Специфика философского творчества

Актуальность темы

исследования. В период неустойчивости и противоречий, возникающих в обществе, особенно остро ощущается значимость философского осмысления действительности. В философском творчестве выявляются противоречия жизни человека и человеческого мира, намечаются пути их преодоления. Поэтому проблема специфики философского творчества становится особенно актуальной. В! философской литературе содержание понятия философского творчества не получило достаточно полного раскрытия, хотя этот вопрос затрагивался во многих работах.

Выявление специфики философского творчества имеет большое значение для понимания природы и' смысла философского знания. На современном этапе, когда интеграционные процессы во всех сферах жизни выдвинули потребность в целостном осмыслении философии как феномена духовной жизни общества, вопрос о сущности и специфике философского творчества стоит особенно остро.

Степень разработанности проблемы. Проблема философского творчества обсуждалась на протяжении всей истории философии. Значительный вклад в разработку этой проблемы внесли Сократ, Платон, Аристотель, Эпикур, Ф: Аквинский, Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. В. Лейбниц, Т. Гоббс, И. Кант, И. Г. Фихте, Ф. В. Шеллинг, Г. В. Гегель, К. Маркс, А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, В. Дильтей, А. Бергсон, К. Ясперс, М. Хайдеггер, Ж. Делез, Ф. Гваттари, П. Л. Лавров, B.C. Соловьев, Н. А. Бердяев, И. И. Лапшин, Н. О. Лосский, И. А. Ильин и др. Труды этих мыслителей имеют большое теоретико-познавательное значение для изучения проблемы философского творчества.

В некоторых работах отечественных авторов анализ проблемы философского творчества в связи с природой и спецификой философии дает возможность ближе подойти к его тайнам. Это работы В. Ф. Асмуса,.

В.У. Бабушкина, Б. В. Новикова, М. В, Желнова, З. А. Каменского, В. В. Соколова, В. П. Рожина, В. П. Визгина, A.JI. Никифирова, B.C. Швырева, Э. В. Ильенкова, В. И. Купцова, А. С. Богомолова, Н. В. Мотрошиловой, П. П. Гайденко, Ф. Х. Кесседи, И. С. Нарского, В. А. Лекторского и др.

В контексте философского плюрализма общая природа и социокультурная обусловленность философского творчества рассматриваются в работах B.C. Библера, Г. С. Батищева, Т. И. Ойзермана, А. С Ахиезера, В. В. Бибихина, П. А. Рачкова, A.JI. Никифорова и др.

И.И. Лапшин исследует проблему психологического источника философского творчества.

М.К. Мамардашвили рассматривает проблему личностного характера философского творчества.

А.Т. Шумилин анализирует проблему общности и различия научного и философского творчества.

Однако до настоящего времени остаются недостаточно разработанными такие проблемы, как специфика философского творчестваэтапы философского творческого процессаафоризм, диалог, философская система как формы философского творчествароль метафоры в философском творчестве и др. Ощущается недостаток концептуальных разработок этих важных проблем современного философского знания. Нет всестороннего теоретического исследования, специально посвященного природе философского творчества.

Цели и задачи исследования. Целью диссертации является целостный анализ феномена философского творчества, раскрытие его специфических проблем. Для достижения этой цели необходимо решить следующие задачи:

— осуществить историко-философский анализ основных концепций о философском творчестве в истории западноевропейской и русской философии;

— выявить особенности философского творчества;

— определить этапы и источники философского творчества;

— охарактеризовать основные формы философского творчества;

— раскрыть роль метафоры в философском творчестве.

Объект исследования — феномен «философия».

Предмет исследования — специфика философского творчества.

Методологической и теоретической основой диссертационного исследования являются труды классиков мировой и отечественной философии, принципы диалектического мышления, системный, сравнительно-исторический подходы, структурный метод.

Научная новизна исследования определяется тем, что в нем осуществлен комплексный философский анализ специфики философского творчества и предложена целостная, теоретически обоснованная ее концепция. Наиболее значимые результаты исследования, конкретизирующие новизну, состоят в следующем:

— осуществлен историко-философский анализ* основных концепций о философском творчестве в истории западноевропейской и русской философии;

— осуществлено философско-методологическое осмысление философского творчества, выявлены его специфические: свойства, закономерности функционирования в контексте разных форм культуры;

— определены этапы и источники философского творчества, его личностный аспект;

— охарактеризованы основные формы философского творчества: афоризм, диалог, философская система;

— раскрыта роль метафоры как способа организации творческой деятельности философа.

