниях кафедры гуманитарных и социально-экономических дисциплин филиала Военного авиационного технического университета, кафедры философии и культурологии ЖИЖ при РГУ. Отдельные положения диссертационной концепции излагались в выступлениях на заседаниях кафедры общественных наук Ставропольского высшего авиационного инженерного училища, кафедры философии Ставропольского государственного университета.

Материал диссертации использовался при участии в межвузовских и межкафедральных семинарах вузов г. Ставрополя, написании методических пособий, в процессе преподавания философии и культурологии, при проведении воспитательной работы с курсантами и офицерами.

Структура и объем работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, включающих девять параграфов, заключения и списка литературы. Общий объем диссертации — 253 страницы машинописного текста.

Список литературы

включает 297 наименований.

Выводы по 3 главе.

1. Глобализация войны обуславливает возникновение нового этапа в эволюции идеи войны в культуре. На данном этапе своей эволюции идея войны все больше утрачивает смысловую связь с практикой войн, приобретая новое культурное значение, заключающееся в духовной ориентации общества на борьбу против войн и решение социальных проблем мирными средствами.

2. Происходят радикальные изменения в идейной организации культуры, связанные с эволюцией идеи войны: становится все более очевидным, что рассмотрение идеи войны в связи с идеями социально-нравственного обновления (прогресса, справедливости и т. п.) лишено здравого смысла. Интеллектуальная деятельность по обоснованию рациональности современной войны лишается идейной основы.

3. При отсутствии эмпирического доступа к оценке результатов войн роль здравого смысла в понимании войны кардинально изменяется: он должен занять привилегированное положение в достижении и реализации понимания современных войн, поскольку является, во-первых, тем логическим инструментом интеллекта, с помощью которого можно достичь нового понимания войныво-вторых, тем духовным пространством, в котором данное понимание должно быть закрепленов-третьих, той интеллектуальной силой, которая предписывает обязательность определённых действий в отношении войны.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Идея — одна из наиболее сложных философских категорий, раскрывающих глубинные основы существования и смысла широкого круга явлений. Идеи, развивающие культуру, участвующие в становлении человечества, возникают из желания объяснить мир и сделать его более совершенным. В направлении реализации этого главного духовно-практического значения идеи открывается перспектива ее теоретико-культурологического анализа.

По происхождению идея войны конкретно-исторична. Первыми ее культурными формами были мифологическая и религиозная идеи войны. Утверждение в массовом сознании мифологической и религиозной идей войны происходило в ситуации, для которой было характерно господство сверхъестественного объяснения естественных явлений. В силу этого опыт войн не мог получить должного осмысления исходя из природных и социальных причин. Война связывалась с действиями определенных богов и по сути субстанционализировалась .

Рождение философской идеи войны произошло в процессе дальнейшего духовного и практического развития человечества. Новый опыт войн и возросшие возможности человека в оценке реальности способствовали появлению первоначальных философских представлений о войне и об ее идее.

Философская идея войны возникла в процессе философского осмысления мира, оформления философской картины мира, рождения фундаментальных философских идей — бытия, развития, противоречивости и т. п. Связь с данными идеями определила место и роль идеи войны в культуре. Наиболее общий смысл, привносимый идеей войны в культуру, был заключен в определении войны как начала, активно преобразующего мир.

В философии с самых древних времен производящее начало войны стало рассматриваться в дихотомии «природное — общественное», указывающей на два новых, не характерных для мифологических и религиозных представлений источника активности войны. Данная дифференциация во многом определила тот факт, что философская идея войны как феномен культуры появляется одновременно в двух противоположных по смысловому содержанию видах — идее онтологизации и идее функционализации войны.

Идея онтологизации войны, связывая войну с природным производящим началом неподвластным человеку, ориентирует культуру на необходимость социального творчества с учетом постоянства существования института войны. Данной идеей представлен тип культуры, для которого стало характерно придание войне статуса субстанционального явления, представление ее в связи с фундаментальной противоречивостью мира вообще, с объективной кон-фронтационноетью биологических и социальных отношений, с атрибутивной агрессивностью свойств человеческой натуры.

Идея функционализации войны связывает войну с социальной активностью человека, его деятельностью по преобразованию и обновлению мира, а главное — предполагает наличие у людей определенной свободы в отношении производства войны.

Идеей войны (в обоих ее видах), с одной стороны, констатируется кон-фронтационная основа социальной жизни, с другой стороны, определяется возможность изменения данной основы. В идее феномен войны предстает не только как состояние высшей степени конфронтационных отношений, но и как насилие, используемое с надеждой изменить характер этих отношений, социально обновить мир.

Конфронтационный характер социальных отношений, передаваемый идеей войны, отражается в наиболее типичных формах массового сознаниямилитаристском, пацифистском, оборонном.