В результате исследования сформулирован ряд выводов, выносимых на защиту в качестве основных положений:

— Философское творчество имеет свою специфику, происходящую из природы и особенностей самого философского знания. Поскольку философское знание относится к миру в целом, то философское творчество ведет к формированию мировоззренческих знаний, универсальных категорий, а также универсального метода, который стремится охватить все реальное и потенциальное. Создание универсального метода, его усовершенствование и теоретическое осмысление — существенная часть философского творчества. В философском творчестве смысловые формы доводятся до уровня самосознания, обеспечивающего целостность полагаемого смысла. Поэтому философия является рационально-логическим способом смыслотворчества.

— Анализ соответствующего историко-философского и теоретического материалов приводит к следующему определению философского творчества: философское творчество есть процесс выработки исходных, наиболее общих принципов и универсальных форм понимания мира! как целого, ориентирующих человека в его деятельности. Оно нацелено на самореализацию человека, на достижение единства его духовной жизни и целостности бытия. Стремление к бессмертию является основой смыслотворчества" человека. Философское творчество раскрывает его смыслообразующий* потенциал. В философском творчестве сама философия выступает идеалом для человека, человеческого мира.

— Процесс философского творчества складывается из нескольких этапов. Каждый из этих этапов отражает форму движения творческого поиска. Философское творчество часто связано с особым психологическим феноменом — состоянием вдохновения, в котором философ ощущает огромный прилив сил и проявляет удивительную активность и работоспособность. Все этапы философского творчества сопровождаются такими феноменами, как интуиция, удивление, сомнение, которые стимулируют любознательность и воображение, содействуют приливу мысли для неожиданных новых представлений, перманентно очищают место для нового творчества.

— Философский афоризм не обладает способностью к многозначному употреблению, а несет в себе одноплановый, прямой смыслсостоит из двух частей: конкретно сформулированной мысли и определенного заключения.

Заключение

афоризма содержит авторскую оценку его первой части. В афоризме мысль обладает предельной глубиной, выразительностью, точностью, четкостью и лаконичностью формулирования. Афоризм отображает то всеобщее, которое можно считать правилом, законом, принципом. Благодаря этим свойствам афоризм обладает мощной силой воздействия на сознание, побуждает к размышлению, активизирует творческий процесс.

— Диалог ориентируется на сравнение и рациональную оценку содержания вводимых понятий по степени их значимости для создания философской концепции и гармонии с другими философскими концепциями. Он позволяет оценивать альтернативные концепции с точки зрения их применимости к решению мировоззренческих проблем.

— «Философская система» трактуется как такая концепция, которая включает в себя важнейшее из предшествующего философского знания и отвечает на все основные философские вопросы. Многообразие философских систем способствует расширению смыслового пространства и творческой среды. Принцип системности философского знания^ обладает фундаментальностью: вне этого принципа невозможно теоретическое движение философской мысли, развитие философского творчества, основанного на оперировании категориями как особыми идеальными объектами.

— Метафора оказывается одним из способов организации творческой деятельности философа, поскольку с ее помощью устанавливается различие исследуемых объектов и в то же время обеспечивается объединение этих составляющих в упорядоченное целое. Метафора делает абстрактное легко воспринимаемым, выступает как важный способ предсказания свойств еще непознанного объекта на основе полученного знания о нем (когнитивная метафора).

Теоретическое и практическое значение диссертационного исследования заключается в том, что полученные результаты могут быть использованы в качестве методологических принципов при дальнейшем анализе проблемы философского творчества, а также при рассмотрении специфики самого философского знания. Результаты диссертационного исследования могут быть использованы при подготовке спецкурсов по проблемам теории творчества и специфики философского знания.

Апробация работы. Основные положения и выводы диссертации нашли свое отражение в 4 научных конференциях различного уровня, в том числе на VI Межвузовской конференции студентов и молодых ученых г. Волгограда и Волгоградской области (Волгоград, 2001) — на VII Межвузовской конференции студентов и молодых ученых г. Волгограда и Волгоградской области (Волгоград, 2002) — на VIII Межвузовской конференции студентов и молодых ученых г. Волгограда и Волгоградской области (Волгоград, 2003) — на научной конференции профессорско-преподавательского состава аспирантов и соискателей ВолГУ (апрель, 2004, Волгоград), а также в 9 научных публикациях в различных изданиях.

Структура работы соответствует логике проведенного исследования. Диссертация состоит из введения, двух глав и заключения. В конце работы помещен список использованной литературы.

Заключение

.

Выявление особенностей и сущности философского творчества позволит иметь более четкое представление о специфике самого философского знания.

В результате проделанного анализа автор диссертационного исследования приходит к некоторым общим выводам относительно специфического содержания философского творчества.

1. Философское творчество представляет собой акт, в рамках которого происходит не только переосмысление существующего и формирование нового знания об объективной реальности, но также осуществляется процесс закрепления человека в бытии. Реальность для философа — это отнюдь не мир, воспринимаемый нами как нечто внешнее по отношению к человеку, а сложнейшая проблема соединения человека и мира, проникновение человека в мир. В философской деятельности проявляется глубинное* творческое стремление человека к непрерывному поиску новых путей решения существующих проблем и к самоутверждению в мире. Философское творчество несет в себе попытки прорыва к нормальному функционированию субъекта в постоянно усложняющемся мире. В философском творчестве не только выявляется всеобщее в системе «мир-человек», но ей также дается определенная интерпретация и формируются новые смыслы. Все это позволяет находить определенный ориентир в совокупности массовых решений, смыслов, заложенных в динамично развивающемся мире.

2. Философское творчество следует отличать от других видов творческой деятельности. Творческий акт в философии рождается вместе с проблемами и попытками найти им решение, а миф уже в самом себе содержит определенный ответ, не ставя перед собой вопросов. Философское творчество генерирует рациональную картину мира, а мифотворчествоэмоционально-чувственную.

В отличие от науки, философия основана на личностном творчестве, что сближает ее с искусством, хотя художественное творчество обладает глубоко эмоциональной природой, что отличает ее от творчества в области философии. Философское творчество есть всегда движение, развитие, находящее путь к истине через разум, а не посредством веры, как это происходит в религиозном творчестве. Философское творчество есть диалектический синтез мифологической, художественной, научной форм творчества. Каждый выдающийся писатель, ученый, по существу, философ и иначе не может быть, поскольку по мере того, как он становится настоящим деятелем культуры, он поднимается к целостности осознания бытия и целостности собственного поведения196.

3. Философское творчество есть сложное многофункциональное явление, обладающее определенной. внутренней структурой, представляющей собой органическую совокупность взаимосвязанных элементов. Творческая деятельность в философии выступает в? качестве сложного, многоэтапного процесса, где каждый из этапов. отражает форму движения творческого поиска. Философский творческий процесс состоит из четырех основных этапов: 1) выявление проблемы- 2) этап формирования' замысла- 3) акт непосредственного решения проблемы- 4) оформление полученного результата. Следует заметить, что предложенная структурная схема протекания* творческого процесса в философии не является универсальной и не распространяется на другие виды творческой деятельности. Каждый из указанных этапов философского творчества обладает некоторыми особенностями, которые определяются спецификой самого философского знания.

4. В качестве основных форм изложения результатов философского творчества автором выделяются афоризм, диалог и философская система. Философский афоризм являет собой сложный эквивалент ситуации, в рамках которой осуществляются «встреча» философа и предстоящего ему еще.

196 См: Горелов, А А Философия. М, 2001 С. 374 непознанного объекта, посредством чего рождается новое знание, дающее дальнейший творческий толчок в направлении поиска истины. В смысловом пространстве философских афоризмов отображаются всеобщие свойства, взаимосвязи человека и мира. Здесь афористичность заключена в философской глубине размышлений, в формах обобщения фактов действительности.

Философский диалог является уникальной формой философствования, он включает в себя доказательство некоторой мысли либо совокупности воззрений, истинность которых утверждается или отрицается в процессе взаимодействия мнений беседующих. Философский диалог способствует созданию проблемного пространства, в рамках которого формируется истинное знание и создаются необходимые условия для возникновения новой творческой активности. Диалогические отношения между мыслителями формируются и развиваются в зависимости от активности, проявляемой со стороны беседующих и от их запаса знаний по выдвинутой проблеме.