Милитаристское сознание, абсолютизируя отношения «друг — враг», построено на уверенности в войне как универсальном средстве социального обновления. Духовной основой милитаристского сознания выступает идея онтологизации войны. Данной идеей задается видение мира, в котором военное насилие субстанциализируется и становится безусловно легитимным.

Пацифистское сознание имеет различное идейное содержание.

Пацифизм, ограничивающий борьбу против войны исключительно словесным возмущением ею, исходит из идеи онтологизации войны. Несмотря на известную ограниченность, пацифизм такого вида не замыкается исключительно в духовной сфере. Он оказывает влияние на практическую жизнь человечества формированием мировоззренческой установки на защиту мира как результата войны, исходя из неизбежности последней, на приоритет ценностей миролюбия, обеспечиваемого военно-силовыми средствами.

Иной идейный фундамент пацифистского сознания рождает иную форму пацифизма. Возникновение пацифистского сознания на основе идеи функ-ционализации войны привело к существенному изменению практики пацифизма. Осознание того обстоятельства, что при реализации данной идеи человек получает не только свободу слова, осуждающего войну, но и возможность практического выбора в вопросах войны и мира, оказало влияние на переход от отдельных действий в защиту мира к массовому пацифистскому движению. Появились новые формы миротворчества (массовые антивоенные манифестации, определенные официальные политико-правовые действия, направленные против войны), позволившие усилить борьбу против войны за счет сближения позиций общественного и так называемого официального пацифизма.

Изменилась ли культура миротворчества с утверждением в жизни новой идейной основы пацифизма?

Пацифизм, идейной основой которого явилась идея онтологизации войны, исторически развивался при доминировании в межгосударственных отношениях агрессии и, как следствие этого, — при преобладании в политической культуре агрессивного сознания.

Пацифизм, исходящий из идеи функционализации войны, предполагает для своего развития такие общественные изменения, при которых возникает реальное противостояние, с одной стороны, духовности, основанной на агрессивном сознании, с другой стороны, духовности, сформированной оборонным сознанием. Альтернатива «агрессивное — оборонное» характерна для доядерной эпохи. С появлением оружия массового уничтожения постепенно меняется соотношение агрессивной и оборонной составляющих в массовом сознании. В связи с реально обозначившейся угрозой самому существованию человечества оборонное сознание становится доминирующим. Нужно признать, что миротворчество, реализуемое в условиях доминирования оборонного сознания, предполагает большую в сравнении с предшествующим историческим этапом развития (при преобладании агрессивного сознания) стабильность мира, но не исключает насилия из механизма его поддержания.

В условиях, когда сфера социальных значений войны начала заметно сужаться, появляется новая форма пацифистского сознания. Его духовной основой становится идея функционализации войны, которая приобретает несвойственный ей прежде антивоенный характер и направлена против войны.

Таким образом, эволюция идеи войны логически сопровождается изменениями в массовом сознании, направленными на закономерный переход от агрессивного сознания к оборонному, а от него — к антивоенному сознанию. Данная зависимость может служить основанием для важного в теоретическом и практическом отношении вывода: пацифистское сознание, культура миротворчества обусловлены как реальной социальной динамикой (в том числе изменениями в характере войны), так и эволюцией идеи войны.

Наряду с идеей онтологизации идея функционализации войны материализована в жизни всем военным прошлым человечества, она воплощена в социальной структуре общества, в системе его институтов, в образе жизни и культуре. Однако общественная жизнь, развиваемая противоречивостью выбора между войной и миром, фактически подошла к рубежу, знаменующему качественные изменения на идейном уровне бытия культуры: конструктивность идеи функционализации войны стала проявлять себя не в ее связи с идеей онтологизации войны, а в связи с идеей онмологизацш мира. Осознание значения данного культурного события обуславливает необходимость появления новой культуры духовной ориентации общества, предполагающей принципиально иную парадигму его идеологизации, замену идеологии войны идеологией мира.

Указанная масштабная культурная задача предполагает как поиск новых подходов к разъяснению необходимости и реальности осуществления радикальных изменений в жизни людей, так и определение стратегии реализации новой парадигмы. В этом плане осознание изменений, происходящих в культурном содержании идеи войны, позволяет прояснить духовную ситуацию, сложившуюся в начале XXI века в связи с развитием войны, произвести культурную адаптацию к ней и обеспечить дальнейшее воспроизводство культуры человечества.

Развитие конструктивного содержания идеи войны предполагает его дальнейшую культурную конкретизацию и оформление. Важнейшим направлением воплощения нового культурного потенциала идеи функционализации войны является трансформация господствующего в общественном сознании образа войны. Результатом этого процесса должно стать возникновение нового образа войны, соответствующего смысловому содержанию современной войны.