Философская система создаетсякак совокупность смыслов, выстроенных в соответствии с определенной структурой и выражающих сущностное представление философа относительно волнующих его проблем, на основе творческого синтеза всего существующего знания и отражения самых общих свойств, связей, отношений действительности. Философские системы проясняют знание о реальности и расширяют наше представление о ней. Находясь в постоянном взаимодействии, философские системы обеспечивают непрерывность философского знания, порождают новые мировоззренческие цели, смыслы в их соотнесенности с человеческой жизнью, соответствующей данному этапу исторического развития.

5. Важным выводом является установление следующего факта: если брать во внимание влияние условий социо-культурного характера на становление философа и его творческую активность, то определяющим здесь будет влияние культурного и философского уровня эпохи. Примером в данном случае может служить тот факт, что разные исторические периоды характеризуются различной степенью творческой активности, как в философской среде, так и в других сферах деятельности. Чем выше культурный и философский уровень эпохи, тем большую совокупность плодотворных мыслителей можно встретить на данном историческом этапе.

Выделяются особенности процесса интуитивного озарения у философа. Действие интуиции в процессе философского творчества во многом зависит от жизненных ориентаций и от уровня образованности самого творца. Философ в процессе своей творческой деятельности направляет свой взор, устремляется к обретению мудрости. В мире философа царят противоречия, неразрешенность, тревога, и он направляет свою творческую активность на устранение этих условий. Философы рвутся в пограничные ситуации, выходят за грань бытия, чтобы там, за пределами найти возможности существования в прежде немыслимом бытии. Здесь важным являются предстоящие состояния исследуемых вещей, явлений и процессов — то, что пока еще не возникло, но в связи с постоянными изменениями, происходящими в действительности, возникнет в ближайшем будущем. В этой связи философское творчество следует рассматривать как нечто прогностичное по своему характеру. Так, творения некоторых философов, таких как Платон, Аристотель, Ницше и др., предвосхищали события динамично развивающейся действительности. Их идеи актуальны и действительны и сегодня. Философствующий, обращая свой взор в будущее, интуитивно разрешает противоречия, проблемы, определяющие человеческую деятельность, и тем самым стремится создать для всех людей такие условия их будущего, при которых каждый получит возможность свободно развивать человеческую природу, жить в гармонии и творить, внося в мир новые смыслообразы. Интуиция философа — это насыщенный чувством объективной реальности поиск, воплощенный затем в стройную логическую систему знания. Интуиция направляет мыслителя к подбору аргументов, постоянному накоплению его доказательств, чтобы превратить имеющееся внутреннее предчувствие в обязательное для всех знание.

6. Выявляются сущностные черты философского произведения как конечного результата творческого процесса в философии. Философское произведение — это система всеобщих смыслов, подчиненных определенным правилам и принципам, позволяющим осуществить формирование целостного представления относительно объективной реальности и отношения человека к ней и к самому себе. В смысловых границах философского произведения находят свое целостное отражение философская культура, включающая1 в свое содержание предпосылки и условия существования философии на определенном историческом этапе ее развития. Целостность философского произведения определяется его способностью к расширению человеческого знания о действительности, а также выражается в возможности формирования тех проблем, смыслов и ценностей, которые в ближайшем будущем обретут актуальность.

7. Определяется роль метафоры в процессе философствования. Автор диссертационного исследования приходит к следующим выводам. Во-первых, метафорический перенос, используемый в философском творчестве, обеспечивает сближение самых разнообразных явлений, предметов, по-новому переосмысливает их, а также позволяет вскрыть внутреннюю природу исследуемого объекта. Метафора приводит к созданию новых смыслов, дает своеобразный импульс к творчеству. Во-вторых, метафору необходимо рассматривать не только как аналогию, средство описания, но и в качестве когнитивно наполненного феномена. Метафора в философском творчестве, организуя, формулируя новое знание, выступает в качестве особого инструмента его понимания. Проясняя смысл метафор, используемых в философском тексте, можно уяснить ход рассуждений, общую линию творческого процесса.

Философское творчество, все его формы всегда имеют интеллектуально возвышенную цель — помочь человеку понять самого себя и, тем самым, жить при свете.