Образ войны, представляя собой выражение информационно-смысловой целостности войны, претерпевает изменения в связи с изменением идеи войны. Поскольку идеей создается смысловая целостность войны и вследствие этого она (идея) одновременно выступает и как средство возникновения и функционирования образа, и как инструмент его истолкования, постольку она имеет объективные возможности в создании нового образа войны. Однако эту задачу она реализует опосредованно, воздействуя на процесс понимания войны.

Понимание — сложный социокультурный процесс, в котором происходит взаимодействие различных видов отношений.

Процесс понимания начинает происходить на уровне отношений «субъект — реальный объект», где на основе свойства отражения возникает познавательное отношение. Затем оно развивается на уровне отношений «субъектидеальный объект (знание о войне)». На данном уровне познавательное отношение посредством интерпретации и других специальных операций становится понимающим отношением. Вследствие этого происходит выявление смысловой определенности войны. На уровне коммуникативных (субъект-субъектных) отношений происходит распространение и корректировка смыслового содержания войны, превращение его из личностного в интерсубъективное. Когда личность принимает утвердившийся в культуре взгляд на войну и таким образом встаёт на путь ретрансляции культуры, тогда коммуникативное отношение доминирует над познавательным и при понимании войны происходит как бы наложение субъект-субъектного отношения на субъект-объектное. В том случае, если личность не приемлет распространённое в культуре значение войны, понимание осуществляется при доминировании познавательного (субъект-объектного) отношения над коммуникативным (субъект-субъектным) и создаётся ситуация творения культуры.

На пути ретрансляции культуры в общественном сознании воссоздается образ войны, основанный на традиционном представлении о ее смысле. При творении культуры смысловое содержание образа войны меняется.

Духовной основой изменения смыслового содержания образа войны выступает идея функционализации войны. Выражаемый данной идеей результат интеллектуальной рефлексии в отношении современной глобальной войны дает основание для утверждения о сужении сферы исторической содержательности войн XXI века. В рамках осуществления этой устойчивой тенденции происходит изменение смыслового содержания образа настоящих и грядущих войн. Для придания этому естественному процессу культурного характера требуется, прежде всего, произвести необходимые изменения в организации мыслительного процесса, осуществляемые на уровне взаимодействия глубинных структур интеллекта (разума, рассудка, здравого смысла).

Способность мыслить войну на основе традиционных рассудочных форм, закрепленных культурной традицией позитивного осмысления войны, недостаточна для понимания современной войны. Обоснованные логически выводы рассудка в отношении войны, характерные для интеллектуальной культуры человечества на историческом этапе, когда имелся эмпирический доступ к оценке результатов войн, не могут стать основой новой культуры интеллектуальной рефлексии современных войн. Техническая составляющая войны, ее «обратные силы» настолько «переросли» те цели, которые связываются с современной войной или навязываются ей, что дальнейшая ориентация на войну и как на средство обновления социума, и как на его путь делают невозможным эмпирический доступ к оценке результатов вероятной глобальной войны.

Данное обстоятельство, осознанное как новая культурная ситуация в понимании войны, свидетельствует о необходимости компенсации отсутствия эмпирического доступа к оценке результатов глобальной войны за счет интеллектуальной деятельности человечества по прогнозированию исхода пути войны. В условиях повышения интеллектуальной ответственности человечества за свою судьбу социально и духовно востребованным оказывается здравый смысл. На его основе может быть понята и распространена идея современной войны, восстановлены ее связи с реальной жизнью и, главное, вопрос о войне станет уделом реальной деятельности народов и всего человечества, а не прерогативой политического рассудка правительств и иных частных социальных сил.

Результаты проведенного диссертационного исследования позволяют определить некоторые перспективные направления последующего изучения войны в теории культуры в контексте деятельностного подхода.

Представляется теоретически и практически насущным продолжение исследования изменений в духовных основах культуры, происходящих в связи с качественным преобразованием войны и эволюцией ее идеи.

Полученное знание создает необходимые теоретические и методологические предпосылки для реализации научно-исследовательской программы «Идея войны против войны». В рамках данной программы целесообразно продолжить анализ возможностей изменения отношения человека к войне, разработку подлинно гуманистических основ жизнедеятельности.

В контексте осуществления программы представляется необходимым продолжить исследование идеи войны как формы духовно-деятельностного отношения человека к мируее связи с наиболее общими идеями, определяющими духовное содержание культуры XXI векаидейных основ современной культуры миротворчестваидейных основ военной политики государствсовременного состояния связи между идеями войны, защиты Отечества, патриотизмаидейной обусловленности процесса функциональных изменений воинской деятельностинового содержания понятий «война», «право войны», «методы ведения войны», возможностей применения понятия «победа» к оценке результатов воинской деятельности как в собственно военном (тактическом, оперативном, стратегическом), так и в политико-стратегическом планах.